markiz de Condorcet

„Condorcet” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Condorcet (ujednoznacznienie) .

Nicolas de Condorcet
Portret markiza Condorcet – Jean-Baptist Greuze
Członek Krajowej Konwencji Aisne Pełniący
urząd 20 września 1792 - 8 lipca 1794
Poprzedzony	Louis-Jean-Samuel Joly de Bammeville
zastąpiony przez	Wolny (1794–1795) Następca nieznany
Okręg wyborczy	Saint-Quentin
Członek Zgromadzenia Ustawodawczego ds . Sekwany
Pełniący urząd 6 września 1791 - 6 września 1792
zastąpiony przez	Josepha François Laignelota
Okręg wyborczy	Paryż
Dane osobowe
Urodzić się	( 17.09.1743 ) 17 września 1743 Ribemont , Pikardia , Francja
Zmarł	29 marca 1794 (29.03.1794) (w wieku 50) Bourg-la-Reine , Francja
Partia polityczna	Girondin
Współmałżonek	Sophie de Condorcet ​ ( m. 1786 <a i=3>) ​
Dzieci	Alexandrine de Caritat de Condorcet
Alma Mater	Kolegium Nawarry
Zawód	Uczony , matematyk , filozof
Kariera filozofa
Godna uwagi praca	Projekt konstytucyjny Girondin , Szkic do historycznego obrazu postępu ludzkiego umysłu
Era	Filozofia XVIII wieku
Region	Filozofia zachodnia
Szkoła	Oświecenie Liberalizm klasyczny Liberalizm ekonomiczny
Główne zainteresowania	Matematyka , polityka
Godne uwagi pomysły	Idea Postępu , Kryterium Condorceta , Twierdzenie Condorceta o jury , Metoda Condorceta , Paradoks głosowania
Wpływy Jean le Rond d’Alembert Jean-Jacques Rousseau Wolter Turgot Benjamin Franklin Leonharda Eulera
Pod wpływem Liberalizm Andrzej Chenier Thomasa Clarksona Jean-Marie Roland Jacquesa Pierre'a Brissota Pierre Jean George Cabanis Karol Marks Zygmunt Freud Fryderyk Nietzsche Karol Darwin Henryk de Saint-Simon

Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, markiz Condorcet ( francuski: [maʁi ʒɑ̃ ɑ̃twan nikɔla də kaʁita maʁki də kɔ̃dɔʁsɛ] ; 17 września 1743 - 29 marca 1794), znany jako Nicolas de Condorcet , był francuskim filozofem i matematykiem . Mówi się , że jego idee, w tym wsparcie dla liberalnej gospodarki , bezpłatne i równe nauczanie publiczne, rząd konstytucyjny oraz równe prawa dla kobiet i ludzi wszystkich ras, ucieleśniają ideały Wieku Oświecenia , którego został nazwany „ostatnim świadkiem”, i oświeceniowego racjonalizmu . Zmarł w więzieniu po okresie ukrywania się przed francuskimi władzami rewolucyjnymi.

Wczesne lata

Condorcet urodził się w Ribemont (w dzisiejszej Aisne ), wywodził się ze starożytnej rodziny Caritat, która wzięła swój tytuł od miasta Condorcet w Dauphiné , którego byli długoletnimi mieszkańcami. W młodym wieku nie miał ojca, opiekowała się nim pobożna matka, która przebierała go za dziewczynkę do ósmego roku życia. Kształcił się w jezuickim w Reims oraz w Collège de Navarre w Paryżu, gdzie szybko wykazał się zdolnościami intelektualnymi i zdobył pierwsze publiczne odznaczenia w matematyka . Kiedy miał szesnaście lat, jego zdolności analityczne zyskały uznanie Jeana le Rond d'Alemberta i Alexisa Clairauta ; wkrótce Condorcet miał studiować pod kierunkiem d'Alemberta.

Od 1765 do 1774 skupił się na nauce. W 1765 roku opublikował swoją pierwszą pracę o matematyce, zatytułowaną Essai sur le calcul intégral , która została dobrze przyjęta, rozpoczynając karierę matematyka. Udał się opublikować więcej dokumentów, a w dniu 25 lutego 1769 roku został wybrany do Académie Royale des Sciences .

