Saint-Domingue
|
Saint-Domingue
Saint-Domingue
| |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1625–1804 | |||||||||
 | |||||||||
| Status | Kolonia Francji _ | ||||||||
| Kapitał |
Cap-Français (1711–1770) Port-au-Prince (1770–1804) Współrzędne : |
||||||||
| Wspólne języki | francuski , kreolski francuski | ||||||||
| Religia | rzymskokatolicki | ||||||||
| demonim(y) | kreolski dominikański | ||||||||
| Rząd | Kolonia | ||||||||
| Król | |||||||||
• 1625-1643 |
Ludwik XIII | ||||||||
• 1643-1715 |
Ludwik XIV | ||||||||
• 1715-1774 |
Ludwik XV | ||||||||
• 1774-1792 |
Ludwik XVI | ||||||||
| Gubernator Generalny | |||||||||
• 1691-1700 |
Jean Du Casse (pierwszy) | ||||||||
• 1803-1804 |
Jean-Jacques Dessalines (ostatni) | ||||||||
| Historia | |||||||||
• Pierwsza francuska osada |
1625 | ||||||||
• Uznany |
1697 | ||||||||
| 1 stycznia 1804 | |||||||||
| Waluta | Książka Saint-Domingue | ||||||||
| |||||||||
| Dziś część | Haiti | ||||||||
 |
| historii Haiti |
|---|
| Prekolumbijskie Haiti (przed 1492) |
| Kapitan generalny Santo Domingo (1492–1625) |
| Saint-Domingue (1625–1804) |
| Pierwsze Cesarstwo Haiti (1804–1806) |
| Północne Haiti (1806–1820) |
| Południowe Haiti (1806–1820) |
| Republika Haiti (1820–1849) |
| Drugie Cesarstwo Haiti (1849–1859) |
| Republika Haiti (1859–1957) |
| dynastia Duvalier (1957–1986) |
| Ruch protestacyjny Anti-Duvalier |
| Republika Haiti (1986 – obecnie) |
| Tematy |
| osi czasu |
 Portal Haiti
|
[sɛ̃.dɔ.mɛ̃ɡ] Saint-Domingue ( wymowa francuska: <a i=3>[ ) była francuską kolonią w zachodniej części karaibskiej wyspy Hispaniola , na obszarze dzisiejszego Haiti , od 1659 do 1804 roku. Nazwa pochodzi od Hiszpańskie główne miasto na wyspie, Santo Domingo , które zaczęło odnosić się konkretnie do hiszpańskiego kapitana generalnego Santo Domingo , obecnie Republiki Dominikany . Granice między nimi były płynne i zmieniały się w czasie, aż ostatecznie utrwaliły się w dominikańskiej wojnie o niepodległość w 1844 roku.
Francuzi osiedlili się w zachodniej części wysp Hispaniola i Tortuga do 1659 r. W traktacie ryswickim z 1697 r. Hiszpania formalnie uznała francuską kontrolę nad wyspą Tortuga i zachodnią trzecią częścią wyspy Hispaniola. W 1791 r. niewolnicy i niektórzy kreolscy dominikanie wzięli udział w ceremonii Vodou w Bois Caïman i zaplanowali rewolucję na Haiti . Bunt niewolników sprzymierzył się później z republikanami Siły francuskie po zniesieniu niewolnictwa w kolonii w 1793 r., Chociaż zraziło to dominującą na wyspie klasę posiadającą niewolników. Francja kontrolowała całą Hispaniolę od 1795 do 1802 roku, kiedy rozpoczęła się ponowna rebelia. Ostatnie wojska francuskie wycofały się z zachodniej części wyspy pod koniec 1803 roku, a później kolonia ogłosiła niepodległość jako Haiti, indiańska nazwa wyspy Taino, w następnym roku.
Przegląd
Hiszpania kontrolowała całą wyspę Hispaniola od lat 90. XV wieku do XVII wieku, kiedy francuscy piraci zaczęli zakładać bazy po zachodniej stronie wyspy. Oficjalna nazwa brzmiała La Española , co oznacza „hiszpański (wyspa)”. Nazywano go również Santo Domingo , na cześć św. Dominika .
Zachodnia część Hispanioli została zaniedbana przez władze hiszpańskie, a korsarze francuscy zaczęli osiedlać się najpierw na wyspie Tortuga, a następnie na północnym zachodzie Hispanioli. Hiszpania przekazała później całe zachodnie wybrzeże wyspy Francji, zachowując resztę wyspy, w tym Dolinę Guawy , znaną dziś jako Płaskowyż Centralny .
Francuzi nazwali swoją część Hispaniola Saint-Domingue , francuski odpowiednik Santo Domingo . Hiszpańska kolonia na Hispanioli pozostała oddzielona i ostatecznie stała się Republiką Dominikany , której stolica nadal nosi nazwę Santo Domingo .
Podział Hispanioli
Kiedy Krzysztof Kolumb objął wyspę w 1492 roku, nazwał ją Insula Hispana , co po łacinie oznacza „wyspę hiszpańską” . Gdy Hiszpania podbijała nowe regiony na kontynencie obu Ameryk ( hiszpański Main ), jej zainteresowanie Hispaniolą zmalało, a populacja kolonii powoli rosła. Na początku XVII wieku wyspa i jej mniejsi sąsiedzi, zwłaszcza Tortuga, stały się regularnymi przystankami karaibskich piratów . W 1606 roku król Hiszpanii nakazał wszystkim mieszkańcom Hispanioli zbliżyć się do Santo Domingo, aby uniknąć interakcji z piratami. Jednak zamiast zabezpieczyć wyspę, spowodowało to, że francuscy, angielscy i holenderscy piraci założyli bazy na opuszczonych północnym i zachodnim wybrzeżu wyspy.
Francuscy korsarze założyli osadę na wyspie Tortuga w 1625 roku przed udaniem się na Grande Terre (kontynent). Początkowo przetrwali dzięki pirackim statkom, jedząc dzikie bydło i wieprze oraz sprzedając skóry handlarzom ze wszystkich narodów. Chociaż Hiszpanie kilkakrotnie niszczyli osady korsarzy, za każdym razem wracali z powodu obfitości zasobów naturalnych: drzew liściastych, dzikich świń i bydła oraz słodkiej wody. Osada na Tortudze została oficjalnie założona w 1659 roku na zlecenie króla Ludwika XIV .
W 1665 r. Francuska kolonizacja wysp Hispaniola i Tortuga pociągnęła za sobą niewolniczą działalność rolniczą na plantacjach, taką jak uprawa kawy i hodowla bydła. Został oficjalnie uznany przez króla Ludwika XIV . Hiszpania milcząco uznała francuską obecność w zachodniej części wyspy w traktacie ryswickim z 1697 roku ; Hiszpanie celowo pominęli w traktacie bezpośrednie odniesienie do wyspy, ale nigdy nie byli w stanie odzyskać tego terytorium od Francuzów.
Gospodarka Saint-Domingue skupiła się na plantacjach rolniczych opartych na niewolnikach. Czarna populacja Saint-Domingue szybko wzrosła. Poszli za przykładem sąsiednich kolonii karaibskich w przymusowym traktowaniu niewolników. Wprowadzono więcej gospodarstw rolnych z bydłem i niewolnikami, plantacje kawy i przypraw, a także rybołówstwo, uprawę kakao, orzechów kokosowych i tabaki. Saint-Domingue szybko przyćmiło poprzednią kolonię zarówno pod względem bogactwa, jak i liczby ludności. Nazywane „Perłą Antyli”, Saint-Domingue stało się najbogatszą i najlepiej prosperującą francuską kolonią w Indiach Zachodnich, umacniając swój status ważnego portu w obu Amerykach dla towarów i produktów płynących do iz Francji oraz Europy. W ten sposób dochody i podatki z produkcji cukru opartej na niewolnikach stały się głównym źródłem francuskiego budżetu.
