Dahomej

Królestwo Dahomeju
Królestwo Dahomeju
ok. 1600–1904
	; U góry: Flaga Béhanzin (ok. 1890 - ok. 1894) U dołu: Flaga Ghezo (1818–1858) Herb (ok. 1890 - ok. 1894)
	Królestwo Dahomeju około 1894 roku, nałożone na mapę współczesnej Republiki Beninu w regionie Afryki Zachodniej.
Status	Królestwo, państwo wasalne Imperium Oyo (1730–1823), protektorat francuski (1894–1904)
Kapitał	Abomey
Wspólne języki	Fon
Religia	Vodun
demonim(y)	Dahomejczyk
Rząd	Monarchia
Ahosu (król)
• c. 1600-1625 (pierwszy)	Do-Aklin
• 1894–1900 (ostatni)	Agoli-agbo
Historia
• Osadnicy Aja z Allady osiedlają się na Płaskowyżu Abomey	C. 1600
• Dakodonu rozpoczyna podbój płaskowyżu Abomey	C. 1620
• Król Agaja podbija Alladę i Whydah	1724-1727
• Król Ghezo pokonuje Imperium Oyo i kończy status lennika	1823
• Anektowany do francuskiego Dahomeju	1894
• rozwiązany	1904
Obszar
1700	10 000 km2 (3900 2 )
Populacja
• 1700	350 000
Waluta	Cowrie
	Następca
Francuskiej Republiki Dahomej
w Dahomeju
Dziś część	Benin

Królestwo Dahomej ( / d ə ˈ h oʊ m i / ) było królestwem Afryki Zachodniej położonym na terenie dzisiejszego Beninu , które istniało od około 1600 do 1904 roku. Dahomej rozwinął się na płaskowyżu Abomey wśród ludu Fon na początku XVII wieku i stała się potęgą regionalną w XVIII wieku, rozszerzając się na południe, aby podbić kluczowe miasta, takie jak Whydah należące do Królestwa Whydah na wybrzeżu Atlantyku , co zapewniło jej nieograniczony dostęp do trójkontynentalnego trójkątnego handlu .

Przez większą część połowy XIX wieku Królestwo Dahomeju stało się kluczowym państwem regionalnym, po ostatecznym zniesieniu statusu trybunału Imperium Oyo . Europejscy goście obszernie udokumentowali królestwo i stało się ono jednym z najbardziej znanych afrykańskich narodów dla Europejczyków. Królestwo Dahomeju było ważną potęgą regionalną, która miała zorganizowaną gospodarkę krajową opartą na podbojach i niewolniczej pracy , znaczące międzynarodowe stosunki handlowe i dyplomatyczne z Europejczykami , scentralizowaną administrację, systemy podatkowe i zorganizowaną armię. Godne uwagi w królestwie były znaczące dzieła sztuki, złożona wyłącznie z kobiet jednostka wojskowa zwana Amazonkami Dahomej oraz wyszukane praktyki religijne Vodun .

Rozwój Dahomeju zbiegł się z rozwojem atlantyckiego handlu niewolnikami i stał się znany Europejczykom jako główny dostawca niewolników. Dahomej był wysoce militarystycznym społeczeństwem, stale zorganizowanym do działań wojennych; brał udział w wojnach i najazdach na sąsiednie narody oraz sprzedawał jeńców atlantyckiemu handlowi niewolnikami w zamian za europejskie towary, takie jak karabiny , proch strzelniczy , tkaniny, muszle kauri , tytoń , fajki i alkohol. Inni pozostali jeńcy stali się niewolnikami w Dahomeju, gdzie pracowali na królewskich plantacjach lub składali ofiary z ludzi podczas obchodów święta zwanych Dorocznymi Zwyczajami Dahomeju . Coroczne zwyczaje Dahomeju obejmowały znaczne zbieranie i rozdawanie prezentów i hołdów, religijne ceremonie Vodun, parady wojskowe i dyskusje dygnitarzy na temat przyszłości królestwa.