Jacques Turgot był mentorem i wieloletnim przyjacielem Condorceta

W 1772 roku opublikował kolejną pracę na temat rachunku całkowego . Wkrótce potem poznał Jacquesa Turgota , francuskiego ekonomistę i obaj zostali przyjaciółmi. Turgot został administratorem za króla Ludwika XV w 1772 r. I generalnym kontrolerem finansów za Ludwika XVI w 1774 r.

Condorcet pracował z Leonhardem Eulerem i Benjaminem Franklinem . Wkrótce został honorowym członkiem wielu zagranicznych akademii i towarzystw filozoficznych, w tym Amerykańskiego Towarzystwa Filozoficznego (1775), Królewskiej Szwedzkiej Akademii Nauk (1785), Amerykańskiej Akademii Umiejętności (1792), a także w Prusach i Rosji.

Jego idee polityczne, z których wiele było zgodnych z poglądami Turgota, były ostro krytykowane w anglojęzycznym świecie, jednak przede wszystkim przez Johna Adamsa , który napisał dwa ze swoich głównych dzieł z filozofii politycznej, aby przeciwstawić się jednoizbowemu ustawodawstwu Turgota i Condorceta oraz radykalnej demokracji.

Wczesna kariera polityczna

W 1774 Condorcet został mianowany generalnym inspektorem mennicy paryskiej przez Turgota. Od tego momentu Condorcet przeniósł punkt ciężkości z zagadnień czysto matematycznych na filozofię i kwestie polityczne. W następnych latach zajął się obroną praw człowieka w ogóle, a praw kobiet i Murzynów w szczególności (jako abolicjonista , działał w Towarzystwie Przyjaciół Murzynów w 1780 roku). Popierał ideały ucieleśnione przez nowo powstałe Stany Zjednoczone i proponował projekty reform politycznych, administracyjnych i gospodarczych, które miały na celu przekształcenie Francji.

W 1776 roku Turgot został odwołany ze stanowiska kontrolera generalnego. W rezultacie Condorcet złożył rezygnację ze stanowiska Generalnego Inspektora Monnaie , ale prośba została odrzucona i kontynuował służbę na tym stanowisku do 1791 r. Condorcet napisał później Vie de M. Turgot (1786), biografię, która czule wyrażała się o Turgocie i popierała Teorie ekonomiczne Turgota. Condorcet nadal otrzymywał prestiżowe nominacje: w 1777 został stałym sekretarzem Académie des Sciences , piastując to stanowisko do zniesienia Académie w 1793; aw 1782 sekretarz Académie française .

Paradoks Condorceta i metoda Condorceta

Główny artykuł: metoda Condorceta

W 1785 roku Condorcet opublikował Essay on the Application of Analysis to the Probability of Majority Decisions , jedno z jego najważniejszych dzieł. W pracy tej opisano kilka znanych obecnie wyników, w tym twierdzenie Condorceta o jury , które stwierdza, że ​​jeśli każdy członek grupy głosującej ma większe prawdopodobieństwo, że podejmie prawidłową decyzję, prawdopodobieństwo, że najwyższa liczba głosów w grupie będzie właściwą decyzją, wzrasta wraz z wzrasta liczba członków grupy oraz paradoks Condorceta , który pokazuje, że preferencje większości mogą stać się nieprzechodnie z trzema lub więcej opcjami – pewien elektorat może wyrazić preferencję dla A nad B, preferencję dla B nad C i preferencję dla C nad A , wszystko z tego samego zestawu kart do głosowania.

W artykule przedstawiono również ogólną metodę Condorceta , zaprojektowaną do symulacji wyborów parami między wszystkimi kandydatami w wyborach. Zdecydowanie nie zgadzał się z alternatywną metodą agregowania preferencji przedstawioną przez Jean-Charlesa de Borda (opartą na zsumowanych rankingach alternatyw ). Condorcet był jednym z pierwszych, którzy systematycznie stosowali matematykę w naukach społecznych .