Jednym z pierwszych korsarzy był Bertrand d'Ogeron (1613–1676), który odegrał dużą rolę w osadnictwie Saint-Domingue. Zachęcał do sadzenia tytoniu, co zmieniło populację korsarzy i rabusiów, którzy nie zgodzili się na władzę królewską aż do 1660 r., W populację osiadłą. D'Ogeron przyciągnął także wielu kolonistów z Martyniki i Gwadelupy, w tym Jeana Roya, Jeana Heberta i jego rodzinę oraz Guillaume'a Barre'a i jego rodzinę, którzy zostali wypędzeni przez presję lądową wywołaną przez rozbudowę plantacji cukru w tych koloniach . Ale w 1670 r., wkrótce potem Powstała Cap-Français (później Cap-Haïtien ), nastąpił kryzys tytoniowy i wiele miejsc zostało opuszczonych. Rzędy freebootingu stawały się coraz większe; plądrujące naloty, takie jak Vera Cruz w 1683 lub Campêche w 1686, stawały się coraz liczniejsze, a Jean-Baptiste Colbert , markiz de Seignelay , starszy syn Jeana Baptista Colberta i ówczesny minister marynarki wojennej, przywrócił porządek przez podjęcie wielu działań, w tym utworzenie plantacji indygo i cukru trzcinowego . Pierwszy cukrowniczy wiatrak powstał w 1685 roku.
W dniu 22 lipca 1795 r. Hiszpania przekazała Francji pozostałą hiszpańską część wyspy Hispaniola, Santo Domingo (obecnie Republika Dominikany ), na mocy drugiego traktatu bazylejskiego , kończącego wojnę w Pirenejach . Ludność wschodniej części Saint-Domingue ( fr. Santo Domingo ) była przeciwna układom i wrogo nastawiona do Francuzów. Wyspiarze zbuntowali się przeciwko swoim nowym panom i nastąpił stan anarchii, co doprowadziło do sprowadzenia większej liczby wojsk francuskich.
Do połowy XVIII wieku Korona Francuska podejmowała starania o założenie w kolonii stabilnej populacji francusko-europejskiej, co było trudnym zadaniem, ponieważ było tam niewiele Europejek. Od XVII do połowy XVIII wieku Korona próbowała temu zaradzić, wysyłając kobiety z Francji na Saint-Domingue i Martynikę , aby poślubiły osadników. Jednak podobno te kobiety były byłymi prostytutkami z La Salpêtrière a osadnicy skarżyli się na system w 1713 r., stwierdzając, że wysłane kobiety nie były odpowiednie, skargę powtórzono w 1743 r. W konsekwencji system został porzucony, a wraz z nim plany kolonizacji. W drugiej połowie XVIII wieku stało się powszechne i akceptowane, że Francuz podczas swojego kilkuletniego pobytu kohabitował z miejscową czarnoskórą kobietą.
Wczesna śmierć wśród Europejczyków była bardzo powszechna z powodu chorób i konfliktów; francuscy żołnierze, których Napoleon wysłał w 1802 r., aby stłumić bunt w Saint-Domingue, zostali zaatakowani żółtą febrą podczas rewolucji haitańskiej , a ponad połowa armii francuskiej zmarła z powodu chorób.
Kolonia Saint-Domingue
Gospodarka plantacyjna
Przed wojną siedmioletnią (1756–1763) gospodarka Saint-Domingue stopniowo się rozwijała, a cukier, a później kawa, stały się ważnymi uprawami eksportowymi. Po wojnie, która zakłóciła handel morski, kolonia przeszła szybką ekspansję. W 1767 roku wyeksportował 72 miliony funtów cukru surowego i 51 milionów funtów cukru rafinowanego , milion funtów indygo i dwa miliony funtów bawełny. Saint-Domingue stało się znane jako „Perła Antyli ” – jedna z najbogatszych kolonii na świecie w XVIII-wiecznym imperium francuskim . Był to największy klejnot w kupieckiej koronie cesarskiej Francji. W latach osiemdziesiątych XVIII wieku Saint-Domingue produkowało około 40 procent całego cukru i 60 procent całej kawy spożywanej w Europie. Do 1789 roku Saint Domingue składało się z około 8000 plantacji… produkujących połowę całego cukru i kawy spożywanej w Europie i obu Amerykach. Ta pojedyncza kolonia, mniej więcej wielkości Hawajów lub Belgii, produkowała więcej cukru i kawy niż wszystkie Brytyjskich Indii Zachodnich razem wzięte, generując ogromne dochody dla rządu francuskiego i wzmacniając jego władzę.
W latach 1681-1791 siłę roboczą na tych plantacjach zapewniało około 790 000 lub 860 000 niewolników, co w latach 1783-1791 stanowiło jedną trzecią całego atlantyckiego handlu niewolnikami . Ponadto niektórzy rdzenni Amerykanie zostali zniewoleni w Luizjanie i wysłani do Saint-Domingue, szczególnie w następstwie buntu Natchez . W latach 1764-1771 średni roczny import afrykańskich niewolników wahał się między 10 000 a 15 000; w 1786 r. było ich około 28 000, a od 1787 r. kolonia otrzymywała ponad 30 000 niewolników rocznie.
Niezdolność do utrzymania liczby niewolników bez stałego zaopatrzenia z Afryki oznaczała, że przez cały czas większość niewolników w kolonii była urodzonymi w Afryce, ponieważ specyficzne warunki niewolnictwa i narażenia na choroby tropikalne, takie jak żółta febra uniemożliwił populacji doświadczanie wzrostu poprzez przyrost naturalny. Handlarze niewolników zapuszczali się wzdłuż atlantyckiego wybrzeża Afryki, kupując niewolników do pracy na plantacjach; większość niewolników, których kupili, była jeńcami wojennymi i zniewolonymi przez przeciwną afrykańską grupę etniczną. Niewolnicy, których kupili, pochodzili z setek różnych plemion; ich języki często były wzajemnie niezrozumiałe, a komunikowania się nauczyli kreolskiego francuskiego .
Populacja niewolników około 1789 roku wynosiła 406 000 (według Jacques Pierre Brissot ) lub 465 000. Kolorowa populacja affranchi ze św. Dominikany (były niewolnik) i kreolski liczyła około 28 000 lub 32 000, a biała z dominikanów 40 000 lub 45 000, w tym większa grupa petits blancs (białych plebejuszy) składająca się z Kreolów o jaśniejszej karnacji, Francuzów poddani, engagés (biała służba kontraktowa) oraz zagraniczni imigranci i uchodźcy z Europy; oraz maleńka, ekskluzywna grupa grands blancs (biali szlachcice), z których większość mieszkała we Francji.
W Saint-Domingue istniało wiele rodzajów plantacji. Niektórzy plantatorzy produkowali indygo, bawełnę i kawę; te plantacje były małe i zwykle liczyły tylko 15–30 niewolników, tworząc intymne środowisko pracy. Jednak najcenniejsze plantacje produkowały cukier. Przeciętna plantacja cukru zatrudniała 300 niewolników, a największa zarejestrowana plantacja cukru zatrudniała 1400 niewolników. Plantacje te zajmowały tylko 14% gruntów uprawnych Saint-Domingue; dla porównania kawa stanowiła 50% wszystkich gruntów uprawnych, indygo 22%, a bawełna tylko 5%. Ze względu na porównywalne wymagania inwestycyjne między plantacjami cukru a wszystkimi innymi typami plantacji, istniała duża luka ekonomiczna między zwykłymi plantatorami a „panami” cukru.
Podczas gdy grands blancs posiadali 800 dużych plantacji cukru, petits blancs i gens de couleur (ludzie kolorowi) posiadali 11 700 małych plantacji, z czego petits blancs posiadali 5700 plantacji, w tym 3000 indygo, 2000 kawy i 700 bawełny; kolorowi affranchi których produkowano głównie kawę, na którą mieli ekonomiczny monopol.