nałożenie przez brytyjską Królewską Marynarkę Wojenną blokady morskiej na królestwo i egzekwowanie patroli przeciwko niewolnictwu w pobliżu jego wybrzeża. Dahomej został również osłabiony po nieudanej inwazji i schwytaniu niewolników w Abeokuta , mieście-państwie Joruba , które zostało założone przez uchodźców z Imperium Oyo migrujących na południe. Dahomej zaczął później doświadczać napięć terytorialnych z Francją , które doprowadziły do pierwszej wojny francusko-dahomejskiej w 1890 roku, która zakończyła się zwycięstwem Francji. Królestwo ostatecznie upadło w 1894 r., kiedy ostatni król, Béhanzin , został pokonany przez Francję w drugiej wojnie francusko-dahomejskiej , co doprowadziło do przyłączenia kraju do francuskiej Afryki Zachodniej jako kolonia francuskiego Dahomeju , a później uzyskania niepodległości w 1958 r. jako Republika Dahomeju , który później zmienił nazwę na Benin w 1975 roku.

Nazwa

Królestwo Dahomej było określane wieloma różnymi nazwami i było pisane na różne sposoby, w tym Danxome , Danhome i Fon . Nazwa Fon odnosi się do dominującej grupy etnicznej i językowej, ludu Fon , z rodzin królewskich królestwa i jest tym, jak królestwo po raz pierwszy stało się znane Europejczykom. Nazwy Dahomej , Danxome i Danhome mają podobne pochodzenie, co według historyka Edny Bay może być fałszywą etymologią .

Historia głosi, że Dakodonu , uważany za drugiego króla we współczesnych listach królów, otrzymał pozwolenie od wodzów Gedevi, lokalnych władców, na osiedlenie się na płaskowyżu Abomey. Dakodonu zażądał dodatkowej ziemi od wybitnego wodza o imieniu Dan (lub Da), na co wódz odpowiedział sarkastycznie: „Czy powinienem otworzyć swój brzuch i zbudować w nim dom?” Za tę zniewagę Dakodonu zabił Dana i na miejscu rozpoczął budowę swojego pałacu. Nazwa królestwa pochodzi od incydentu: Dan oznacza „wódz”, xo oznacza „brzuch”, a ja oznacza „wewnątrz”.

Historia

Królestwo Dahomeju zostało założone około 1600 roku przez lud Fon, który niedawno osiedlił się na tym obszarze (lub prawdopodobnie w wyniku małżeństw mieszanych między ludem Aja a miejscowymi Gedevi). Za króla założyciela Dahomeju często uważa się Houegbadję (ok. 1645–1685), który zbudował królewskie pałace Abomey i zaczął najeżdżać i przejmować miasta poza płaskowyżem Abomey.

Królowie Dahomeju


Król	Początek reguły	Koniec reguły
Do-Aklin (Ganyihessou)	≈1600	1620
Dakodonou	1620	1645
Houégbadja	1645	1680
Akaba	1680	1708
Agaja	1708	1740
Tegbessou (Tegbesu)	1740	1774
Kpengla	1774	1789
Agonglo	1790	1797
Adandozan	1797	1818
Guézo (Ghézo/Gezo)	1818	1858
Glèlè	1858	1889
Béhanzin	1889	1894
Agoli-agbo	1894	1900

„Ofiary na ofiarę” - z Historii Dahomy, śródlądowego Królestwa Afryki , 1793

Rządy Agaji (1708-1740)

Król Agaja , wnuk Houegbadży, wstąpił na tron w 1708 roku i rozpoczął znaczną ekspansję królestwa Dahomeju. Ta ekspansja była możliwa dzięki przeważającej sile militarnej Dahomeju króla Agaji. W przeciwieństwie do okolicznych regionów Dahomej zatrudniał profesjonalną stałą armię liczącą około dziesięciu tysięcy. To, czego Dahomejom brakowało liczebnie, nadrabiali dyscypliną i lepszą bronią. W 1724 r. Agaja podbił Alladę , z której pochodzi rodzina królewska według tradycji ustnej, aw 1727 r. podbił Whydah . Ten zwiększony rozmiar królestwa, szczególnie wzdłuż wybrzeża Atlantyku, oraz zwiększona potęga uczyniły Dahomej regionalną potęgą. Rezultatem była niemal ciągła wojna z głównym państwem regionalnym, Imperium Oyo , od 1728 do 1740 roku. Wojna z imperium Oyo doprowadziła do tego, że Dahomej przyjął status trybutarza imperium Oyo.