Inne prace

W 1781 roku Condorcet napisał broszurę Refleksje na temat niewolnictwa Murzynów , w której potępił niewolnictwo . W 1786 Condorcet pracował nad pomysłami dla różniczkowego i całkowego , dając nowe podejście do nieskończenie małych – dzieło, które najwyraźniej nigdy nie zostało opublikowane. W 1789 opublikował Vie de Voltaire (1789) , w którym zgadzał się z Wolterem w jego opozycji do Kościoła . W 1791 Condorcet wraz z Sophie de Grouchy, Thomasem Paine , Etienne Dumontem , Jacques-Pierre Brissot i Achilles Duchastellet opublikowali krótki dziennik zatytułowany Le Républicain , którego głównym celem była promocja republikanizmu i odrzucenie monarchii konstytucyjnej. Tematem czasopisma było to, że każda monarchia stanowi zagrożenie dla wolności bez względu na to, kto przewodzi, a wolność to wolność od dominacji.

po jego śmierci, jego żona Sophie de Grouchy opublikowała książkę Condorceta Sketch for a Historical Picture of the Progress of the Human Mind . Zajmowała się teoretyczną refleksją nad doskonaleniem ludzkiego umysłu i analizą historii intelektualnej w oparciu o arytmetykę społeczną. Thomas Malthus napisał An Essay on the Principle of Population (1798) częściowo w odpowiedzi na poglądy Condorceta na temat „ możliwości doskonalenia społeczeństwa ”.

rewolucja Francuska

Zastępca

Condorcet odegrał wiodącą rolę, gdy rewolucja francuska ogarnęła Francję w 1789 roku, mając nadzieję na racjonalistyczną odbudowę społeczeństwa, i był orędownikiem wielu liberalnych spraw . W rezultacie w 1791 został wybrany na przedstawiciela Paryża w Zgromadzeniu Ustawodawczym , a następnie został sekretarzem Zgromadzenia.

Girondinów miał wielu przyjaciół . Zdystansował się od nich podczas Zjazdu Narodowego , jednak ze względu na niechęć do ich frakcyjności.

W kwietniu 1792 Condorcet przedstawił projekt reformy szkolnictwa, mający na celu stworzenie systemu hierarchicznego, pod władzą ekspertów, którzy mieliby działać jako strażnicy Oświecenia i którzy niezależnie od władzy byliby gwarantami publicznej wolności. Projekt uznano za sprzeczny z cnotami republikańskimi i egalitarnymi, przekazując edukację Narodu arystokracji uczonych, a propozycja Condorceta nie została przyjęta przez Zgromadzenie. Kilka lat później, w 1795 r., gdy Termidorianie umocnili się w siłę, odbył się Zjazd Narodowy przyjąłby plan edukacyjny oparty na propozycji Condorceta.

Opowiadał się za prawem wyborczym kobiet dla nowego rządu, pisząc artykuł dla Journal de la Société de 1789 i publikując De l'admission des femmes au droit de cité („O przyznanie kobietom praw obywatelskich”) w 1790 r.

Na Procesie Ludwika XVI w grudniu 1792 Condorcet, który sprzeciwiał się karze śmierci, choć popierał sam proces, podczas publicznego głosowania na Konwencie wypowiedział się przeciwko egzekucji króla – proponował wysłanie króla do pracy jako niewolnik wioślarz na galerach .

Condorcet był członkiem Komisji Konstytucyjnej i głównym autorem projektu konstytucyjnego Girondinu . Ta konstytucja nie została poddana pod głosowanie. Kiedy Montagnardowie przejęli kontrolę nad Konwencją, napisali własną, francuską konstytucję z 1793 roku . Condorcet skrytykował nowe dzieło, w wyniku czego został uznany za zdrajcę. 3 października 1793 r. Wydano nakaz aresztowania Condorceta.

Aresztowanie i śmierć

Najsłynniejsze dzieło de Condorceta, Esquisse d'un tableau historique des progress de l'esprit humain , 1795. Wraz z tą pośmiertną książką uważa się, że rozwój epoki oświecenia zakończył się.

Condorcet został symbolicznie pochowany w Panteonie (na zdjęciu) w 1989 roku.

Nakaz zmusił Condorceta do ukrycia się. Ukrywał się przez pięć (lub osiem) miesięcy w domu Mme. Verneta przy Rue Servandoni w Paryżu. To tam napisał Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain ( Szkic do historycznego obrazu postępu ludzkiego ducha ), który został opublikowany pośmiertnie w 1795 roku i jest uważany za jeden z głównych tekstów Oświecenie i myśl historyczna. Opowiada historię cywilizacji jako historię postępu w naukach, pokazuje ścisły związek między postępem naukowym oraz rozwój praw człowieka i sprawiedliwości, a także zarysowuje cechy przyszłego racjonalnego społeczeństwa całkowicie ukształtowanego przez wiedzę naukową.