Towarzystwo św. Dominikanów
_Cut.jpg)
Saint-Domingue miało największą i najbogatszą wolną populację kolorowych na Karaibach ; byli znani jako Gens de couleur libres (wolni ludzie koloru). Szacunki populacji w 1789 r. Wskazują na 28 000 do 32 000 kolorowych affranchis i kreolów oraz 40 000 do 45 000 białych rasy św . słudzy) oraz zagraniczni imigranci i uchodźcy z Europy; i maleńka, ekskluzywna grupa grands blancs (biała szlachta), z których większość mieszkała we Francji, a populacja niewolników liczyła od 406 000 do 465 000. Podczas gdy wielu z Gens de couleur libres było affranchis (byłymi niewolnikami), większość członków tej klasy była kolorowymi kreolami , tj. wolno urodzonymi czarnymi i mulatami . Jak w Nowym Orleanie, system plaçage rozwinęło się, w którym biali mężczyźni zawierali coś w rodzaju konkubinatu z niewolnicami lub wolnymi kochankami i zapewniali im posag, czasem wolność, a często edukację lub praktyki dla ich dzieci. Niektórzy tacy potomkowie plantatorów odziedziczyli pokaźny majątek.
Podczas gdy Francuzi kontrolowali Saint-Domingue, utrzymywali system klasowy, który obejmował zarówno białych, jak i wolnych kolorowych. Klasy te podzieliły role na wyspie i ustanowiły hierarchię. Najwyższa klasa, znana jako grands blancs (biała szlachta), składała się z bogatej szlachty , w tym rodziny królewskiej , i mieszkała głównie we Francji. Osoby te posiadały większość władzy i kontrolowały znaczną część majątku na Saint-Domingue. Chociaż ich grupa była bardzo mała i ekskluzywna, byli dość potężni.
Poniżej grands blancs znajdowały się petits blancs (biali zwykli ludzie) i gens de couleur libres (wolni ludzie koloru). Klasy te zamieszkiwały Saint Domingue i posiadały dużą lokalną władzę polityczną i kontrolę nad milicją. Petits blancs dzieliły ten sam poziom społeczny co gens de couleur libres .
Gens de couleur libres składała się z affranchis (byłych niewolników), wolno urodzonych czarnych i ludzi rasy mieszanej, i kontrolowali oni wiele bogactw i ziemi w taki sam sposób jak petits blancs ; posiadali pełne obywatelstwo i równość obywatelską z innymi poddanymi francuskimi. Rasa była początkowo związana z kulturą i klasą, a niektórzy „biali” św. Dominikanie nie mieli białych przodków.
„Ci ludzie zaczynają zapełniać kolonię… ich liczba wśród białych stale rośnie, z fortunami często większymi niż biali… Ich surowa oszczędność skłania ich do lokowania zysków w banku każdego roku, gromadzą ogromne kapitałów i stają się aroganccy, ponieważ są bogaci, a ich arogancja rośnie proporcjonalnie do ich bogactwa.Licytują nieruchomości, które są na sprzedaż w każdej dzielnicy i powodują, że ich ceny osiągają tak astronomiczne wyżyny, że biali, którzy nie mają tak dużo bogactwa, są w stanie kupić lub zrujnować się, jeśli będą trwać. W ten sposób w wielu dystryktach najlepsza ziemia jest w posiadaniu kolorowych Kreoli ”.
Chociaż kolorowi Kreole i affranchis posiadali znaczną władzę, ostatecznie stali się przedmiotem rasizmu i systemu segregacji w wyniku wprowadzenia przez rząd królewski dywizjonistycznej polityki , ponieważ reżim Burbonów obawiał się zjednoczonej potęgi św . Dominikanów .
Począwszy od wczesnych lat sześćdziesiątych XVIII wieku i nabierając rozpędu po 1769 r., Rojalistyczne władze Burbonów rozpoczęły próby wycięcia kolorowych kreoli dominikańskich ze społeczeństwa św. Dominikany, zakazując im pracy na stanowiskach zaufania publicznego lub jako szanowani profesjonaliści. Zostali poddani dyskryminującemu prawu kolonialnemu. Statuty zabraniały Gens de couleur podejmowania pewnych zawodów, noszenia europejskich strojów, publicznego noszenia mieczy lub broni palnej lub uczestniczenia w imprezach towarzyskich, w których byli obecni biali.
Przepisy nie ograniczały ich zakupu ziemi, a wielu zgromadziło już znaczne posiadłości i zostało właścicielami niewolników. Do 1789 roku posiadali jedną trzecią majątku plantacyjnego i jedną czwartą niewolników Saint-Domingue. Kluczowe dla powstania Gens de couleur było rosnące znaczenie kawy, która kwitła na marginalnych działkach na zboczach wzgórz, do których często byli zdegradowani. Największe skupisko Gens de couleur znajdował się na południowym półwyspie. Był to ostatni zasiedlony region kolonii ze względu na odległość od atlantyckich szlaków żeglugowych i potężny teren z najwyższym pasmem górskim na Karaibach. W parafii Jérémie gens de couleur libres stanowił większość populacji. Wielu mieszkało również w Port-au-Prince , które stało się centrum gospodarczym na południu wyspy.
Niewolnictwo w Saint-Domingue
Plantatorzy dbali o dobre traktowanie niewolników na początku ich pobytu na plantacji i powoli integrowali niewolników z systemem pracy na plantacji. Na każdej plantacji był czarny dowódca, który nadzorował innych niewolników w imieniu plantatora, a plantator pilnował, aby nie faworyzować jednej afrykańskiej grupy etnicznej nad innymi.
Większość niewolników, którzy przybyli do Saint-Domingue, pracowała na polach lub w sklepach; młodsi niewolnicy często zostawali sługami domowymi, a starzy niewolnicy byli zatrudniani jako obserwatorzy. Niektórzy niewolnicy zostali wykwalifikowanymi robotnikami i otrzymali przywileje, takie jak lepsze jedzenie, możliwość chodzenia do miasta i liberté des savanes (wolność sawanny), rodzaj wolności z pewnymi zasadami. Niewolnicy byli uważani za cenną własność, a niewolnikami zajmowali się lekarze, którzy udzielali im opieki medycznej, gdy byli chorzy.
Oto opis tego, jak działał zwyczaj kreolski liberté des savanes (wolność sawanny):
„Mój rodzic, jak większość Kreolów, był pobłażliwym panem i znajdował się pod większym wpływem swoich niewolników, niż sam był tego świadomy. Należała do niego pewna liczba służących, którzy albo wynajmowali się w stolicy lub w posiadłościach, albo zostali rybakami , łowcy czipsów lub łowcy krabów. Ci ludzie dawali mojemu ojcu, co chcieli ze swoich zarobków; prawie nie liczył się z tym, co płacili mu jego niewolnicy: wystarczyło mu, że jedna ich część go dostarczała z wystarczającą ilością, aby zaspokoić jego najpilniejsze potrzeby. Reszta czekała na niego lub czekała na siebie nawzajem, lub, mówiąc najwłaściwiej, czekała, aż inni zaczną pracować.
W jego domu mieszkało trzynastu dorosłych niewolników i trzech chłopców: ich wspólna praca mogła być wykonywana przez dwóch lub trzech opłacanych służących. Spędzali czas głównie na jedzeniu wangoo (gotowana indyjska mąka kukurydziana), ryb, krabów lądowych i batatów; spanie; bicie w bęben afrykański, złożony z beczki pokrytej kozią skórą; tańcząc, kłócąc się i kochając po ich własnej, osobliwej zabawie.
Gdyby któryś z naszych rybaków złowił pięknego żółwia kurzego, dużego granika lub pysznego hynda skalnego, żadna cena nie skusiłaby go do sprzedaży; nie, musi być wysłany lub przyniesiony jako prezent dla pana; ... jeśli mój ojciec otrzymywał niewiele pieniędzy od swoich niewolników, mało chciał i w konsekwencji hojnie radził sobie z prezentami, które otrzymywał, a te były mu zawsze dawane z dumą."
Aby uregulować niewolnictwo, w 1685 roku Ludwik XIV uchwalił Code Noir , który przyznał pewne prawa niewolnikom i obowiązki pana, który był zobowiązany do wyżywienia, ubrania i zapewnienia ogólnego dobrobytu swoich niewolników.
