Towarzystwo Przyjaciół Prawdy
Towarzystwo Przyjaciół Prawdy ( Amis de la Verité ), znane również jako Klub Społeczny (francuski: Cercle social ), było francuską organizacją rewolucyjną założoną w 1790 roku. Była to „mieszanka rewolucyjnego klubu politycznego, loży masońskiej, i salon literacki”. Opublikowała także wpływową gazetę rewolucyjną, The Mouth of Iron .
Początek
Towarzystwo Przyjaciół Prawdy zostało założone przez Nicholasa Bonneville'a i Claude'a Faucheta , którzy ogłosili jego narodziny w prasie popularnej 21 lutego 1790 r. Pierwotnym celem klubu było stać się „izbą rozliczeniową” korespondencji między uczonymi i wśród nich z całej Europy. W duchu swoich założycieli klub chciał kultywować „mandat publiczny”, w ramach którego kierowana byłaby jego działalność. W związku z tym biuletyn „ Usta z żelaza” ( La Bouche de fer ) prosił czytelników o komentowanie spraw politycznych i potępianie spisków kontrrewolucyjnych.
Klub został faktycznie uruchomiony w październiku 1790 r., Kiedy rozpoczęły się sesje „Powszechnej Konfederacji Przyjaciół Prawdy” w Cirque du Palais-Royal . Przed publicznością liczącą od pięciu do ośmiu tysięcy osób tygodniowo Claude Fauchet, samozwańczy „adwokat prawdy”, wygłosił wykład na temat pracy Jeana-Jacquesa Rousseau z 1762 r . Umowa społeczna . Klub sformułował również teorie polityczne dotyczące rządów demokratycznych, ostatecznie odrzucając demokrację bezpośrednią na rzecz systemu przypominającego powszechnie wybieraną dyktaturę, którą obywatele mogli odrzucić, gdy jej działania stały się nie do zniesienia. Social Club opowiadał się również za krokami w kierunku bardziej sprawiedliwego podziału bogactwa, zawsze mając na uwadze ideały Rousseau, ale klub nie poparł reformy rolnej.
Spotkania zostały szczegółowo opisane w „Ustach z żelaza”, które publikowały przebieg wykładów i dyskusji Faucheta oraz pocztę, która nadeszła po nich. Publikacja ta jest ważna dla zrozumienia genezy idei demokratycznych podczas Rewolucji Francuskiej . Social Club był także pierwszą grupą rewolucyjną, która wyraźnie określiła się jako organizacja kosmopolityczna , co oznacza, że jej cele wykraczały poza granice państwowe. Odwołał się do naukowców na całym świecie i stworzył poliglockie wydanie Konstytucji z 1791 r. Do dystrybucji na całym świecie. Jej celem było stworzenie uniwersalnej republiki kierowanej przez uczonych.
Członkostwo i zwolennicy
Kluczowymi postaciami uczęszczającymi do Social Club byli Nicholas Bonneville i Claude Fauchet , a także Sylvain Maréchal , „Gracchus” Babeuf , Goupil de Préfeln , Camille Desmoulins , Bertrand Barère i markiz de Condorcet . Około stu trzydziestu osób było członkami i regularnie uczęszczało na spotkania.
Spotkania miały charakter publiczny, ponieważ klub chciał pokazać jak najszerszej publiczności, do czego może doprowadzić dyskurs w atmosferze salonu literackiego czy filozoficznego . (To wyjaśnia wybór Cirque du Palais-Royal jako miejsca spotkań, a nie jakiegoś mniejszego miejsca, takiego jak prywatny dom). Widzowie zostali zaproszeni do zadawania pytań, a na koniec każdej sesji podejmowana była uchwała.
W 1791 r. członkowie Społecznego Klubu otwarcie zadeklarowali się jako republikanie . Następnie stał się miejscem spotkań żyrondystów , którzy rywalizowali z bardziej radykalnymi frakcjami jakobińskimi o prymat republikańskiej ideologii i działań. Orientacja polityczna klubu była liberalna i propagowała ideał społeczeństwa złożonego z małych i średnich wytwórców gospodarczych: rzemieślników, rolników, kupców i przedsiębiorców.
Członkinie Social Club również uważały się za współczesne feministki i choć z klubu nie wynikną żadne znaczące feministyczne zmiany, członkinie klubu indywidualnie pomagały opracować ramy dla tego, co miało stać się Deklaracją Praw Kobiety i Obywatelska kobieta . Olympe de Gouges , autorka Deklaracji praw kobiety , była członkiem klubu i często rozwijała swoje pomysły poprzez liberalny kanał Social Club. Podczas gdy członkowie publicznie ogłosili się zwolennikami ideałów republikańskich, ich przyjęcie ideałów feministycznych zostało uznane za znacznie bardziej zdradzieckie (i jako takie było dość tajne).
