Olimp de Gouges

Olympe de Gouges
Olympe de Gouges.png
Portret Gougesa z końca XVIII wieku autorstwa Aleksandra Kucharskiego
Urodzić się
Maria Gouze

( 1748-05-07 ) 7 maja 1748
Montauban , Guyenne-i-Gasconia , Królestwo Francji
Zmarł 03 listopada 1793 ( w wieku 45) ( 03.11.1793 )
Place de la Révolution , Paryż , Pierwsza Republika Francuska
Przyczyną śmierci Egzekucja na gilotynie
zawód (-y) Działaczka, abolicjonistka, obrończyni praw kobiet , dramatopisarka
Współmałżonek
Louisa Aubry'ego
​
​
( m. 1765; zm. 1766 <a i=3>) ​
Dzieci generał Pierre Aubry de Gouges
Podpis
OlympeGougesSignature.jpg

Olympe de Gouges ( francuski: [ɔlɛ̃p də ɡuʒ] ( słuchaj ) ; ur. Marie Gouze ; 7 maja 1748 - 3 listopada 1793) była francuską dramatopisarką i działaczką polityczną , której pisma na temat praw kobiet i abolicjonizmu dotarły do ​​szerokiego grona odbiorców w różnych krajach. Rozpoczęła karierę jako dramatopisarka na początku lat osiemdziesiątych XVIII wieku. Wraz ze wzrostem napięcia politycznego we Francji Olympe de Gouges stawała się coraz bardziej zaangażowana politycznie. W 1788 roku stała się zdeklarowanym orędownikiem handlu niewolnikami we francuskich koloniach . W tym samym czasie zaczęła pisać broszury polityczne. W swojej Deklaracji praw kobiety i obywatelki (1791) zakwestionowała praktykę męskiej władzy i pojęcie nierówności między mężczyznami a kobietami. Została stracona na gilotynie podczas panowania terroru (1793–1794) za atak na reżim rządu rewolucyjnego i za powiązania z Żyrondyści .

Biografia

Narodziny i rodzicielstwo

Jean-Jacques Lefranc, markiz de Pompignan , powszechnie uważany za ojca Olympe de Gouges

Marie Gouze urodziła się 7 maja 1748 roku w Montauban , Quercy (w dzisiejszym departamencie Tarn -et-Garonne ) w południowo-zachodniej Francji. Jej matka, Anne Olympe Mouisset Gouze, była córką burżuazyjnej rodziny . Tożsamość jej ojca jest niejednoznaczna. Jej ojcem mógł być mąż jej matki, Pierre Gouze, lub mogła być nieślubną córką Jean -Jacquesa Lefranca, markiza de Pompignan . Marie Gouze podsycała plotki, że Pompignan był jej ojcem, a ich związek jest uważany za prawdopodobny, ale „historycznie nie do zweryfikowania”. Inne pogłoski z XVIII wieku również sugerowały, że jej ojcem może być Ludwik XV , ale ta identyfikacja nie jest uważana za wiarygodną.

Rodzina Pompignanów od dawna była blisko związana z rodziną Mouissetów, matki Marie Gouze, Anne. Kiedy Anne urodziła się w 1712 roku, jej ojcem chrzestnym był najstarszy syn Pompignan, Jean-Jacques Lefranc de Pompignan (5 lat). Ojciec Anny uczył go, gdy dorastał. W dzieciństwie Pompignan zbliżył się do Anny, ale został od niej oddzielony w 1734 roku, kiedy został wysłany do Paryża. Anne poślubiła Pierre'a Gouze, rzeźnika, w 1737 roku i miała troje dzieci przed Marie, syna i dwie dziewczynki. Pompignan wrócił do Montauban w 1747 roku, rok przed narodzinami Marii. Pierre został prawnie uznany za ojca Marie. Pierre nie był obecny na chrzcie Marii 8 maja. Jej ojcem chrzestnym był robotnik o imieniu Jean Portié, a matką chrzestną kobieta o imieniu Marie Grimal. Piotr zmarł w 1750 r.

Podstawowe wsparcie dla identyfikacji Pompignana jako ojca Marie Gouze można znaleźć w jej na wpół autobiograficznej powieści Mémoires de Madame de Valmont , opublikowanej po śmierci Pompignana. Według współczesnego polityka Jean-Babtiste Poncet-Delpech i innych „cały Montauban” wiedział, że Pompignan był ojcem Gouze. Jednak niektórzy historycy uważają za prawdopodobne, że Gouze sfabrykowała tę historię do swoich wspomnień, aby podnieść jej prestiż i pozycję społeczną, kiedy przeprowadziła się do Paryża.