25 marca 1794 Condorcet, przekonany, że nie jest już bezpieczny, opuścił swoją kryjówkę i podjął próbę ucieczki z Paryża. Udał się szukać schronienia w domu Jeana-Baptiste'a Suarda , swojego przyjaciela, z którym mieszkał w 1772 roku, ale odmówiono mu na tej podstawie, że zostałby zdradzony przez jednego z ich mieszkańców. Dwa dni później został aresztowany w Clamart i osadzony w więzieniu w Bourg-la-Reine (lub, jak nazywano to podczas rewolucji, Bourg-l'Égalité , „dzielnica równości”, a nie „dzielnica królowej”), gdzie po kolejnych dwóch dni został znaleziony martwy w swojej celi. Najszerzej akceptowaną teorią jest to, że jego przyjaciel, Pierre Jean George Cabanis dał mu truciznę, której ostatecznie użył. Jednak niektórzy historycy uważają, że mógł zostać zamordowany (być może dlatego, że był zbyt kochany i szanowany, aby zostać straconym). Jean-Pierre Brancourt (w swojej pracy L'élite, la mort et la révolution ) twierdzi, że Condorcet został zabity mieszanką Datura stramonium i opium.

Condorcet został symbolicznie pochowany w Panteonie w 1989 roku, na cześć dwusetnej rocznicy rewolucji francuskiej i roli Condorceta jako centralnej postaci Oświecenia. Jego trumna była jednak pusta, ponieważ jego szczątki, pierwotnie pochowane na wspólnym cmentarzu w Bourg-la-Reine , zaginęły w XIX wieku.

Rodzina

W 1786 Condorcet poślubił młodszą o ponad dwadzieścia lat Sophie de Grouchy . Sophie, uważana za jedną z najpiękniejszych kobiet tamtych czasów, została znakomitą gospodynią salonową jako Madame de Condorcet, a także znakomitą tłumaczką Thomasa Paine'a i Adama Smitha . Była inteligentna i dobrze wykształcona, biegle władała językiem angielskim i włoskim. Małżeństwo było silne, a Sophie regularnie odwiedzała męża, gdy ten się ukrywał. Chociaż rozpoczęła postępowanie o rozwód w styczniu 1794 r., Było to pod naciskiem Condorceta i Cabanisa, którzy chcieli chronić swój majątek przed wywłaszczeniem i zapewnić środki finansowe Sophie i ich młodej córce Louise „Eliza” Alexandrine.

Condorcet przeżył wdowa i czteroletnia Eliza. Sophie zmarła w 1822 r., Nigdy nie wyszła ponownie za mąż i opublikowała wszystkie prace męża w latach 1801–1804. Jej pracę kontynuowała Eliza, żona byłego Irlandczyka Arthura O'Connora . Condorcet-O'Connors opublikował poprawione wydanie w latach 1847-1849.

Równość płci

Praca Condorceta koncentrowała się głównie na poszukiwaniu bardziej egalitarnego społeczeństwa. Ta ścieżka doprowadziła go do myślenia i pisania o równości płci w kontekście rewolucyjnym. W 1790 roku opublikował „ Sur l'admission des femmes au droit de cité ” („O dopuszczeniu kobiet do praw obywatelskich”), w którym zdecydowanie opowiadał się za prawami wyborczymi kobiet w nowej Republice, a także za rozszerzeniem podstawowych praw politycznych i społecznych, aby obejmowały kobiety. Jeden z najsłynniejszych ówczesnych myślicieli oświeceniowych , jako jeden z pierwszych przedstawił tak radykalną propozycję.

„Prawa ludzi wynikają wyłącznie z faktu, że są oni istotami czującymi, zdolnymi do przyswajania idei moralnych i rozumowania na ich podstawie. Ponieważ kobiety mają te same cechy, z konieczności mają również te same prawa. Albo żaden członek rasy ludzkiej nie ma żadnych prawdziwych praw, albo wszyscy mają te same prawa; a każdy, kto głosuje przeciwko prawom innej osoby, bez względu na jej religię, kolor skóry czy płeć, automatycznie traci swoje prawa”.