Code Noir nadawał również pełne obywatelstwo affranchis (byłym niewolnikom) i zapewniał całkowitą równość obywatelską z innymi poddanymi francuskimi. Kodeks Noir z Saint Domingue nigdy nie zakazywał małżeństw międzyrasowych ani nie ograniczał ilości majątku, jaki osoba wolna mogła przekazać affranchis . Kolorowi kreole dominikańscy i affranchi wykorzystywali sądy kolonialne do ochrony swojej własności i pozywania białych św. Dominikanów.
Kodeks Noir sankcjonował kary cielesne, ale zawierał przepisy mające na celu uregulowanie wymierzania kar.
Plantacje cukru
,_plate_IV_-_BL.jpg)
Niektórzy plantatorzy cukru, nastawieni na wysokie plony cukru, bardzo ciężko pracowali ze swoimi niewolnikami. Koszty założenia plantacji trzciny cukrowej były bardzo wysokie w porównaniu z każdym innym rodzajem plantacji, co często powodowało, że właściciel plantacji cukru popadał w głębokie zadłużenie. Pomimo wiejskiej policji, ze względu na trudny teren Saint-Domingue i izolację od francuskiej administracji, Code Noir były czasami ignorowane na odległych plantacjach cukru. Justin Girod-Chantrans , znany współczesny francuski podróżnik i przyrodnik, zauważył jedną z takich plantacji cukru:
„Niewolnicy liczyli około stu mężczyzn i kobiet w różnym wieku, wszyscy zajęci kopaniem rowów na polu trzciny cukrowej, w większości nadzy lub ubrani w łachmany. Słońce prażyło im głowy, pot lał się ze wszystkich części ich ciał. Ich ręce i nogi, zmęczone nadmiernym upałem, ciężarem kilofów i oporem gliniastej gleby, stwardniały tak bardzo, że łamały narzędzia, niewolnicy jednak czynili ogromne wysiłki, aby pokonać wszystkie przeszkody. Na ich twarzach widać było ludzkie cierpienie i ból, które znosili, ale czas odpoczynku jeszcze nie nadszedł. Bezlitosne oko zarządcy plantacji czuwało nad robotnikami, podczas gdy kilku czarnych dowódców, rozproszonych wśród robotników i uzbrojonych w długie baty, zadawały ostre ciosy tym, którzy wydawali się zbyt zmęczeni, by utrzymać tempo i zostali zmuszeni do zwolnienia. Mężczyźni, kobiety, młodzi i starzy - nikt nie uniknął trzasku bata, jeśli nie mógł nadążyć.
Kultura afrykańska pozostała silna wśród niewolników do końca rządów francuskich. Ludowa religia Vodou mieszała katolicką liturgię i rytuały z wierzeniami i praktykami religii Vodun z Gwinei , Konga i Dahomeju . Święci dominikanie wahali się, czy uznać Vodou za autentyczną religię, postrzegając ją zamiast tego jako przesąd, i ogłosili prawa przeciwko praktykom Vodou, skutecznie spychając je do podziemia.
Marronaż
Tysiące niewolników uciekło w góry Saint-Domingue, tworząc społeczności maroonów i napadając na odizolowane plantacje. Najbardziej znanym był Mackandal , jednoręki niewolnik, pochodzący z regionu Gwinei w Afryce , który uciekł w 1751 roku. Vodou Houngan (ksiądz), zjednoczył wiele różnych bordowych zespołów. Przez następne sześć lat organizował udane naloty, unikając schwytania przez Francuzów. On i jego zwolennicy rzekomo zabili ponad 6000 osób. Głosił radykalną wizję wymordowania białej ludności Saint-Domingue. W 1758 roku, po nieudanym spisku zatrucia wody pitnej plantatorów, został schwytany i spalony żywcem na placu publicznym w Cap-Français.
„Należy poinformować ministra, że w różnych częściach naszej kolonii istnieją niedostępne lub rzekomo niedostępne obszary, które służą jako schronienie i schronienie dla maroonów; to właśnie w górach i lasach te plemiona niewolników osiedlają się i rozmnażają, najeżdżając równiny od czasu do czasu, siejąc alarm i zawsze wyrządzając wielkie szkody mieszkańcom”.
Niewolników, którzy uciekli do odległych obszarów górskich, nazywano marron ( francuski ) lub mawon ( kreolski haitański ), co oznacza „zbiegły niewolnik”. Maroonowie tworzyli zwarte społeczności, które zajmowały się drobnym rolnictwem i łowiectwem. Byli znani z powrotu na plantacje do wolnych członków rodziny i przyjaciół. Kilkakrotnie dołączali także do Taíno osadników, którzy uciekli przed Hiszpanami w XVII wieku. Pod koniec XVII i na początku XVIII wieku w górach Bahoruco żyło wielu maroonów. W 1702 r. Francuska wyprawa przeciwko nim zabiła trzech maroonów i schwytała 11, ale ponad 30 uniknęło schwytania i wycofało się dalej w górskie lasy. Dalsze wyprawy przeciwko nim prowadzono z ograniczonym powodzeniem, choć udało im się schwytać jednego z ich przywódców, Michela, w 1719 r. W kolejnych wyprawach, w 1728 i 1733 r., Siły francuskie zdobyły odpowiednio 46 i 32 kasztany. Bez względu na to, ile oddziałów zostało wysłanych przeciwko tym maroonom, nadal przyciągali uciekinierów. Wyprawy w latach 1740, 1742, 1746, 1757 i 1761 odniosły niewielkie sukcesy przeciwko tym maroonom, ale nie udało im się zniszczyć ich kryjówek.
„Zbierają się w lasach i mieszkają tam zwolnieni od służby swoim panom bez innego wodza prócz jednego spośród nich wybranego; inni, pod osłoną trzcinowych pól za dnia czyhają nocą, aby ograbić tych, którzy podróżują głównymi drogami, i chodzą od plantacji do plantacji, aby kraść zwierzęta gospodarskie, aby się wyżywić, ukrywając się w kwaterach swoich przyjaciół, którzy zwykle uczestniczą w ich kradzieżach i którzy świadomi tego, co dzieje się w domu pana, doradzają uciekinierom, aby mogli podjąć niezbędne środki ostrożności, aby ukraść i nie dać się złapać”.
W latach 1776–177 wspólna ekspedycja francusko-hiszpańska wyruszyła w przygraniczne regiony gór Bahoruco z zamiarem zniszczenia tamtejszych bordowych osad. Jednak maroonowie zostali zaalarmowani o ich przybyciu i porzucili swoje wioski i jaskinie, wycofując się dalej w górskie lasy, gdzie nie można ich było znaleźć. Oddział w końcu powrócił, nieudany i po stracie wielu żołnierzy z powodu chorób i dezercji. W następnych latach maroonowie zaatakowali szereg osad, w tym Fond-Parisien, w poszukiwaniu żywności, broni, prochu strzelniczego i kobiet. To właśnie podczas jednej z tych wypraw został schwytany jeden z bordowych przywódców, Kebinda, który urodził się na wolności w górach. Później zmarł w niewoli.
W 1782 roku de Saint-Larry postanowił zaproponować warunki pokojowe jednemu z bordowych przywódców, Santiago, przyznając im wolność w zamian za co mieli polować na wszystkich kolejnych uciekinierów i zwracać ich właścicielom. Ostatecznie, pod koniec 1785 roku, warunki zostały uzgodnione, a ponad 100 maroonów pod dowództwem Santiago przestało najeżdżać na francuskie terytorium kolonialne.
White indentured służebność i spowolnienie gospodarcze
Gdy systemy społeczne Saint Domingue zaczęły ulegać erozji po latach sześćdziesiątych XVIII wieku, gospodarka plantacyjna Saint-Domingue również zaczęła słabnąć. Cena niewolników podwoiła się między 1750 a 1780 rokiem; W tym samym okresie ceny gruntów św. Dominikany potroiły się. Ceny cukru nadal rosły, ale w znacznie niższym tempie niż wcześniej. Rentowność innych upraw, takich jak kawa, spadła w 1770 roku, powodując zadłużenie wielu plantatorów. Zyski plantatorów z Saint Domingue zostały przyćmione przez przedsiębiorczych biznesmenów; nie mieli już gwarancji na inwestycje w plantacje, a gospodarka handlu niewolnikami została poddana wzmożonej kontroli.