Reguła Tegbesu (1740-1774)

Tegbesu, pisane również jako Tegbessou, był królem Dahomeju w dzisiejszym Beninie od 1740 do 1774 roku. Tegbesu nie był najstarszym synem króla Agaji (1708–1740), ale został wybrany po śmierci ojca po wygraniu walka o sukcesję z bratem. Król Agaja znacznie rozszerzył Królestwo Dahomeju podczas swojego panowania, w szczególności podbijając Whydah w 1727 r. Zwiększyło to wielkość królestwa i zwiększyło zarówno wewnętrzny sprzeciw, jak i regionalną opozycję. Tegbessou rządził Dahomejem w punkcie, w którym musiał zwiększyć swoją legitymację nad tymi, których niedawno podbił. W rezultacie Tegbesu często przypisuje się szereg zmian administracyjnych w królestwie w celu ustalenia prawowitości królestwa.

Handel niewolnikami znacznie wzrósł za panowania Tegbessou i zaczął zapewniać królowi największą część dochodów. Ponadto rządy Tegbesu to rządy z pierwszym znaczącym kpojito lub matką lamparta z Hwanjile w tej roli. Kpojito stał się wybitnie ważną osobą w rodzinie królewskiej Dahomeju . Mówi się, że w szczególności Hwanjile radykalnie zmienił praktyki religijne Dahomeju, tworząc dwa nowe bóstwa i ściślej wiążąc kult z kultem króla. Według jednej z przekazów ustnych, w ramach daniny należnej Oyo przez Dahomeja, Agaja miał oddać Oyo jednego ze swoich synów. Historia głosi, że tylko Hwanjile ze wszystkich żon Agaji była skłonna pozwolić swojemu synowi udać się do Oyo. Ten akt poświęcenia, zgodnie z ustną tradycją Tegbesu, był faworyzowany przez Agaję. Agaja podobno powiedział Tegbesu, że jest przyszłym królem, ale jego brat Zinga nadal był oficjalnym spadkobiercą.

Rządy Ghezo (1818-1859)

Kiedy król Ghezo wstąpił na tron w 1818 roku, napotkał dwie bezpośrednie przeszkody: Królestwo Dahomeju znajdowało się w politycznym zamieszaniu i było niestabilne finansowo. Po pierwsze, musiał uzyskać niezależność polityczną, usuwając jarzmo dopływu , które imperium Joruba z Oyo miało nad Dahomejem od 1748 r. Po drugie, musiał ożywić gospodarkę Dahomeju. Oba te cele opierały się na handlu niewolnikami. Król Ghezo wdrożył nowe strategie militarne, które pozwoliły im zająć fizyczne stanowisko przeciwko Oyo, którzy byli również głównym konkurentem w handlu niewolnikami. Postawił również zastrzeżenia dotyczące udziału Dahomeja w handlu niewolnikami. Za jego panowania Dahomejowie nie byli już przedmiotem handlu, tak jak byli pod przywództwem jego brata, Adandozana . Dahomey skupiłby się na chwytaniu swoich wrogów i zamiast tego handlował nimi. Król Ghezo jednak starał się ostatecznie poprowadzić swój lud w kierunku „legalnego” handlu olejem palmowym.

Dahomejowie wkrótce odnieśli zwycięstwo, kiedy obalili Imperium Oyo i jego jarzmo pod Paonignan w 1827 roku. Podczas gdy zapotrzebowanie Brazylii na niewolników wzrosło w 1830 roku, Brytyjczycy rozpoczęli kampanię mającą na celu zniesienie handlu niewolnikami w Afryce. Rząd brytyjski zaczął wywierać znaczną presję na króla Ghezo w latach czterdziestych XIX wieku, aby zakończył handel niewolnikami w Dahomeju. Król Ghezo odpowiedział na te prośby, podkreślając, że nie jest w stanie zakończyć handlu niewolnikami z powodu presji wewnętrznej. Wyjaśnił im, że cały region uzależnił się od handlu niewolnikami, więc natychmiastowe zakończenie zdestabilizuje jego królestwo i doprowadzi do anarchii. Król William Dappa Pepple z Bonny i król Kosoko z Lagos zajęli to samo stanowisko wobec brytyjskich próśb. Zamiast tego król Ghezo zaproponował ekspansję handlu olejem palmowym i stopniowe zniesienie handlu niewolnikami.