Jako wizjoner zidentyfikował płeć jako konstrukcję społeczną opartą na postrzeganych różnicach w płci i odrzucił determinizm biologiczny jako zdolny do wyjaśnienia relacji między płciami w społeczeństwie. Potępił obecne na każdym szczeblu instytucjonalnym patriarchalne normy opresji, które nieustannie podporządkowują i marginalizują kobiety. Jak inny myśliciel oświeceniowy , Jean-Jacques Rousseau, w swojej książce Emile ou De l'Education (1762) Condorcet określił edukację jako kluczową dla emancypacji jednostek. Stwierdził: „Wierzę, że wszystkie inne różnice między mężczyznami i kobietami są po prostu wynikiem wykształcenia”. Uważał, że jedynym rozwiązaniem dla kobiet jest dekonstrukcja ról płciowych i promowanie innego rodzaju męskości, nie opartego na przemocy, męskości i ujarzmieniu kobiet, ale raczej na wspólnych cechach, takich jak rozum i inteligencja. W swojej książce Essays in the Philosophy of Humanism , Hooks nazywa tę nową koncepcję „kobiecą męskością”, „nowymi modelami pewności siebie, które nie wymagają konstruowania wrogiego„ innego ”, czy to kobiety, czy symbolicznej kobiecości, aby mogli się przeciwstawić”.

Cały apel Condorceta o równouprawnienie płci opiera się na uznaniu, że przyznanie praw i władzy wynika z fałszywego założenia, że ​​mężczyźni mają rozum, a kobiety nie. Jest to, zdaniem J. Nall, oczywisty przykład jednostki praktykującej i propagującej tę feministyczną męskość. W związku z tym kobiety powinny cieszyć się tym samym podstawowym „ prawem naturalnym ”.

Uczeni często nie zgadzają się co do prawdziwego wpływu, jaki praca Condorcet wywarła na przednowoczesne myślenie feministyczne. Jego przeciwnicy zwracają uwagę, że kiedy ostatecznie powierzono mu pewne obowiązki w procesie tworzenia konstytucji, jego przekonania nie przełożyły się na konkretne działania polityczne i podejmował ograniczone wysiłki, aby umieścić te kwestie na porządku dziennym. Niektórzy uczeni z drugiej strony uważają, że ten brak działań nie wynika ze słabości jego zaangażowania, ale raczej z ówczesnej atmosfery politycznej i braku politycznego apetytu na równość płci ze strony decydentów. Wraz z autorami takimi jak Mary Wollstonecraft , d'Alembert czy Olympe de Gouges Condorcet wniosła trwały wkład w debatę przedfeministyczną.

Idea Postępu

Główny artykuł: Szkic do historycznego obrazu postępu ludzkiego ducha

Condorceta do historycznego obrazu postępu ludzkiego ducha (1795) był prawdopodobnie najbardziej wpływowym sformułowaniem idei postępu, jaki kiedykolwiek napisano. To stworzyło Ideę Postępu centralny problem myśli oświeceniowej. Twierdził, że poszerzanie wiedzy w naukach przyrodniczych i społecznych doprowadzi do coraz bardziej sprawiedliwego świata indywidualnej wolności, materialnego bogactwa i moralnego współczucia. Argumentował za trzema ogólnymi twierdzeniami: że przeszłość ujawniła porządek, który można rozumieć w kategoriach stopniowego rozwoju ludzkich możliwości, pokazując, że „obecny stan ludzkości i te, przez które przeszła, są konieczną konstytucją składu moralnego ludzkości”; że za postępem nauk przyrodniczych musi następować postęp nauk moralnych i politycznych „nie mniej pewny, nie mniej zabezpieczony przed rewolucjami politycznymi”; że zło społeczne jest raczej wynikiem ignorancji i błędu niż nieuchronną konsekwencją natury ludzkiej. Był innowacyjny, sugerując, że medycyna naukowa może w przyszłości znacznie wydłużyć ludzkie życie, być może nawet na czas nieokreślony, tak że przyszli ludzie umierają tylko w wyniku wypadku, morderstwa i samobójstwa, a nie tylko starości lub choroby. Nick Bostrom opisał go jako wczesnego transhumanistę .