Wczesne życie

Syn Olympe de Gouges, Pierre Aubry

Matka Marie Gouze, dzięki funduszom i wpływom swojej rodziny, zapewniła jej burżuazyjne wykształcenie, w którym zdobyła umiejętność czytania i pisania. Jej pierwszym językiem był język regionalny oksytański .

Gouze wyszła za mąż 24 października 1765 roku za Louisa Yvesa Aubry'ego, firmę cateringową, wbrew jej woli. Bohaterka jej na poły autobiograficznej powieści Mémoires ma czternaście lat na swoim ślubie; sama nowa Marie Aubry miała siedemnaście lat. Jej powieść zdecydowanie potępiła małżeństwo: „Byłam żoną mężczyzny, którego nie kochałam i który nie był ani bogaty, ani dobrze urodzony. Poświęcono mnie bez powodu, który mógłby zrekompensować wstręt, jaki odczuwałam do tego mężczyzny”. Znacznie większy majątek Marie pozwolił jej nowemu mężowi Louisowi opuścić pracodawcę i założyć własną firmę. W dniu 29 sierpnia 1766 roku urodziła syna, Pierre Aubry. Tamtego listopada niszczycielska powódź rzeki Tarn spowodował śmierć Louisa. Nigdy więcej nie wyszła za mąż, nazywając instytucję małżeństwa „grobem zaufania i miłości”.

Po śmierci męża Marie Aubry zmieniła nazwisko na Olympe de Gouges. Nawiązała związek z bogatym Jacquesem Biétrix de Rozières, biznesmenem z Lyonu.

Przeprowadź się do Paryża

W 1768 roku Biétrix sfinansował przeprowadzkę de Gouges do Paryża, gdzie zapewnił jej dochód. Mieszkała z synem i siostrą. Towarzyszyła modnemu towarzystwu, w pewnym momencie nazywana była „jedną z najpiękniejszych kobiet Paryża” i zaprzyjaźniła się z Madame de Montesson i Filipem II, księciem Orleanu . Gouges uczęszczała na artystyczne i filozoficzne salony Paryża, gdzie poznała wielu pisarzy, w tym La Harpe , Mercier i Chamfort , a także przyszłych polityków, takich jak Brissot i Condorcet . Zwykle zapraszana była na salony Madame de Montesson i hrabiny de Beauharnais , którzy również byli dramatopisarzami.

De Gouges rozpoczęła swoją karierę pisarską w Paryżu, publikując powieść w 1784 roku, a następnie rozpoczynając płodną karierę jako dramatopisarka. Jako kobieta z prowincji i niskiego urodzenia, ukształtowała się tak, by pasowała do paryskiego establishmentu. Gouges podpisywała swoje publiczne listy citoyenne , żeńską wersją obywatelki . We Francji przedrewolucyjnej nie było obywateli, a autorzy byli poddanymi króla, ale we Francji rewolucyjnej byli tylko obywatele . W październiku 1792 Konwencja zadekretowała użycie citoyenne w miejsce Madame i Mademoiselle .

Code Noir , dekret wydany przez króla Francji Ludwika XIV w 1685 r. Code Noir określał warunki niewolnictwa we francuskim imperium kolonialnym i ograniczał działalność wolnych Murzynów

W 1788 roku opublikowała Réflexions sur les hommes nègres , w których domagała się współczucia dla losu niewolników we francuskich koloniach. Dla Gougesa istniał bezpośredni związek między autokratyczną monarchią we Francji a instytucją niewolnictwa. Przekonywała, że ​​​​„Ludzie wszędzie są równi… Królowie, którzy są po prostu, nie chcą niewolników; wiedzą, że mają poddanych”. Zwróciła na siebie uwagę publiczności sztuką L'Esclavage des Noirs , wystawianą w słynnej Comédie-Française w 1785 r. Jej stanowisko wobec niewolnictwa we francuskich koloniach sprawiło, że stała się celem gróźb. Gouges był również atakowany przez tych, którzy uważali, że właściwe miejsce kobiety nie jest w teatrze. Wpływowy Abraham-Joseph Bénard zauważył: „Pani de Gouges jest jedną z tych kobiet, którym ma się ochotę wręczyć żyletki w prezencie, które przez swoje pretensje tracą czarujące cechy swojej płci… Każda autorka jest na fałszywej pozycji, niezależnie od jej talentu. " Gouges była wyzywająca: napisała: „Jestem zdeterminowana, by odnieść sukces i zrobię to pomimo moich wrogów”. Lobby handlu niewolnikami zorganizowało kampanię prasową przeciwko jej sztuce i ostatecznie podjęła kroki prawne, zmuszając Comédie-Française do wystawienia l'Esclavage des Noirs . Ale sztuka została zamknięta po trzech przedstawieniach; lobby płaciło hecklerom za sabotowanie występów.