Wraz z utworzeniem francuskiego ruchu abolicjonistycznego, Société des amis des Noirs , francuscy ekonomiści wykazali, że płatna praca lub niewolnictwo były znacznie bardziej opłacalne niż praca niewolnicza. Zasadniczo powszechne wdrażanie przymusowej niewoli na plantacjach mogło dawać taki sam produkt jak praca niewolnicza. Jednak król Burbonów Ludwik XVI nie chciał zmieniać systemu pracy w swoich koloniach, ponieważ praca niewolnicza była bezpośrednio odpowiedzialna za umożliwienie Francji prześcignięcia Wielkiej Brytanii w handlu.
Niewolnicy jednak stali się drodzy, każdy kosztował około 300 dolarów hiszpańskich. Aby przeciwdziałać drogiej niewolniczej sile roboczej, importowano białych służących. Biali słudzy kontraktowi pracowali zwykle przez pięć do siedmiu lat, a ich panowie zapewniali im mieszkanie, jedzenie i odzież. Saint-Domingue stopniowo zwiększało swoją zależność od sług kontraktowych (znanych jako petits blanchets lub engagés ) i do 1789 r. Około 6 procent wszystkich białych dominikanów było zatrudnionych jako siła robocza na plantacjach wraz z niewolnikami.
Wielu służących kontraktowych w Saint-Domingue było niemieckimi osadnikami lub uchodźcami z Acadian deportowanymi przez Brytyjczyków ze starej Acadii podczas wojny francusko-indyjskiej . Setki akadyjskich uchodźców zginęło podczas przymusowej budowy bazy wojskowej w dżungli dla francuskiego rządu Saint-Domingue.
Pomimo oznak upadku gospodarczego Saint-Domingue nadal produkowało więcej cukru niż wszystkie brytyjskie wyspy karaibskie razem wzięte.
Koniec rządów kolonialnych
Bunt św.Dominikanów (1791–1798)
.svg)
We Francji większość Stanów Generalnych, organ doradczy króla, przekształciła się w Republikańskie Zgromadzenie Narodowe , dokonała radykalnych zmian w prawie francuskim i 26 sierpnia 1789 r. opublikowała Deklarację Praw Człowieka i Obywatela , ogłaszając wszystkich ludzi wolnymi i równymi. Rewolucja francuska ukształtowała przebieg konfliktu w Saint-Domingue i początkowo została szeroko przyjęta na wyspie.
Zamożni kreolscy plantatorzy widzieli w tym szansę na uniezależnienie się od Francji. Elitarni plantatorzy zamierzali przejąć kontrolę nad wyspą i stworzyć korzystne przepisy handlowe w celu zwiększenia własnego bogactwa i władzy oraz przywrócenia równości społecznej i politycznej przyznanej dominikańskim kreolom.
Kreolscy arystokraci, tacy jak Vincent Ogé , Jean-Baptiste Chavannes i były gubernator Saint-Domingue Guillaume de Bellecombe , podżegali do kilku buntów, aby przejąć kontrolę nad Saint-Domingue od rządu królewskiego . Te bunty obejmowały podżeganie do buntu niewolników, który zniszczył znaczną część północnej równiny Saint-Domingue. Siły rebeliantów św. Dominikany ostatecznie pokonały rojalistów Burbonów , ale wkrótce straciły kontrolę nad buntem niewolników, gdy siły hiszpańskie i brytyjskie jednocześnie najechały kolonię.
„Bunt był niezwykle gwałtowny… bogata równina północy została zredukowana do ruin i popiołów…” W ciągu dwóch miesięcy bunt niewolników w północnym Saint-Domingue zabił 2000 św. Dominikanów i spalił 280 plantacji cukru należących do wielkiego puste . Popiół z płonących pól trzciny cukrowej spadł z daleka na Cap-Français . W miarę przeciągania się buntu w Saint-Domingue jego charakter zmienił się z rewolucji politycznej w wojnę rasową .
Po miesiącach podpaleń i morderstw, Toussaint Louverture , plantator ze św . zawarli sojusz z hiszpańskimi siłami inwazyjnymi . Louverture i Dessalines inspirowali się hounganami ( czarownikami lub kapłanami haitańskiego Vodou ) Dutty Boukmanem i François Mackandal .
Gdy 7000 francuskich sił republikańskich przybyło na wyspę we wrześniu 1792 r., Rozpoczęło walkę z rebeliantami św. Dominikana , rojalistami burbońskimi , siłami brytyjskimi i hiszpańskimi. Próbując przejąć kontrolę nad buntem niewolników na św. Dominikanie i zachęcić kreolskich rebeliantów dominikańskich do przyłączenia się do nich, francuscy republikanie ogłosili amnestię dla wszelkich zbuntowanych niewolników i kreolskich rebeliantów, jeśli będą walczyć o Republikę.
Aby uzyskać amnestię, Louverture zdradził siły hiszpańskie, wyeliminował je i dołączył do republikańskiej armii rewolucyjnej.
komisarz Sonthonax
Léger-Félicité Sonthonax od września 1792 do 1795 był de facto władcą Saint-Domingue. Był francuskim żyrondystą i abolicjonistą podczas rewolucji francuskiej i blisko związanym z Société des amis des Noirs (Towarzystwem Przyjaciół Czarnych). Jego oficjalny tytuł brzmiał Komisarz Cywilny. W ciągu roku od jego powołania, jego uprawnienia zostały znacznie rozszerzone przez Komitet Bezpieczeństwa Publicznego .
Sonthonax uważał, że wszyscy biali z Saint-Domingue byli burbońskimi rojalistami lub zbuntowanymi separatystycznymi konserwatystami, przywiązanymi do niepodległości lub przyłączenia się do Hiszpanii. Pozbawił białych dominikanów całej potęgi militarnej iw ten sposób zraził ich do rządu republikańskiego . Chcąc zradykalizować niewolników dla sprawy republikańskiej, Sonthonax napisał:
A vla yo donc yon foi démasqué cila la yo toi hélé zamis pays cila-la, qui livré la ville du Cap dans difé et dans pillage, zamis de france la yo qui gagné pour cri ralliement Vive le Roi, qui hélé Pagnols sur terre à nous, qui grossi zarmée à yo, qui livré yo postes que nous té confié yo, qui osé faire complots pour prend pays-ci baye Pagnols... cila yo qui fait complot là, c'est presque toute Blanc qui té à St Domingue , cila yo qui té gagné dettes en pile, quoique yo té gagné l'air riche, cila yo qui té vlé plądrowanie parceque yo té pas gagné à rien.
C'est cila io qui plus grands ennemis z'autres qui excité niecierpliwość z'autres, qui faire z'autres croire io va tromper z'autres, qui conseillé z'autres faire z'attroupements, & qui cherché faire z'autres soulevé . C'est quelques mauvais blancs & quelques femmes du 4 avril qui gagné peur perdi z'autres, & qui conseillé z'autres brûler, faire plądrowanie, tuyé monde i faire brigandages. Io croire, parce que io va retarder révolution la, io va empêcher li caba. Io sottes! io pas voir io memes ta payé toute crimes io conseillé z'autres faire. Z'autres sages passé io, z'autres mérité la liberté passé io, z'autres commencé remplir devoirs citoyens, z'autres respekté la loi, l'ordre public & toutes autorités constituées la io... République France qui connoit la liberté & l'égalité assez pas zdolny vlé z'autres rêté toujours dans l'esclavage.
Spójrz tutaj, raz na zawsze zdemaskowani, to oni nazywacie przyjaciółmi w tym kraju, którzy wydali Cap-Français na pożarcie i grabież, ci przyjaciele Francji, którzy mają okrzyk bojowy „Niech żyje król!”, którzy wezwali Hiszpanów do naszej ziemi, którzy powiększyli swoją armię, którzy dostarczyli im stanowiska, które im powierzyliśmy, którzy mają czelność spiskować, by przejąć ten kraj i oddać go Hiszpanom… ci, którzy spiskują, to prawie wszyscy biali którzy są w St. Domingue , ci, którzy mieli kupę długów, którzy wyglądali na bogatych, to oni chcieli całego grabieży, bo nic nie mają.