Pisma Condorceta były kluczowym wkładem we francuskie oświecenie , zwłaszcza jego praca nad Ideą Postępu. Condorcet wierzył, że dzięki wykorzystaniu naszych zmysłów i komunikowaniu się z innymi wiedzę można porównywać i przeciwstawiać jako sposób analizowania naszych systemów przekonań i zrozumienia. Żadne z pism Condorceta nie odnosi się do wiary w religię lub boga ingerującego w ludzkie sprawy. Zamiast tego Condorcet często pisał o swojej wierze w samą ludzkość i jej zdolność do postępu z pomocą filozofów, takich jak Arystoteles. Wierzył, że dzięki gromadzeniu i dzieleniu się wiedzą każdy może zrozumieć wszystkie znane fakty dotyczące świata przyrody. The oświecenie świata przyrody pobudziło pragnienie oświecenia świata społecznego i politycznego. Condorcet uważał, że nie ma definicji doskonałej ludzkiej egzystencji, a zatem wierzył, że postęp rasy ludzkiej będzie nieuchronnie trwał przez całe nasze istnienie. Wyobraził sobie, że człowiek nieustannie zmierza w kierunku doskonale utopijnego społeczeństwa. Wierzył w wielki potencjał wzrostu, jaki posiadał człowiek.

Condorcet podkreślał jednak, że aby było to możliwe, człowiek musi się zjednoczyć bez względu na rasę, religię, kulturę czy płeć. W tym celu został członkiem francuskiego Société des Amis des Noirs (Towarzystwa Przyjaciół Murzynów) . Napisał zbiór zasad dla Towarzystwa Przyjaciół Murzynów, w którym wyszczególnił rozumowanie i cele stojące za organizacją wraz z opisem niesprawiedliwości niewolnictwa i umieścił oświadczenie wzywające do zniesienia handlu niewolnikami jako pierwszy krok do prawdziwego zniesienie.

Condorcet był również zdecydowanym orędownikiem praw obywatelskich kobiet. Twierdził, że kobiety są równe mężczyznom niemal pod każdym względem i pytał, dlaczego w takim razie pozbawiać je podstawowych praw obywatelskich; nieliczne istniejące różnice wynikały z faktu, że kobiety były ograniczone przez brak praw. Condorcet wspomniał nawet o kilku kobietach, które były bardziej zdolne niż przeciętni mężczyźni, takich jak królowa Elżbieta i Maria-Teresa .

Obowiązek obywatelski

republikanizmu Condorceta naród potrzebował oświeconych obywateli, a edukacja potrzebowała demokracji, aby stać się naprawdę publiczną. Demokracja oznaczała wolnych obywateli, a ignorancja była źródłem poddaństwa. Obywatele musieli otrzymać niezbędną wiedzę, aby mogli korzystać z wolności i rozumieć prawa i prawa, które gwarantowały im korzystanie z nich. Chociaż edukacja nie mogła zlikwidować różnic w uzdolnieniach, wszyscy obywatele, w tym kobiety, mieli prawo do bezpłatnej edukacji. W opozycji do tych, którzy formując nowych obywateli polegali na rewolucyjnym entuzjazmie, Condorcet utrzymywał, że rewolucja nie została stworzona po to, by trwała, a rewolucyjne instytucje nie miały na celu przedłużania rewolucyjnego doświadczenia, ale ustanowienie reguł politycznych i mechanizmów prawnych, które zapewnią przyszłe zmiany bez rewolucja. W demokratycznym mieście nie byłoby Bastylii do zdobycia. Edukacja publiczna kształtowałaby wolnych i odpowiedzialnych obywateli, a nie rewolucjonistów.

Ocena

Rothschild (2001) twierdzi, że Condorcet był postrzegany od lat 90. XVIII wieku jako ucieleśnienie zimnego, racjonalnego Oświecenia. Sugeruje jednak, że jego pisma na temat polityki gospodarczej, głosowania i instrukcji publicznych wskazują na różne poglądy zarówno Condorceta, jak i Oświecenia. Condorcetowi zależało na indywidualnej różnorodności; sprzeciwiał się teoriom protoutylitarnym; uważał, że niezależność jednostki, którą opisał jako charakterystyczną wolność współczesnych, ma centralne znaczenie polityczne; i sprzeciwiał się narzucaniu uniwersalnych i wiecznych zasad. Jego wysiłki zmierzające do pogodzenia uniwersalności pewnych wartości z różnorodnością indywidualnych opinii cieszą się niesłabnącym zainteresowaniem. Podkreśla instytucje konfliktu cywilizowanego lub konstytucyjnego, rozpoznaje konflikty lub niekonsekwencje w jednostkach i postrzega uczucia moralne jako podstawę uniwersalnych wartości. Jego trudności stawiają pod znakiem zapytania niektóre znane rozróżnienia, na przykład między myślą francuską, niemiecką i angielsko-szkocką oraz między oświeceniem a kontroświeceniem. Istniała znaczna ciągłość między krytyką idei ekonomicznych Condorceta z lat sześćdziesiątych XVIII wieku a myślą liberalną z początku XIX wieku.