Rewolucyjna polityka

, zapalony orędownik praw człowieka , powitał wybuch rewolucji z nadzieją i radością, ale wkrótce rozczarował się, gdy égalité (równe prawa) nie zostało rozszerzone na kobiety. W 1791 Gouges stał się częścią Towarzystwa Przyjaciół Prawdy , znanego również jako „Social Club”, które było stowarzyszeniem mającym na celu ustanowienie równych praw politycznych i prawnych dla kobiet. Członkowie czasami gromadzili się w domu znanej obrończyni praw kobiet, Sophie de Condorcet . W 1791 r., w odpowiedzi na Deklaracja praw człowieka i obywatela , napisała Déclaration des droits de la Femme et de la Citoyenne („ Deklaracja praw kobiety i obywatelki ”). W tej broszurze po raz pierwszy wyraziła swoje słynne stwierdzenie:

Kobieta ma prawo wejść na rusztowanie. Musi mieć równe prawo do wejścia na mównicę.

Po tym nastąpił jej Contrat Social („ Umowa społeczna ”, nazwana na cześć słynnego dzieła Jeana-Jacquesa Rousseau ), proponując małżeństwo oparte na równości płci.

W 1790 i 1791 r. we francuskiej kolonii Saint-Domingue (dzisiejsze Haiti ) wolni kolorowi ludzie i afrykańscy niewolnicy zbuntowali się w odpowiedzi na ideały wyrażone w Deklaracji Praw Człowieka i Obywatela . Gouges nie pochwalał gwałtownej rewolucji i opublikował l'Esclavage des Noirs z przedmową z 1792 r., argumentując, że niewolnicy i wolni ludzie, którzy na okropności niewolnictwa odpowiedzieli „barbarzyńskimi i okropnymi torturami”, z kolei usprawiedliwiali zachowanie tyranów. W Paryżu Gouges został oskarżony przez burmistrza Paryża o podżeganie sztuką do powstania w Saint-Domingue. Kiedy wystawiono go ponownie w grudniu 1792 r., w Paryżu wybuchły zamieszki.

Gouges sprzeciwiła się egzekucji Ludwika XVI we Francji (która miała miejsce 21 stycznia 1793 r.), Częściowo z powodu sprzeciwu wobec kary śmierci , a częściowo dlatego, że opowiadała się za monarchią konstytucyjną . To przysporzyło jej gniewu wielu zatwardziałych republikanów, nawet w następnym pokoleniu - takich jak XIX-wieczny historyk Jules Michelet , zaciekły apologeta rewolucji, który napisał: „Pozwoliła sobie działać i pisać o więcej niż jednej sprawie, której jej słaba głowa nie rozumiała”. Michelet sprzeciwiał się jakiemukolwiek udziałowi kobiet w życiu politycznym i dlatego nie lubił Gougesa. W grudniu 1792 r., gdy Ludwik XVI miał stanąć przed sądem, napisała do Zgromadzenia Narodowego z propozycją obrony, wywołując oburzenie wśród wielu posłów. W swoim liście argumentowała, że ​​został oszukany - że był winny jako król, ale niewinny jako człowiek i że powinien raczej zostać wygnany niż stracony.

Gouges był powiązany z frakcją Gironde , która była celem bardziej radykalnych frakcji Montagnardów . Po egzekucji Ludwika XVI zaczęła obawiać się frakcji Montagnardów Robespierre'a iw listach otwartych skrytykowała ich przemoc i doraźne zabójstwa .

Aresztowanie i egzekucja

Olimp de Gouges, 1793
Les trois urnes , plakat Olympe de Gouges z 1793 roku, który doprowadził do jej aresztowania i egzekucji

W miarę postępu rewolucji stawała się coraz bardziej gwałtowna w swoich pismach. 2 czerwca 1793 r. Jakobini z frakcji Montagnard uwięzili wybitnych Girondinów; zostali wysłani na gilotynę w październiku. Wreszcie jej plakat Les Trois urnes, ou le Salut de la Patrie, par un voyageur aérien („ Trzy urny, czyli zbawienie ojczyzny, podróżnik w powietrzu ") z 1793 r., doprowadziły do ​​jej aresztowania. Olympe zadekretował w tej publikacji, że „teraz jest czas na ustanowienie przyzwoitego rządu, którego energia pochodzi z siły jego praw; teraz jest czas, aby położyć kres zamachom i cierpieniom, jakie za samo posiadanie przeciwstawnych poglądów. Niech każdy zrobi rachunek sumienia, niech zobaczy nieobliczalne szkody spowodowane przez tak długotrwały podział... i wtedy każdy może swobodnie wypowiedzieć się na temat wybranego przez siebie rządu. Większość musi przeprowadzić dzień Nadszedł czas, aby śmierć odpoczęła, a anarchia powróciła do podziemia”. Wezwała również do zaprzestania rozlewu krwi Rewolucji, mówiąc: "Czas położyć kres tej okrutnej wojnie, która pochłonęła tylko wasze skarby i zebrała najwspanialsze z waszych młodych. Krew, niestety, płynęła zbyt swobodnie !” i ostrzegł, że „podzieleni Francuzi… „walczą za trzy przeciwstawne rządy; jak wojujący bracia pędzą do upadku i jeśli ich nie powstrzymam, wkrótce będą naśladować Tebańczyków, kończąc na poderżnięciu sobie nawzajem gardeł, ostatni stojący człowiek”. Ten kawałek wymagał plebiscyt do wyboru spośród trzech potencjalnych form rządów: pierwsza, unitarna republika , druga, rząd federalistyczny , lub trzecia, monarchia konstytucyjna. Problem polegał na tym, że zgodnie z prawem rewolucyjnym publikowanie książki lub broszury zachęcającej do przywrócenia monarchii było karane śmiercią.