Od 1791 r. biura klubu prowadziły działalność wydawniczą. Stał się ośrodkiem rozpowszechniania literatury rewolucyjnej, w tym licznych gazet, broszur politycznych, dzieł teatralnych, poezji, plakatów itp. Szereg wybitnych autorów, Louis-Sébastien Mercier, Nicolas-Edme Rétif de la Bretonne , Bernardin de Saint- Pierre , Jean-Baptiste Lamarck , Condorcet , Jacques Pierre Brissot , John Skey Eustace i Jean-Marie Roland , zostały opublikowane pod auspicjami klubu.
Po upadku Girondinów klub się rozwiązał. Fauchet został aresztowany i stracony 31 października 1793 r. Drukarz Bonneville wznowił działalność po 9 termidorze (27 lipca 1794 r.). Jego prasa próbowała wskrzesić Social Club, ale nigdy nie odzyskał on dawnej publiczności. W rozdrobnionym stanie istniał aż do Brumaire'a roku VIII (listopad 1800). Do tego czasu ideolodzy tacy jak Daunou , Volney , Daubenton i Berthollet zajmowali centralne miejsce.
Amis de la Verité został ciepło zapamiętany i stał się kamieniem probierczym dla romantyków XIX wieku, takich jak Charles Nodier i Victor Hugo , ale był również wysoko ceniony wśród polityków i teoretyków społecznych, takich jak Charles Fourier , Saint-Simon i Karol Marks .
Ruch rewolucyjny zapoczątkowany w 1789 r. w Cercle Social, który w połowie swego biegu miał za głównych przedstawicieli Leclerca i Roux , i który ostatecznie dzięki spiskowi Babeufa został chwilowo pokonany, zrodził ideę komunistyczną, którą przyjaciel Babeufa, Buonarroti , uważał za wprowadzona we Francji po rewolucji 1830 r. Idea ta, konsekwentnie rozwijana, jest ideą nowego porządku świata . — Karol Marks , Święta Rodzina (niem. Die heilige Familie).
Usta z żelaza
La Bouche de fer , Żelazne Usta , mogło wziąć swoją nazwę, ironicznie, od spostrzeżeń Lucjusza Licyniusza Krassusa na temat konsula Domicjusza , „że nic dziwnego, że człowiek, który miał brodę z mosiądzu, miał również usta z żelaza i serce z ołowiu”. Inni uważają, że nazwa pochodzi od skrzynki pocztowej w kształcie lwiej paszczy, znajdującej się w siedzibie klubu pod numerem 4, rue du Théâtre-Français, gdzie gromadzono listy, petycje, propozycje, donosy, jastrychy i inne traktaty można było złożyć. Trzecia teoria głosi, że to imię to Żelazne Usta , była tą samą nazwą co loża masońska, do której kiedyś należeli Bonneville i Fauchet.
W każdym razie Żelazne usta ukazywały się w Paryżu między październikiem 1790 a 28 lipca 1791, początkowo trzy razy w tygodniu, a następnie codziennie, począwszy od 22 czerwca 1791. Biuletyn zawierał komentarze na temat „Umowy społecznej” Jean- Jacquesa Rousseau, eseje Claude'a Faucheta, stenogramy przemówień Condorceta, petycje z Klubu Kordelierów itp . Abonament kosztował trzydzieści sześć funtów (liwrów) rocznie, a każdy, kto go abonował, automatycznie stawał się członkiem Social Club ; tak więc, ponieważ przypadkowi czytelnicy i poszukiwacze ciekawostek byli liczeni jako członkowie, wielkość członków klubu była prawdopodobnie nieco zawyżona.
La Bouche de fer był źródłem [ potrzebne źródło ] słynnego cytatu, często przypisanego Denisowi Diderotowi : „Quand le dernier des rois sera pendu avec les boyaux du dernier prêtre célibataire, le gatunek humain pourra espérer être heureux”. („Kiedy ostatni król zostanie powieszony na wnętrznościach ostatniego kapłana żyjącego w celibacie, ludzkość może mieć nadzieję na szczęście”).
Bibliografia
- Albert Soboul , Słownik historyczny rewolucji francuskiej , PUF 1989
- M. Dorigny, „The Social Club: egalitaryzm i liberalizm na początku rewolucji: niemożliwy kompromis”, Proceedings of the Symposium on MRI , 1987
- Gary Kates , The Cercle Social, Girondins i rewolucja francuska , Princeton University Press, 1985
Zobacz też
- ^ Albert Soboul, Słownik historyczny rewolucji francuskiej , PUF, 1989, s. 196
- Bibliografia _ Margaret Fuller: Pisanie życia kobiety . (Nowy Jork: St. Martin's Press, 1993). ISBN 0-312-09145-1 , 45–46.
- ^ Pliniusz Starszy , Naturalis Historia XVIII. 1
- ^ Swetoniusz , Neron, 2
- ^ Valerius Maximus , IX. 1. § 4
- ^ Makrobiusz , Saturnalia II. 11
- ^ Paul Copin-Albancelli , Le drama maçonnique. Le Pouvoir occulte contre la France , 1908, s. 334–35