Panowanie króla Ghezo było naznaczone wielkimi bitwami i znaczącymi zmianami w imperium, w tym wyniesieniem Agojie . Te „Dahomey Amazon” odegrały kluczową rolę w pokonaniu Imperium Oyo. Jego panowanie ugruntowało również Królestwo Dahomeju jako jedno z najpotężniejszych królestw afrykańskich, które sprzeciwiło się brytyjskim próbom nawrócenia ludzi na chrześcijaństwo, przy wsparciu Egby , i utrzymało swoją tradycyjną religię , znaną jako Vodun . Zniósł składanie ofiar z ludzi z niewolników i usunął karę śmierci za pewne pomniejsze przewinienia, takie jak cudzołóstwo. Pomimo brutalnej historii królestwa, króla Ghezo często opisywano jako honorowego i niepokonanego, nawet przez jego wrogów. Brytyjski misjonarz Thomas Birch Freeman również opisał go jako „jednego z najbardziej niezwykłych ludzi w swoim wieku, niezależnie od tego, czy uważamy go za prywatnego człowieka, czy wojownika i męża stanu”.

Koniec królestwa

Porównanie Afryki w latach 1880 i 1913

Królestwo walczyło z Francją w pierwszej wojnie francusko-dahomejskiej i drugiej wojnie francusko-dahomejskiej . Królestwo zostało zredukowane i ustanowione francuskim protektoratem w 1894 roku.

W 1904 obszar ten stał się częścią francuskiej kolonii, French Dahomey .

W 1958 r. francuski Dahomej stał się samorządną kolonią zwaną Republiką Dahomej , a pełną niepodległość uzyskał w 1960 r. W 1975 r. został przemianowany na Ludową Republikę Beninu , aw 1991 r. na Republikę Beninu .

Współczesna historia

Dziś królestwo nadal istnieje jako monarchia konstytucyjna zlokalizowana w Beninie. Jego władcy nie posiadają już żadnych oficjalnych uprawnień na mocy konstytucji Beninu, ale zachowują pewne wpływy polityczne i gospodarcze. Współcześni królowie uczestniczą w ważnych Vodun i innych tradycyjnych ceremoniach.

Polityka

Wczesne pisma często przedstawiały królestwo jako monarchię absolutną kierowaną przez despotycznego króla . Jednak te przedstawienia były często wykorzystywane jako argumenty przez różne strony w debatach na temat handlu niewolnikami, głównie w Wielkiej Brytanii , i jako takie były prawdopodobnie przesadą. Niedawne prace historyczne podkreśliły granice władzy monarchicznej w Królestwie Dahomeju. Historia tezę, że decyzje rządowe były kształtowane przez świadome reakcje na wewnętrzne naciski polityczne, a także przez dekret wykonawczy”. Główne podziały polityczne koncentrowały się wokół wsi z wodzami i stanowiskami administracyjnymi mianowanymi przez króla i działającymi jako jego przedstawiciele do rozstrzygania sporów we wsi.

Król

Król Ghezo wystawiony z królewskim parasolem

Król Dahomeju ( Ahosu w języku Fon ) był suwerenną władzą królestwa. Wszyscy królowie twierdzili, że są częścią dynastii Alladaxonou , twierdząc, że pochodzą od rodziny królewskiej w Allada . Wiele zasad sukcesji i struktur administracyjnych zostało stworzonych wcześnie przez królów Houegbadja , Akaba i Agaja . Sukcesja przez męskich członków linii była normą, przy czym królestwo zazwyczaj (ale nie zawsze) przechodziło na najstarszego syna. Król był wybierany w dużej mierze w drodze dyskusji i decyzji na posiedzeniach Wielkiej Rady, chociaż nie zawsze było jasne, jak to działało. Wielka Rada co roku gromadziła zastępy różnych dygnitarzy z całego królestwa, aby spotykać się na dorocznych zwyczajach Dahomeju . Dyskusje byłyby długie i obejmowały członków, zarówno mężczyzn, jak i kobiety, z całego królestwa. Pod koniec dyskusji król ogłaszał konsensus grupy.