Po jej aresztowaniu komisarze przeszukali jej dom w poszukiwaniu dowodów. Kiedy w jej domu nie mogli ich znaleźć, dobrowolnie zaprowadziła ich do magazynu, w którym przechowywała swoje papiery. To tam komisarze znaleźli niedokończoną sztukę zatytułowaną La France Sauvée ou le Tyran Détroné („ Francja zachowana, czyli zdetronizowany tyran ”). W pierwszym akcie (pozostało tylko pierwsze półtora aktu) Marie-Antoinette planuje strategie obronne w celu utrzymania rozpadającej się monarchii i staje w obliczu sił rewolucyjnych, w tym samej Gouges. Pierwszy akt kończy się, gdy Gouges gani królową za wywrotowe zamiary i poucza ją, jak powinna przewodzić swojemu ludowi. Zarówno Gouges, jak i jej prokurator wykorzystali tę sztukę jako dowód w jej procesie. Prokurator twierdził, że przedstawienia królowej przez Gougesa groziły wzbudzeniem sympatii i poparcia dla rojalistów, podczas gdy Gouges stwierdził, że sztuka pokazuje, że zawsze była zwolenniczką rewolucji.

Spędziła trzy miesiące w więzieniu bez adwokata, ponieważ sędzia przewodniczący odmówił Gougesowi prawa do adwokata, argumentując, że jest więcej niż zdolna do reprezentowania siebie. Jest prawdopodobne, że sędzia oparł ten argument na tendencji Gouges do przedstawiania siebie w swoich pismach. Dzięki swoim przyjaciołom udało jej się opublikować dwa teksty: Olympe de Gouges au tribunal révolutionnaire („ Olympe de Gouges przed trybunałem rewolucyjnym ”), w których relacjonowała swoje przesłuchania; i jej ostatnia praca, Une patriote persécutée („ Prześladowana [kobieta] patriotka "), w którym potępiła Terror.

Gouges zdobyła dla swojego syna, Pierre'a Aubry'ego, stanowisko zastępcy generalnego i szefa batalionu w zamian za zapłatę 1500 liwrów, a po jej aresztowaniu został zawieszony w pełnieniu tego urzędu. 2 listopada 1793 r. napisała do niego: „Umieram, mój drogi synu, ofiara mojego bałwochwalstwa za ojczyznę i za lud. Pod zwodniczą maską republikanizmu jej wrogowie doprowadzili mnie bezlitośnie na szafot”.

Egzekucja Olympe de Gouges

W dniu 3 listopada 1793 r. Trybunał Rewolucyjny skazał ją na śmierć i stracono za wywrotowe zachowanie i próbę przywrócenia monarchii. Olympe została stracona zaledwie miesiąc po wydaleniu Condorceta i zaledwie trzy dni po zgilotynowaniu przywódców Girondinu. Jej ciało zostało pochowane na Cmentarzu Madeleine . Ostatnie chwile Olympe zobrazował anonimowy paryżanin, który prowadził kronikę wydarzeń:

Wczoraj o godzinie siódmej wieczorem na szafot wzięto na szafot niezwykłą osobę, Olympe de Gouges, posiadającą imponujący tytuł kobiety pióra, podczas gdy cały Paryż, podziwiając jej piękność, wiedział, że nie nie znam nawet jej alfabetu... Podeszła do szafotu ze spokojem i pogodą na twarzy i zmusiła furię gilotyny, która zapędziła ją w to miejsce kaźni, do przyznania, że ​​takiej odwagi i piękna jeszcze nie widziano ... Ta kobieta ... rzuciła się w rewolucję, ciałem i duszą. Szybko jednak dostrzegła, jak okropny był system przyjęty przez jakobinów, postanowiła zawrócić. Próbowała zdemaskować złoczyńców poprzez produkcje literackie, które wydrukowała i wystawiła. Nigdy jej nie wybaczyli, a ona zapłaciła za swoją nieostrożność głową.