Ci, którzy są waszymi największymi wrogami, ci, którzy podsycali waszą niecierpliwość, którzy każą wam wierzyć, że was oszukają, którzy radzili wam tworzyć pułki i którzy chcieli wzniecić w was bunt. To źli biali i kobiety z 4 kwietnia, które bały się, że cię stracą, i radziły ci palić domy, rabować, zabijać ludzi i zajmować się bandytyzmem. Wierzą, że ponieważ to opóźni rewolucję, uniemożliwią jej zakończenie. To idioci! Nie widzą, że zapłacą za wszystkie zbrodnie, które wam wszystkim doradzali. Wszyscy jesteście od nich mądrzejsi, bardziej od nich zasługujecie na wolność, zaczynacie wypełniać obowiązki obywateli, szanujecie prawo, porządek publiczny i wszystkie ukonstytuowane władze… Republika Francuska, która zna wystarczająco dużo wolności i równość nie może pozwolić wam wszystkim pozostać w niewoli.
Wielu gens de couleur , affranchis (byli niewolnicy) i dominikańscy kreolscy mieszkańcy kolonii, których prawa zostały przywrócone przez francuską konwencję narodową w ramach dekretu z 15 maja 1792 r., twierdziło, że mogą stanowić militarny kręgosłup republikanów Saint-Domingue; Sonthonax odrzucił ten pogląd jako przestarzały w następstwie powstania niewolników w sierpniu 1791 roku. Uważał, że Saint-Domingue będzie potrzebowało żołnierzy niewolników w szeregach armii kolonialnej, jeśli ma przetrwać. Sonthonax zniósł niewolnictwo w Saint-Domingue proklamacją emancypacji; niektórzy z jego krytyków twierdzą, że zniósł niewolnictwo, aby zachować własną władzę.
Louverture współpracował z Sonthonaxem przez kilka lat, ale ostatecznie wyparł Sonthonaxa ze stanowiska w 1795 roku i został jedynym władcą północnego Saint-Domingue.
Wojna domowa i inwazja na Santo Domingo (1798–1801)
W 1799 roku Louverture rozpoczął wojnę domową znaną jako wojna na noże z kreolskim generałem André Rigaudem , który rządził autonomicznym państwem na południu; Louverture twierdził, że Rigaud próbował go zabić. Louverture przekazał większość kampanii swojemu porucznikowi, Jean-Jacquesowi Dessalinesowi , który stał się niesławny podczas wojny domowej i po niej za zamordowanie około 10 000 dominikańskich jeńców kreolskich i cywilów. Po pokonaniu Rigauda Louverture został panem całej francuskiej kolonii Saint-Domingue.
.svg)
W listopadzie 1799 roku, podczas wojny domowej w Saint-Domingue, władzę we Francji zdobył Napoleon Bonaparte . Stworzył nowy kodeks cywilny; francuski kodeks cywilny Napoleona potwierdzał polityczną i prawną równość wszystkich dorosłych mężczyzn; ustanowił społeczeństwo oparte na zasługach, w którym jednostki awansowały w edukacji i zatrudnieniu z powodu talentu, a nie urodzenia lub pozycji społecznej. Kodeks cywilny potwierdził wiele umiarkowanych rewolucyjnych polityk Zgromadzenia Narodowego, ale wycofał środki przyjęte przez bardziej radykalną Konwencję.
Napoleon uchwalił także nową konstytucję, deklarując, że kolonie będą podlegać specjalnym prawom. Chociaż niewolnicy w Saint-Domingue podejrzewali, że oznacza to ponowne wprowadzenie niewolnictwa, Napoleon zaczął od potwierdzenia stanowiska Louverture i obietnicy utrzymania zniesienia kary śmierci.
Napoleon zabronił Louverture kontrolować dawną hiszpańską osadę po wschodniej stronie Hispanioli, ponieważ dałoby to Louverture silniejszą pozycję obronną. W styczniu 1801 roku Louverture najechał hiszpańskie terytorium Santo Domingo , przejmując je od gubernatora Don Garcii, z niewielkimi trudnościami. Obszar ten był mniej rozwinięty i zaludniony niż część francuska. Louverture podporządkował je prawu francuskiemu, znosząc niewolnictwo i rozpoczynając program modernizacji. Teraz kontrolował całą wyspę.
Louverture ogłosił Konstytucję z 1801 r. 7 lipca, oficjalnie ustanawiając swoją władzę jako gubernatora generalnego „dożywotnio” na całej wyspie Hispaniola i potwierdzając większość jego dotychczasowej polityki. Artykuł 3 konstytucji stanowi: „Nie może istnieć niewolników [w Saint-Domingue], niewolnictwo jest tam zniesione na zawsze. Wszyscy ludzie rodzą się, żyją i umierają wolni i Francuzi”.
W tym czasie Bonaparte spotkał się z plantatorami św. Dominikanów; nalegali na przywrócenie niewolnictwa w Saint-Domingue, mówiąc, że jest ono integralną częścią gospodarki kolonii.
Zapobieganie załamaniu gospodarczemu w Saint-Domingue przez Toussaint Louverture
dożywotni gubernator generalny Saint-Domingue wprowadził przymusową pracę na plantacjach, aby zapobiec upadkowi gospodarki św. Dominikany. Mogło to przyczynić się do buntu przeciwko jego reżimowi pracy przymusowej, kierowanego przez jego siostrzeńca i najwyższego generała Moïse'a w październiku 1801 r. Louverture brutalnie stłumił bunt robotniczy, w wyniku czego kiedy przybyły francuskie statki, nie całe Saint-Domingue był automatycznie po stronie Louverture.
Mniejszość urzędników państwowych i urzędników państwowych była zwolniona z pracy fizycznej, w tym kolorowi dominikańscy kreole. Wielu biednych dominikanów musiało ciężko pracować, aby przeżyć, a głód coraz bardziej ich motywował. Ludność składająca się głównie z niewolników była niewykształcona iw dużej mierze niewykwalifikowana. Żyli pod autorytarną kontrolą Louverture jako przymusowi robotnicy wiejscy. Biali św. Dominikanie najdotkliwiej odczuli ukłucie porodu. Podczas gdy Louverture, affranchi , który miał tolerancyjnego pana, a później sam został posiadaczem niewolników i właścicielem plantacji, odczuwał wielkoduszność wobec białych; jednak Dessalines, były niewolnik polowy, gardził nimi.
Wielu białych z Saint-Domingue uciekło z wyspy podczas wojny domowej na św. Dominikanie. Toussaint Louverture rozumiał jednak, że jako klasa średnia stanowili istotną część gospodarki św. Dominikany i mając nadzieję na spowolnienie zbliżającego się załamania gospodarczego, zaprosił ich do powrotu. Dał rozliczenia majątkowe i odszkodowania za straty wojenne i obiecał równe traktowanie w swoim nowym Saint-Domingue; powróciła spora liczba białych uchodźców z St. Dominikanów. Uchodźcy, którzy wrócili do Saint-Domingue i uwierzyli w rządy Toussaint Louverture, zostali później eksterminowani przez Jean-Jacquesa Dessalinesa .
Rewolucja haitańska (1802–1804)
.svg)
Napoleon wysłał wojska w 1802 roku pod dowództwem swojego szwagra, generała Charlesa Emmanuela Leclerca , aby przywrócić francuskie panowanie na wyspie. Dominikańscy przywódcy kreolscy, którzy zostali pokonani podczas wojny domowej na św. Dominikanie, tacy jak André Rigaud i Alexandre Pétion, towarzyszyli francuskim siłom ekspedycyjnym Leclerca.
Napoleon chciał ponownie przejąć kontrolę nad Saint-Domingue środkami dyplomatycznymi. Pod koniec stycznia 1802 roku Leclerc przybył i poprosił o pozwolenie na lądowanie w Cap-Français, ale Henri Christophe mu przeszkodził. W tym samym czasie wicehrabia de Rochambeau nagle zaatakował Fort-Liberté , skutecznie uchylając opcję dyplomatyczną i rozpoczynając nową wojnę w Saint-Domingue.