Dwór królewski

Kluczowe stanowiska na dworze królewskim obejmowały migan (premier), mehu (minister finansów), yovogan , tokpo (minister rolnictwa), agan (generał armii), kpojito (lub królowa matka) i później chacha (lub wicekról) z Whydah. Każde z tych stanowisk w rządzie - które z wyjątkiem kpojito były kierowane przez mężczyzn - miało żeński odpowiednik, który je uzupełniał. Migan - połączenie mi (nasz) i gan (naczelny) - był głównym konsulem króla, kluczową postacią sądowniczą i służył jako główny kat. Mehu był podobnie kluczowym urzędnikiem administracyjnym, który zarządzał pałacami i sprawami rodziny królewskiej, sprawami gospodarczymi i obszarami na południe od Allady (czyniąc to stanowisko kluczem do kontaktów z Europejczykami).

Stosunki zagraniczne

Recepcja Ah-Haussoo-Noh-Beh w Abomey narysowana przez Fredericka E. Forbesa w 1851 roku

Stosunki między Dahomejem a innymi krajami były złożone i pod silnym wpływem transatlantyckiego handlu niewolnikami .

Brazylia

W 1750 r. Królestwo Dahomeju wysłało misję dyplomatyczną do Brazylii , będącej jeszcze częścią imperium portugalskiego, w celu zacieśnienia stosunków dyplomatycznych po incydencie, który doprowadził do wydalenia portugalsko-brazylijskich władz dyplomatycznych w 1743 r. Zainteresowanie utrzymywanie tych stosunków miało charakter ekonomiczny, „mając na celu zbudowanie bliższych więzi z portugalskimi władzami kolonialnymi i nabywcami niewolników mieszkającymi w Brazylii oraz upewnienie się, że nadal kupują niewolników dostarczanych przez Dahomej, a nie rywalizujące królestwa”. Dahomej był pierwszym krajem, który uznał niepodległość Brazylii w 1822 roku.

Francisco Félix de Sousa , brazylijski handlarz niewolnikami, stał się wpływową postacią polityczną w Dahomeju po tym, jak pomógł królowi Ghezo przejąć władzę. Pełnił nawet urząd czaczy podczas swojego późniejszego panowania.

Francja

W 1894 roku ostatni król Dahomeju, Béhanzin , poddał swoją osobę Alfredowi-Amédée Doddsowi

W 1861 roku królestwo Porto-Novo , jeden z dopływów Dahomeju, zostało zaatakowane przez brytyjską Królewską Marynarkę Wojenną , która brała udział w patrolach przeciwko niewolnictwu. Porto-Novo poprosiło Francję o ochronę iw rezultacie stało się francuskim protektoratem w 1863 roku. Status ten został jednak odrzucony przez króla Behanzina , który nadal deklarował, że Porto-Novo jest dopływem Dahomeju. Inną kwestią sporną był status Cotonou , portu, który Francuzi uważali za znajdujący się pod ich kontrolą z powodu traktatu podpisanego przez przedstawiciela Dahomey w Whydah . Dahomej również zignorował wszystkie francuskie roszczenia i nadal pobierał cła z portu. Te spory terytorialne przerodziły się w pierwszą wojnę francusko-dahomejską w 1890 roku, która zakończyła się zwycięstwem Francji. Dahomej został zmuszony do podpisania traktatu oddającego Porto-Novo i Kotonu Francuzom. Jednak Dahomej wrócił później do najazdów na ten obszar i zlekceważył francuskie skargi, wywołując drugą wojnę francusko-dahomejską w 1892 r. Królestwo zostało pokonane w 1894 r., Zostało przyłączone do francuskiego imperium kolonialnego jako francuski Dahomej , a król Behanzin został zesłany do Algierii .

Portugalia

Portugalski fort w Ouidah został zniszczony przez armię Dahomeju w 1743 roku podczas podboju miasta, więc król Tegbesu pragnął odnowić stosunki z Portugalią. Dahomej wysłał co najmniej pięć ambasad do Portugalii i Brazylii w latach 1750, 1795, 1805, 1811 i 1818 w celu wynegocjowania warunków atlantyckiego handlu niewolnikami. Misje te stworzyły oficjalną korespondencję między królami Dahomeju a królami Portugalii i wymieniano między nimi prezenty. Korona Portugalska pokryła koszty podróży i zakwaterowania ambasadorów Dahomeju, którzy podróżowali między Lizboną a Salvadorem w Bahia . Ambasady z 1805 i 1811 przywiozły listy od króla Adandozana , który więził poddanych portugalskich w stolicy Dahomei, Abomey , i prosił Portugalię o handel wyłącznie w Ouidah. Portugalia obiecała odpowiedzieć na jego żądania, jeśli uwolni więźniów.