Pośmiertny wpływ polityczny

Egzekucja Girondinów
Kreskówka przedstawiająca Robespierre'a gilotynującego kata po tym, jak zgilotynował wszystkich innych we Francji.

Jej egzekucja została wykorzystana jako ostrzeżenie dla innych kobiet aktywnych politycznie. Na zebraniu Komuny 15 listopada 1793 roku Pierre Gaspard Chaumette przestrzegł grupę kobiet noszących czepki frygijskie , przypominając im o „bezczelnej Olympe de Gouges, która jako pierwsza założyła kobiece kluby polityczne, która porzuciła swoje troski domu, aby wtrącać się w sprawy Rzeczypospolitej, i którego głowa padła pod mściwym ostrzem prawa”. Ta pośmiertna charakterystyka Gouges przez establishment polityczny była myląca, ponieważ Gouges nie odegrał żadnej roli w założeniu Towarzystwa Rewolucyjnych Republikańskich Kobiet . W swoich pismach politycznych Gouges nie wzywała kobiet do opuszczenia domów, ale politycy przedstawiali ją jako wroga porządku naturalnego, a tym samym jako wroga rządzącej partii jakobińskiej. Paradoksalnie, dwie kobiety, które założyły Towarzystwo Rewolucyjnych Kobiet Republikańskich, Claire Lacombe i Pauline Léon , nie zostały stracone. Lacombe, Léon i Theroigne de Mericourt przemawiał w klubach kobiecych i mieszanych oraz w Zgromadzeniu, podczas gdy Gouges wykazywał niechęć do przemawiania publicznego, ale obficie publikował broszury. Jednak Chaumette była zagorzałą przeciwniczką Girondinów i przed egzekucją scharakteryzowała Gouges jako nienaturalną i nierepublikańską.

Rok 1793 został opisany jako przełomowy dla budowy miejsca kobiet w rewolucyjnej Francji i dekonstrukcji żyrondyńskiej Marianny . W tym samym roku stracono wiele kobiet odgrywających publiczną rolę w polityce, w tym Madame Roland i Marie-Antoinette . Nowa Républicaine była republikańską matką, która wychowała nowego obywatela. W tym czasie Konwencja zakazała wszelkich kobiecych stowarzyszeń politycznych i dokonała egzekucji na wielu kobietach aktywnych politycznie. Rok 1793 był początkiem panowania terroru w porewolucyjnej Francji, gdzie stracono tysiące ludzi. Światowi obserwatorzy Rewolucji Francuskiej po drugiej stronie Atlantyku byli zszokowani, ale ideały liberté, égalité, fraternité żyły własnym życiem.

Deklaracja praw kobiety i obywatelki Gouges była szeroko rozpowszechniana i wywarła wpływ na pisma rzeczników kobiet w świecie atlantyckim. Rok po jej opublikowaniu, w 1792 r., uważna obserwatorka rewolucji francuskiej Mary Wollstonecraft opublikowała Obronę praw kobiety . Pisma o kobietach i ich braku praw stały się powszechnie dostępne. Doświadczenia francuskich kobiet podczas rewolucji weszły do ​​zbiorowej świadomości.

Amerykańskie kobiety zaczęły nazywać siebie obywatelkami lub obywatelkami i wychodziły na ulice, aby osiągnąć równość i wolność. W tym samym roku stracono Gougesa, opublikowano anonimowo broszurę O małżeństwie dwóch sławnych wdów , głoszącą, że „dwie słynne wdowy, damy z Ameryki i Francji, po wyrzeczeniu się swoich mężów z powodu ich złego traktowania, poczęły plan życia razem w najściślejszej jedności i przyjaźni”. Opublikowano rewolucyjne powieści, które stawiają kobiety w centrum brutalnej walki, takie jak narracje napisane przez Helen Maria Williams i Leonora Sansay . Na konwencji praw kobiet z 1848 r. w Seneca Falls retoryczny styl Deklaracji praw kobiety i obywatelki został wykorzystany do sparafrazowania Deklaracji Niepodległości Stanów Zjednoczonych w Deklaracji uczuć , która domagała się prawa kobiet do głosowania.

Po jej egzekucji jej syn Pierre Aubry podpisał list, w którym odmówił poparcia dla jej dziedzictwa politycznego. Próbował zmienić jej nazwisko w aktach na Marie Aubry, ale imię, które sobie nadała, przetrwało.