Zarówno Louverture, jak i Dessalines walczyli przeciwko francuskim siłom ekspedycyjnym, ale po bitwie pod Crête-à-Pierrot Dessalines uciekł od swojego wieloletniego sojusznika Louverture i dołączył do sił Leclerca. Leclerc deklarował pokojowe zamiary, ale utrzymywał w tajemnicy rozkaz deportacji czarnych oficerów w stopniu wyższym od kapitana.
Ostatecznie zawieszenie broni zostało uchwalone między Louverture a francuskimi siłami ekspedycyjnymi. Podczas tego zawieszenia broni Louverture został schwytany i aresztowany. Jean-Jacques Dessalines był przynajmniej częściowo odpowiedzialny za aresztowanie Louverture, jak twierdzi kilku autorów, w tym syn Louverture, Izaak. 22 maja 1802 r., Po tym, jak Dessalines dowiedział się, że Louverture nie polecił lokalnemu przywódcy rebeliantów złożenia broni zgodnie z niedawnym porozumieniem o zawieszeniu broni, natychmiast napisał do Leclerca, aby potępić zachowanie Louverture jako „nadzwyczajne”.
Leclerc pierwotnie poprosił Dessalinesa o aresztowanie Louverture, ale odmówił. Nakazano to Jeanowi Baptiste Brunetowi , który deportował Louverture i jego współpracowników do Francji, twierdząc, że podejrzewa byłego przywódcę o spiskowanie powstania. Louverture ostrzegł: „Obalając mnie, ścięliście w Saint-Domingue tylko pień drzewa wolności; wyrośnie z korzeni, bo są liczne i głębokie”.
Przez kilka miesięcy wyspa była spokojna pod rządami napoleońskimi. Ale kiedy stało się jasne, że Francuzi zamierzają przywrócić niewolnictwo, ponieważ zrobili to na Gwadelupie , Dessalines i Pétion ponownie zmienili strony w październiku 1802 roku i walczyli z Francuzami. W listopadzie Leclerc zmarł na żółtą febrę , podobnie jak większość jego armii; Vicomte de Rochambeau został wówczas dowódcą francuskich sił ekspedycyjnych.
Wicehrabia de Rochambeau stoczył brutalną kampanię. Jego okrucieństwa pomogły zmobilizować wielu byłych francuskich lojalistów do sprawy haitańskich rebeliantów. Fragment z osobistego sekretarza późniejszego króla północnego Haiti (1811–1820) , Henryka I , opisuje kary, jakie otrzymywali niektórzy niewolnicy:
Czyż nie wieszali ludzi głowami w dół, nie topili ich w workach, nie krzyżowali na deskach, nie grzebali żywcem , nie miażdżyli w moździerzach? Czy nie zmuszali ich do spożywania odchodów ? A czyż obdzierając ich ze skóry biczem, nie rzucają ich żywcem na pożarcie robakom lub na mrowiska, albo nie przywiązują ich do palików w bagnie, aby pożarły je komary? Czy nie wrzucili ich do gotujących się kotłów ? z syropu trzcinowego? Czyż nie umieszczali mężczyzn i kobiet w beczkach nabitych kolcami i nie staczali ich po zboczach gór w otchłań? Czy nie wysłali tych nieszczęsnych czarnych na pastwę psów jedzących ludzi, dopóki te ostatnie, nasycone ludzkim mięsem, nie zostawiły zmasakrowanych ofiar, by wykończyć ich bagnetem i sztyletem?
Ostatecznie Brytyjczycy sprzymierzyli się z haitańskimi rewolucjonistami i wprowadzili blokadę morską sił francuskich. Dessalines przewodził rewolucji haitańskiej aż do jej zakończenia, kiedy siły francuskie zostały ostatecznie pokonane w 1803 r. Ostatnia bitwa rewolucji haitańskiej, bitwa pod Vertières , miała miejsce 18 listopada 1803 r. W pobliżu Cap-Haïtien. Kiedy Francuzi się wycofali, pozostało im tylko 7 000 żołnierzy do wysłania do Francji.
W 1804 roku wszyscy pozostali biali w Saint-Domingue zostali wymordowani i zmasakrowani hurtowo na rozkaz Dessalinesa. Byli niewolnicy lub dominikańscy kreole ogłoszeni jako zdrajcy rządów Dessalinesa również zostali wytępieni.
Ludobójstwo pozostałych białych w Saint-Domingue
Między lutym a kwietniem 1804 r. dożywotni gubernator generalny Jean-Jacques Dessalines nakazał ludobójstwo wszystkich pozostałych białych na terytorium Haiti . Zadekretował, że wszyscy podejrzani o spiskowanie w działaniach armii ekspedycyjnej powinni zostać skazani na śmierć, w tym kolorowych Kreolów i uwolnionych niewolników uznanych za zdrajców reżimu Dessalinesa . Dessalines wydał rozkaz miastom Haiti, aby wszyscy biali ludzie też powinien być skazany na śmierć. Używana broń powinna być cichą bronią, taką jak noże i bagnety, a nie strzały, tak aby zabijanie mogło być dokonywane ciszej i aby uniknąć ostrzeżenia zamierzonych ofiar odgłosem wystrzałów, a tym samym dać im możliwość ucieczki.
Od początku stycznia 1804 do 22 kwietnia 1804 oddziały żołnierzy przemieszczały się od domu do domu na całym Haiti, torturując i zabijając całe rodziny. Relacje naocznych świadków masakry opisują uwięzienie i zabójstwa nawet białych, którzy byli przyjaźni i sympatyzowali z rewolucją haitańską .
Przebieg masakry przebiegał niemal identycznie w każdym odwiedzanym przez niego mieście. Przed jego przybyciem było tylko kilka zabójstw, pomimo jego rozkazów. Kiedy przybył Dessalines, zażądał, aby jego rozkazy dotyczące masowych zabójstw białej ludności tego obszaru zostały wprowadzone w życie. Podobno nakazał niechętnym brać udział w mordach, zwłaszcza mężczyznom rasy mieszanej , aby nie zrzucać winy wyłącznie na czarną ludność. Masowe mordy miały miejsce na ulicach iw miejscach poza miastami.
Równolegle do zabójstw dochodziło do grabieży i gwałtów . Kobiety i dzieci były na ogół zabijane jako ostatnie. Białe kobiety były „często gwałcone lub zmuszane do małżeństw pod groźbą śmierci”.
Dessalines nie wspomniał konkretnie, że białe kobiety powinny zostać zabite, a żołnierze podobno wahali się, czy to zrobić. Ostatecznie jednak uśmiercono także kobiety, choć zwykle na późniejszym etapie masakry niż dorośli mężczyźni. Argumentem przemawiającym za zabijaniem kobiet było to, że biali nie zostaliby naprawdę wytępieni, gdyby oszczędzono białym kobietom rodzenia nowych Francuzów.
Przed wyjazdem z miasta Dessalines ogłaszał amnestię dla wszystkich białych, którzy przeżyli w ukryciu podczas masakry. Kiedy jednak ci ludzie opuścili swoją kryjówkę, również zostali zamordowani. Mimo to niektórzy biali byli ukrywani i przemycani na morze przez cudzoziemców. Były godne uwagi wyjątki od nakazanych zabójstw. Kontyngent polskich uciekinierów otrzymał amnestię i otrzymał obywatelstwo haitańskie za zrzeczenie się francuskiej lojalności i poparcie dla niepodległości Haiti. Dessalines nazywał Polaków „białymi Murzynami Europy” , jako wyraz solidarności i wdzięczności.
Cesarstwo Haiti (1804-1806)
Haiti Jacques I w dniu 6 października 1804 w mieście Cap-Haïtien . 20 maja 1805 r. Jego rząd wydał konstytucję cesarską, mianując dożywotniego cesarza Jean-Jacquesa Dessalinesa z prawem wyznaczenia swojego następcy. Dessalines ogłosił, że Haiti jest całkowicie czarnym narodem i zabronił białym kiedykolwiek posiadać tam własność lub ziemię. Generałowie, którzy służyli pod dowództwem Dessalinesa podczas rewolucji haitańskiej, stali się nową klasą plantatorów Haiti.