Długi i szczegółowy list króla Adandonzana datowany na 9 października 1810 roku pokazuje, że wiedział on o wojnach napoleońskich i późniejszym wygnaniu portugalskiej rodziny królewskiej do Brazylii , i wyraził żal, że nie był w stanie pomóc portugalskiej rodzinie królewskiej podczas ich wojnę z Francją.

Wkrótce zaczęły napływać wieści, że Wasza Królewska Mość i cała rodzina królewska dostała się do niewoli Francuzów, którzy zajęli Lizbonę , a także króla Hiszpanii. Minęło trochę czasu i przybył inny statek, który przyniósł inne wieści, że Wasza Królewska Mość i Nasza Suwerenna Matka Królowa Portugalii wyruszyły do miasta Bahia, pod ochroną angielskiej i portugalskiej marynarki wojennej. Potem minęło więcej czasu i kolejny statek przyniósł wiadomość, że przeniosłeś się do Rio de Janeiro , gdzie, jak wiemy, zmarł książę Cadaval, za co współczuję i składam kondolencje... najbardziej czuję, że już nie być sąsiadem Naszej Królewskiej Mości, a nie móc chodzić po twardym lądzie, aby udzielić ci pomocy ramieniem, więc moje życzenie jest wielkie, ponieważ tutaj również stoczyłem wiele wojen na bezdrożach.

Po wyszczególnieniu, w jaki sposób pokonał króla narodu Mahi, Adandonzan mówi Portugalczykom:

... Daj mi też wiadomości o wojnach, a także daj mi wiadomości o wojnach z narodem francuskim i innymi, ucieszy mnie wiadomość o tym

Zjednoczone Królestwo

Dahomej stał się celem kampanii przeciwko niewolnictwu Imperium Brytyjskiego w XIX wieku. Brytyjczycy wysłali misje dyplomatyczne do Dahomeju, aby przekonać króla Ghezo do zniesienia składania ofiar z ludzi i handlu niewolnikami. Ghezo nie od razu ustąpił brytyjskim żądaniom, ale próbował utrzymać przyjazne stosunki z Brytyjczykami, zachęcając zamiast tego do rozwoju nowego handlu olejem palmowym . W 1851 roku Królewska Marynarka Wojenna nałożyła blokadę morską na Dahomej, zmuszając Ghezo do podpisania traktatu w 1852 roku, który natychmiast zniósł eksport niewolników. Jednak traktat został zerwany, a handel niewolnikami wznowiono w 1857 i 1858 roku. Historyk Martin Meredith cytuje Ghezo mówiącego Brytyjczykom:

Handel niewolnikami był dominującą zasadą mojego ludu. Jest źródłem ich chwały i bogactwa. Ich pieśni świętują ich zwycięstwa, a matka usypia dziecko nutami triumfu nad wrogiem sprowadzonym do niewoli.

Podczas misji dyplomatycznej do Dahomeju w 1849 r. Kapitan Frederick E. Forbes z Royal Navy otrzymał zniewoloną dziewczynę (później nazwaną Sara Forbes Bonetta ) od króla Ghezo jako „prezent”, która później została chrześniaczką królowej Wiktorii .

Stany Zjednoczone

Podczas rewolucji amerykańskiej zbuntowane Zjednoczone Kolonie zakazały międzynarodowego handlu niewolnikami z różnych powodów ekonomicznych, politycznych i moralnych, w zależności od kolonii. Po zakończeniu rewolucji prezydent USA Thomas Jefferson podpisał w 1807 r. Ustawę o zakazie importu niewolników , która federalnie zakazała międzynarodowego handlu niewolnikami, chociaż samo niewolnictwo krajowe miało trwać aż do wojny secesyjnej . Tym samym Stany Zjednoczone nigdy nie nawiązały formalnych stosunków dyplomatycznych z Królestwem Dahomeju. Jednak ostatni znany statek niewolników , który popłynął do Stanów Zjednoczonych potajemnie i nielegalnie sprowadził grupę 110 niewolników z Dahomeju, zakupionych długo po zniesieniu handlu niewolnikami. Historia została wspomniana w gazecie The Tarboro Southerner 14 lipca 1860 r. 9 lipca 1860 r. Szkuner o nazwie Clotilda , dowodzony przez Williama Fostera, przybył do zatoki Mobile w Alabamie , przewożąc ostatnią znaną dostawę niewolników do USA W 1858 roku Amerykanin o nazwisku Timothy Meaher założył się ze znajomymi, że pomimo prawa zakazującego handlu niewolnikami, uda mu się bezpiecznie sprowadzić ładunek niewolników z Afryki. Zbudował Clotilda i wysłał Williama Fostera, aby był jego kapitanem i odzyskał zniewolonych Afrykanów.