Pismo

Pierwsza publikacja De Gougesa, wydana w 1784 r., była powieścią epistolarną inspirowaną Les Liaisons Dangereuses (1782) Pierre'a Choderlosa de Laclosa . Jej powieść twierdziła, że ​​​​składa się z autentycznych listów wymienianych z jej ojcem, markizem de Pompignan, ze zmienionymi nazwiskami. „Madame Valmont” reprezentowała więc samą de Gouges, a „Monsieur de Flaucourt” był Pompignanem. Pełny tytuł powieści, opublikowanej wkrótce po śmierci Pompignana, wskazywał na jej twierdzenie: Mémoires de Madame de Valmont sur l'ingratitude et la cruauté de la famille des Flaucourt avec la sienne dont les sieurs de Flaucourt on reçu tant de services (Wspomnienia Madame de Valmont o niewdzięczności i okrucieństwie rodziny Flaucourt wobec jej własnej, która takie usługi dla panów Flaucourt) Po tej powieści de Gouges rozpoczęła karierę jako dramatopisarka, a jej pierwsza sztuka Zamore et Mirza ou l'Heureux Naufrage (Zamore i Mirza; czyli szczęśliwy wrak) została wystawiona w Théâtre-Français w Théâtre-Français w 1784.

Przedrewolucyjne dramaty i aktywizm

Gouges napisał ponad 40 sztuk. Często poruszały tematy społecznie krytyczne. Szereg jej dramatów zostało opublikowanych, a niektóre zachowały się. Zapis jej dokumentów, które zostały przejęte w czasie jej egzekucji w 1793 r., wymienia około 40 sztuk. Pisała między innymi sztuki o handlu niewolnikami , rozwodach , małżeństwach , więzieniach dla dłużników , prawach dzieci i rządowych programach pracy dla bezrobotnych . Jako dramatopisarka włączała się w ówczesne kontrowersje polityczne, często stając w awangardzie. Jej broszura z 1788 r Réflexions sur les Hommes Nègres i sztuka L'Esclavage des Noirs o handlu niewolnikami uczyniły ją obok markiza de Condorcet , jeden z pierwszych publicznych przeciwników niewolnictwa we Francji. W swoim „Réflexions sur les Hommes Nègres” z 1788 r. zwróciła uwagę na okropny los niewolników we francuskich koloniach i potępiła niesprawiedliwość instytucji, oświadczając: w którym Natura nie odgrywa żadnej roli i za który odpowiedzialne są wyłącznie niesprawiedliwe i potężne interesy Białych”, podobnie deklarując, że „Ludzie wszędzie są równi… Królowie, którzy są sprawiedliwi, nie chcą niewolników; wiedzą, że mają poddanych”. W ostatnim akcie L'Esclavage des Noirs Gouges pozwala francuskiemu panu kolonialnemu, a nie niewolnikowi, odmawiać modlitwę o wolność: „Niech nasza wspólna radość będzie szczęśliwym zwiastunem wolności”. Nakreśliła paralelę między kolonialnym niewolnictwem a politycznym uciskiem we Francji. Jeden z bohaterów niewolników wyjaśnia, że ​​Francuzi muszą zdobyć własną wolność, zanim będą mogli poradzić sobie z niewolnictwem. Gouges również otwarcie zaatakował pogląd, że prawa człowieka były rzeczywistością w rewolucyjnej Francji. Bohater-niewolnik komentuje sytuację we Francji: „Władza tylko jednego Pana jest w rękach tysiąca tyranów, którzy depczą Lud pod stopami. Lud pewnego dnia zerwie swoje kajdany i zażąda wszystkich swoich praw wynikających z prawa naturalnego. To nauczy tyranów, co może zrobić naród zjednoczony długim uciskiem i oświecony zdrową filozofią”. Chociaż we Francji powszechne było utożsamianie ucisku politycznego z niewolnictwem, była to analogia, a nie sentyment abolicjonistyczny.

Polityczne broszury i listy

Pierwsza strona Deklaracji praw kobiety i obywatelki

W ciągu swojej kariery de Gouges opublikowała 68 broszur. Jej pierwsza broszura polityczna ukazała się w listopadzie 1788 r., manifest zatytułowany List do ludu, czyli projekt funduszu patriotycznego . Na początku 1789 roku opublikowała Remarques Patriotiques przedstawiające jej propozycje dotyczące zabezpieczenia społecznego , opieki nad osobami starszymi, zakładów dla bezdomnych dzieci, schronisk dla bezrobotnych oraz wprowadzenia systemu jury . W tej pracy podkreśliła i ogłosiła problemy, przed którymi stoi Francja u progu rewolucji, pisząc: „Francja pogrążona jest w smutku, ludzie cierpią, a monarcha woła. Parlament domaga się Stanów Generalnych, a naród nie może dojść do porozumienia. Nie ma zgody co do wyboru tych zgromadzeń… Trzeci Stan słusznie rości sobie prawo do głosu równego duchowieństwu i szlachcie… w sprawie problemów, które pogarszają się z każdym dniem” i oświadczył królowi, że „Twój lud są nieszczęśliwi. Nieszczęśliwy!". Wezwała także kobiety, by „zrzuciły jarzmo haniebnego niewolnictwa”. W tym samym roku napisała serię broszur dotyczących szeregu problemów społecznych, takich jak nieślubne dzieci. W tych broszurach rozwinęła publiczną debatę na tematy, które później miały zostać podjęte przez feministki, takie jak Flora Tristan . Nadal publikowała eseje polityczne między 1788 a 1791 rokiem. Takie jak Krzyk mędrca , napisany przez kobietę w odpowiedzi na zwołanie Stanów Generalnych przez Ludwika XVI .