Na jego cześć nazwano Lycée Condorcet przy rue du Havre w 9. dzielnicy Paryża, podobnie jak ulice w wielu francuskich miastach .

Publikacje

• Rapport sur le choix d'une unité de mesure, lu à l'Academie des sciences le 19 marca 1791 / imprimé par ordre de l'Assemblée nationale. Z Jean-Charlesem de Bordą .
• Du probleme des trois corps (po francusku). Paryż: François Ambroise Didot. 1787.
• Esquisse d'un tableau historique des progress de l'esprit humain (po francusku). [Paryż?]: [sn] 1795.

• 

  Strona tytułowa egzemplarza „Rapport sur le choix d'une unité de mesure” z 1791 r. autorstwa Condorceta i Jean-Charlesa de Borda

• 

  Strona pierwsza egzemplarza „Rapport sur le choix d'une unité de mesure” z 1791 r. autorstwa Condorceta i Jean-Charlesa de Borda

• 

  Strony 2–3

• 

  Strony 4–5

• 

  Strony 6–7

• 

  Strony 8–9

• 

  Strony 10–11

• 

  Ostatnia strona egzemplarza „Rapport sur le choix d'une unité de mesure” z 1791 r. autorstwa Condorceta i Jean-Charlesa de Borda

Bibliografia

•   Steven Lukes, Nadia Urbinati, wyd. (2012). Condorcet: Pisma polityczne . Nowy Jork: Cambridge University Press (Teksty Cambridge w historii myśli politycznej). ISBN 978-1107021013 .

Fikcyjne portrety

powieści

• Miasto ciemności, miasto światła Marge Piercy

Kino

• „Flashback” wydany w listopadzie 2021 r

Zobacz też

• Historia licznika
• Wahadło sekundowe
• Towarzystwo Przyjaciół Prawdy

Dalsza lektura

• Piekarz, Keith. Condorcet: Od filozofii naturalnej do matematyki społecznej (1982)
• Cosimo Scarcella, Condorçet. Dottrine politiche e sociali , Lecce, Milella Editore 1980, s. 312.
• Furet, François i Mona Ozouf, wyd. Słownik krytyczny rewolucji francuskiej (1989), s. 204–212
•     Hart, David (2008). „Condorcet, markiz de (1743–1794)”. W Hamowy, Ronald (red.). Encyklopedia libertarianizmu . Tysiąc Oaks, Kalifornia: Szałwia ; Instytut Katona . s. 87–88. doi : 10.4135/9781412965811.n57 . ISBN 978-1412965804 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
• Manuela, Franka Edwarda. Prorocy Paryża (1962)
• Góra, Ferdynand. Głowa kondora (2007)
• Rothschild, Emma. Nastroje ekonomiczne: Adam Smith, Condorcet i oświecenie (2001)
• Schapiro, Jacob Salwyn. Condorcet i powstanie liberalizmu (1962)
• Williams, Dawid. Condorcet i nowoczesność (Cambridge University Press. 2004)

Linki zewnętrzne

• Cytaty związane z markizem de Condorcet w Wikicytatach
• Media związane z markizem de Condorcet w Wikimedia Commons
• Prace autorstwa lub o Jean-Antoine-Nicolas de Caritat de Condorcet w Wikiźródłach
• Prace markiza de Condorcet w Project Gutenberg
• Prace autorstwa lub o markizie de Condorcet w Internet Archive
• Dzieła markiza de Condorcet z LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
• Condorcet w historii feminizmu w Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Zarysy historycznego poglądu na postęp ludzkiego umysłu (1795)
• Zawiera Szkic do historycznego obrazu postępów ludzkiego umysłu , nieco zmodyfikowany dla ułatwienia czytania
• Pierwszy esej o prawach politycznych kobiet. Tłumaczenie eseju Condorceta „Sur l'admission des femmes aux droits de Cité” (O dopuszczeniu kobiet do praw obywatelskich). Dr Alice Drysdale Vickery (z przedmową i uwagami) (Letchworth: Garden City Press, 1912). Internetowa Biblioteka Wolności .
• „Condorcet i mesmeryzm: zapis w historii sceptycyzmu”, rękopis Condorceta (1784), online i analizowany na Bibnum [kliknij „à télécharger”, aby wyświetlić wersję angielską] .