Aby spowolnić upadek gospodarczy Haiti, Dessalines narzucił surowy reżim pracy na plantacjach nowo uwolnionym niewolnikom. Dessalines zażądał, aby wszyscy czarni pracowali albo jako żołnierze w obronie narodu, albo powrócili na plantacje jako robotnicy, aby uprawiać towary, takie jak cukier i kawa, na eksport, aby utrzymać swoje nowe imperium. Jego siły były surowe w egzekwowaniu tego, do tego stopnia, że niektórzy czarni poddani czuli, że ponownie zostali zniewoleni. Społeczeństwo haitańskie stało się feudalne , ponieważ robotnicy nie mogli opuszczać ziemi, na której pracowali.
Dessalines został zamordowany 17 października 1806 r. Przez rebeliantów dowodzonych przez haitańskich generałów Henri Christophe i Alexandre Pétion ; jego ciało zostało znalezione rozczłonkowane i okaleczone. Morderstwo Dessalinesa nie rozwiązało napięć na Haiti; zamiast tego kraj został rozdarty na dwa nowe kraje, na czele których stał każdy generał. Północny stan Haiti (później Królestwo Haiti ) utrzymywał przymusową pracę na plantacjach i stał się bogaty, podczas gdy południowa Republika Haiti porzuciła przymusową pracę na plantacjach i upadła gospodarczo.
Następstwa
Rewolucja haitańska zakończyła się eliminacją niewolnictwa w Saint-Domingue i powstaniem imperium haitańskiego na całej Hispanioli. Sprzedawszy terytorium Luizjany Stanom Zjednoczonym w kwietniu 1803 r., Napoleon stracił zainteresowanie swoimi nieudanymi przedsięwzięciami na półkuli zachodniej.
W latach 1791-1810 ponad 25 000 Kreolów — plantatorów, biedniejszych białych („ petits blancs ”) i wolnych ludzi kolorowych („ gens de couleur libres ”), a także towarzyszących im niewolników — uciekło głównie do Stanów Zjednoczonych w 1793 r., Jamajka w 1798 r. i Kuba w 1803 r. Wielu z nich trafiło do Luizjany , z największą falą uchodźców, ponad 10 000 ludzi — prawie równo podzielonych między białych, wolnych ludzi kolorowych i niewolników — przybywających do Nowego Orlean między majem 1809 a styczniem 1810 po wydaleniu z Kuby, prawie podwajając populację miasta. Ci uchodźcy wywarli znaczący wpływ na kulturę Luizjany, w tym na rozwój przemysłu cukrowniczego i instytucji kulturalnych.
17 kwietnia 1825 r. król Francji (Karol X) wydał dekret stwierdzający, że Francja uzna niepodległość Haiti, ale tylko za cenę 150 milionów franków – 10-krotność kwoty, jaką Stany Zjednoczone zapłaciły za terytorium Luizjany. Suma miała zrekompensować francuskim kolonistom utracone dochody z niewolnictwa. Artykuły prasowe z tego okresu ujawniają, że francuski król wiedział, że rząd Haiti nie był w stanie dokonać tych płatności, ponieważ suma przekraczała 10-krotność rocznego budżetu Haiti. Baron de Mackau, którego Karol X wysłał, by dostarczył rozporządzenie, przybył na Haiti w lipcu w towarzystwie eskadry 14 brygów wojennych przewożących ponad 500 armat. W obliczu groźby przemocy, 11 lipca 1825 r. prezydent Haiti Jean-Pierre Boyer podpisał dokument, w którym stwierdzono: „Obecni mieszkańcy francuskiej części St. Domingue zapłacą… w pięciu równych ratach… sumę 150 000 000 franków, przeznaczonych na odszkodowania dla byłych kolonistów”. Badacze ustalili, że dług niepodległościowy i wynikający z niego drenaż skarbu Haiti były bezpośrednio odpowiedzialne nie tylko za niedofinansowanie edukacji na Haiti w XX wieku, ale także za brak opieki zdrowotnej i niezdolność kraju do rozwoju infrastruktury publicznej.
W XIX i na początku XX wieku autorzy amerykańscy i brytyjscy często określali okres Saint-Domingue jako „Santo Domingo” lub „San Domingo”. : 2 Doprowadziło to do pomyłki z wcześniejszą kolonią hiszpańską, a później ze współczesną kolonią hiszpańską założoną w Santo Domingo w okresie kolonialnym; w szczególności w debatach politycznych na temat niewolnictwa poprzedzających wojnę secesyjną, „San Domingo” było używane do wyrażania obaw białych z Południa przed wybuchem buntu niewolników w ich własnym regionie. Współczesne dawne posiadłości hiszpańskie z wczesnym okresem kolonii francuskiej korespondują dziś w większości z tzw Dominikana , której stolicą jest Santo Domingo . Nazwa Saint-Domingue została zmieniona na Hayti (Haïti), kiedy Jean-Jacques Dessalines ogłosił niepodległość całej Hispanioli od Francuzów w 1804 roku. Podobnie jak sama nazwa Haiti , Saint-Domingue może odnosić się do całej Hispanioli lub zachodniej części we francuskim okresie kolonialnym, podczas gdy hiszpańska wersja Hispaniola lub Santo Domingo jest często używana w odniesieniu do hiszpańskiego okresu kolonialnego lub narodu dominikańskiego.
Zobacz też
- Francuska kolonizacja obu Ameryk
- Historia Haiti
- Lista gubernatorów kolonialnych Saint-Domingue
- Hiszpańska kolonia Santo Domingo
Notatki
- Dzwon, Madison Smartt (2007). Toussaint Louverture: Biografia . Nowy Jork, Nowy Jork: Panteon Books. ISBN 978-0-375-42337-6 .
- Butel, Paweł (2002). Histoire des Antilles françaises: XVIIe – XXe siècle [ Dla historii ]. Kolekcja „Pour l'histoire” (w języku francuskim). Paryż: Perrin. ISBN 2-262-01540-6 . OCLC 301674023 .
- Garrigus, John (2002). Przed Haiti: rasa i obywatelstwo w Saint-Domingue . Nowy Jork: Palgrave-Macmillan. ISBN 0-230-10837-7 . OCLC 690382111 .
Dalsza lektura
- Savary des Brulons, Jacques (1748). „Święty Domingo”. Dictionnaire universel de commerce (w języku francuskim). Paryż: Estienne et fils. hdl : 2027/ucm.5317968141 .
- Koekkoek, René (2020). Eksperyment obywatelski kwestionujący granice równości obywatelskiej i uczestnictwa w epoce rewolucji (PDF) . Studia z historii myśli politycznej. Lieden, Holandia: Brill.
Linki zewnętrzne
- Projekt Louverture: Saint-Domingue - strona Saint-Domingue na Wiki historii Haiti.
- Projekt Louverture: Niewolnictwo w Saint-Domingue
| Dawny |
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Obecny |
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Ogólny | |
|---|---|
| Biblioteki Narodowe | |
| Inny | |
- Zakłady z lat dwudziestych XVII wieku na Karaibach
- 1625 zakładów w Nowej Francji
- 1625 zakładów we francuskim imperium kolonialnym
- XVII wiek na Haiti
- XIX wieku na Haiti
- 1804 rozpady w Ameryce Północnej
- 1804 rozpady we francuskim imperium kolonialnym
- XVIII wiek na Haiti
- Abolicjonizm we Francji
- Rząd kolonialny w Indiach Zachodnich
- Dawne kolonie francuskie
- Dawne kolonie w Ameryce Północnej
- Dawne kraje na Karaibach
- Francuska kolonizacja obu Ameryk
- Historia Haiti według okresu
- Historia Hispanioli
- Saint-Domingue
- Stany i terytoria rozwiązane w 1804 roku
- Stany i terytoria utworzone w 1659 roku