Gouges napisała swoją słynną Deklarację praw kobiety i obywatelki wkrótce po ratyfikacji francuskiej konstytucji z 1791 roku przez króla Ludwika XVI i zadedykowała ją swojej żonie, królowej Marii Antoninie . Francuska konstytucja oznaczała narodziny krótkotrwałej monarchii konstytucyjnej i wprowadziła obywatelstwo oparte na statusie. Obywatele zostali zdefiniowani jako mężczyźni powyżej 25 roku życia, którzy byli „niezależni” i którzy zapłacili pogłówne . Obywatele ci mieli prawo głosu. Ponadto aktywne obywatelstwo było dwupoziomowe, z tymi, którzy mogli głosować, i tymi, którzy nadawali się do urzędów publicznych . Kobietom z definicji nie przyznano żadnych praw związanych z aktywnym obywatelstwem. Podobnie jak mężczyźni, którzy nie mogli zapłacić pogłównego, dzieci, służba domowa, robotnicy wiejscy i niewolnicy, Żydzi, aktorzy i kaci, kobiety nie miały praw politycznych . Przekazując suwerenność narodowi, konstytucja obaliła stary reżim, ale Gouges argumentował, że nie poszło to wystarczająco daleko.

Gouges nie była jedyną feministką, która próbowała wpłynąć na struktury polityczne późnooświeceniowej Francji. Ale podobnie jak pisma Etty Palm d'Aelders , Theroigne de Mericourt , Claire Lacombe i markiza de Condorcet , jej argumenty trafiły w próżnię. Pod koniec XVIII wieku wpływowi aktorzy polityczni, tacy jak Honoré Gabriel Riqueti , Charles Maurice de Talleyrand-Périgord i Emmanuel Joseph Sieyès, nie byli przekonani o równości.

W swoich wczesnych listach politycznych Gouges zwracała uwagę na bycie kobietą i przemawiała „jako kobieta”. Swoje listy publiczne, często publikowane w formie broszur, kierowała do mężów stanu, takich jak Jacques Necker , książę Orleanu czy królowa Maria Antonina . Podobnie jak inni autorzy broszur w rewolucyjnej Francji, przemawiała z marginesu i mówiła o swoim doświadczeniu jako obywatelki pragnącej wpłynąć na toczącą się debatę publiczną. W swoich listach artykułowała wartości Oświecenia i komentowała, jak można je wprowadzić w życie, na przykład cnoty obywatelskie , prawa powszechne , prawa naturalne i prawa polityczne . W języku i praktyce była to debata między mężczyznami i na temat mężczyzn. Republikanie omawiali cnoty obywatelskie w kategoriach patriotycznej męskości ( la vertu mâle et répub-licaine ). Kobietom nie przyznano praw politycznych w rewolucyjnej Francji, dlatego Gouges wykorzystała swoje broszury, aby wejść do debaty publicznej i argumentowała, że ​​​​debata musi obejmować kobiecy głos obywatelski.

Gouges podpisała swoje broszury z citoyenne . Zasugerowano, że przejęła to pojęcie z Listu Rousseau Do Republiki Genewskiej , w którym zwraca się on bezpośrednio do dwóch rodzajów Genewańczyków: „drogich współobywateli” lub „braci” oraz „aimables et cnoty Citoyenne ”, tj. obywatelki kobiety. W liście publicznym Remarques Patriotique od grudnia 1788 r. Gouges uzasadniała, dlaczego publikuje swoje myśli polityczne, argumentując, że „ten sen, choć może się to wydawać dziwny, pokaże narodowi prawdziwie obywatelskie serce, ducha, który zawsze troszczy się o dobro publiczne”.

Gdy polityka rewolucyjnej Francji zmieniała się i postępowała, Gouges nie stała się aktorem na scenie politycznej, ale w swoich listach udzielała rad politycznemu establishmentowi. Jej propozycja porządku politycznego pozostała w dużej mierze niezmieniona. Wyraża wiarę w stany generalne iw odniesieniu do stanów królestwa , że ​​lud Francji (stan trzeci) będzie w stanie zapewnić harmonię między trzema stanami, czyli duchowieństwem , szlachtą i ludem. Mimo to wyraża lojalność wobec ministrów Jacquesa Neckera i Karola Aleksandra de Calonne . Gouges sprzeciwia się absolutyzmowi , ale uważa, że ​​Francja powinna zachować monarchię konstytucyjną .

W swoim liście otwartym do Marie-Antoinette Gouges oświadczyła:

Nigdy nie mogłem sobie wmówić, że księżniczka, wychowana pośród wielkości, ma wszystkie przywary nikczemności... Madame, niech szlachetniejsza funkcja cię charakteryzuje, pobudza ambicję i skupia uwagę. Tylko ten, kogo przypadek wyniósł do wybitnej pozycji, może podjąć się zadania nadania wagi postępowi Praw Kobiety i przyspieszenia jego sukcesu. Gdyby była pani mniej poinformowana, Madame, mógłbym się obawiać, że pani indywidualne interesy przeważą nad interesami pani płci. Kochasz chwałę; pomyśl pani, największe zbrodnie tak samo unieśmiertelniają, jak największe cnoty, ale cóż to za inna sława w kronikach historii! Jeden jest nieustannie brany za przykład, a drugi jest wiecznym przekleństwem rodzaju ludzkiego.

Publiczne listy lub broszury były głównym sposobem angażowania się klasy robotniczej i pisarek w publiczną debatę rewolucyjnej Francji. Intencją nie było zabieganie o przychylność adresata, często osoby publicznej. Często te broszury miały na celu wzbudzenie publicznego gniewu. Były szeroko rozpowszechniane we Francji i poza nią. Współczesna Gouges, Madame Roland z partii Gironde, zasłynęła z listu do Ludwika XVI w 1792 r. W tym samym roku Gouges napisał list do obywatela Robespierre'a , który Robespierre odmówił odpowiedzi. Gouges wyszedł na ulicę i w imieniu narodu francuskiego ogłosił: „Zanurzmy się w Sekwanie! Potrzebujesz kąpieli… twoja śmierć zażąda rzeczy, a jeśli chodzi o mnie, ofiara czystego życia rozbroi niebiosa”.

Dziedzictwo

Chociaż za życia była celebrytką i płodną autorką, Gouges została w dużej mierze zapomniana, ale została ponownie odkryta dzięki biografii politycznej Oliviera Blanca w połowie lat 80.

W dniu 6 marca 2004 r. Skrzyżowanie Rues Béranger, Charlot, de Turenne i de Franche-Comté w Paryżu zostało ogłoszone Place Olympe de Gouges. Plac został zainaugurowany przez burmistrza 3. dzielnicy Pierre Aidenbaum wraz z ówczesnym pierwszym zastępcą burmistrza Paryża Anne Hidalgo . Aktorka Véronique Genest odczytała fragment Deklaracji praw kobiety. Kandydatka na prezydenta Francji z 2007 roku, Ségolène Royal, wyraziła życzenie, aby szczątki Gougesa zostały przeniesione do Panteonu . Jednak jej szczątki - podobnie jak szczątki innych ofiar panowania terroru - zaginęły w wyniku pochówku w zbiorowych grobach, więc każdy ponowny pochówek (jak w przypadku markiza de Condorcet ) byłby jedynie ceremonialny. [ potrzebne źródło ]

Jest honorowana w wielu nazwach ulic w całej Francji, w hali wystawowej Salle Olympe de Gouges przy rue Merlin w Paryżu oraz w Parc Olympe de Gouges w Annemasse . [ potrzebne źródło ]

Spektakl The Revolutionists Lauren Gunderson z 2018 roku koncentruje się na Gouges i udramatyzowanej wersji jej życia jako dramatopisarki i aktywistki podczas Reign of Terror .

Wybrane prace

  • Zamore et Mirza, ou l'heureux naufrage (Zamore i Mirza, czyli szczęśliwy wrak statku) 1784
  • Le Mariage inattendu de Chérubin (Nieoczekiwane małżeństwo Cherubina) 1786
  • L'Homme généreux (Szczodry człowiek) 1786
  • Molière chez Ninon, ou le siècle des grands hommes (Molière w Ninon, czyli stulecie wielkich ludzi) 1788
  • Les Démocrates et les aristocrates (Demokraci i arystokraci) 1790
  • La Nécessité du rozwód (Konieczność rozwodu) 1790
  • Le Couvent (klasztor) 1790
  • Mirabeau aux Champs Élysées (Mirabeau na Polach Elizejskich) 1791
  • La France sauvée, ou le tyran détrôné (Francja ocalona lub zdetronizowany tyran) 1792
  • L'Entrée de Dumouriez à Bruxelles (Wejście Dumouriez w Brukseli) 1793

Zobacz też

portrety

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Olympe_de_Gouges&oldid=1138720246 ”