Kapitan William Foster przybył do Ouidah , nadmorskiego portu w Dahomeju, i odzyskał 110 niewolników. Opisując, jak wszedł w posiadanie niewolników, napisał w swoim dzienniku w 1860 roku:

Stamtąd udałem się do króla Dahomeju. Po pomyślnym załatwieniu spraw z księciem udaliśmy się do magazynu, w którym trzymali cztery tysiące jeńców w stanie nagości, z których dali mi swobodę wyboru stu dwudziestu pięciu jako moją ofiarę, aby ich dla mnie napiętnować, z której zapobiegawczo [sic] zabraniam; rozpoczął przyjmowanie ładunku Murzynów [sic], skutecznie zabezpieczając na pokładzie stu dziesięciu.

Zora Neal Hurston opisała swoje wywiady z Oluale Kossolą , ostatnią ocalałą z Clotildy , w swojej książce Barracoon . Godnym uwagi potomkiem niewolnika z tego statku jest Ahmir Khalib Thompson , amerykański artysta muzyczny znany jako Questlove. Historia pana Thompsona jest przedstawiona w programie telewizyjnym PBS Finding Your Roots [sezon 4, odcinek 9].

Joruba

Imperium Oyo zaangażowane w częste konflikty z Królestwem Dahomej i Dahomej stało się dopływem Oyo od 1732 do 1823 roku. Miasto-państwo Porto-Novo , pod ochroną Oyo i Dahomej, toczyło od dawna rywalizację w dużej mierze przez kontrola handlu niewolnikami wzdłuż wybrzeża. Powstanie Abeokuta w latach czterdziestych XIX wieku stworzyło kolejną potęgę rywalizującą z Dahomejem, głównie poprzez stworzenie bezpiecznej przystani dla ludzi z handlu niewolnikami.

Znani ludzie Joruba , którzy zostali schwytani przez Dahomej podczas najazdów niewolników po upadku Imperium Oyo, to Sara Forbes Bonetta (Aina), Cudjoe Lewis (Oluale Kossola), Matilda McCrear (Abake), Redoshi i Seriki Williams Abass (Ifaremilekun Fagbemi).

Wojskowy

Wojsko Królestwa Dahomeju zostało podzielone na dwie jednostki: prawą i lewą. Prawa była kontrolowana przez migan , a lewa przez mehu . Przynajmniej do czasów Agaji królestwo rozwinęło stałą armię , która obozowała wszędzie tam, gdzie przebywał król. Żołnierzy do armii rekrutowano już w wieku siedmiu lub ośmiu lat, początkowo służąc jako nosiciele tarcz dla zwykłych żołnierzy. Po latach praktyki i doświadczenia wojskowego pozwolono im wstąpić do wojska jako zwykli żołnierze. Aby jeszcze bardziej zachęcić żołnierzy, każdy żołnierz otrzymywał premie wypłacane w pociskach cowry za każdego wroga, którego zabił lub schwytał w bitwie. To połączenie wieloletniego doświadczenia wojskowego i zachęt finansowych zaowocowało spójną, dobrze zdyscyplinowaną armią. Jeden z Europejczyków powiedział, że stała armia Agaji składała się z „elitarnych żołnierzy, odważnych i zdyscyplinowanych, dowodzonych przez księcia pełnego męstwa i roztropności, wspieranych przez sztab doświadczonych oficerów”. Armia składała się z 15 000 żołnierzy, podzielonych na prawicę, lewicę, centrum i rezerwę; aw każdym z nich był dalej podzielony na kompanie i plutony .

Oprócz tego, że była dobrze wyszkolona, armia Dahomejów pod dowództwem Agaji była również bardzo dobrze uzbrojona. Armia Dahomeju faworyzowała importowaną europejską broń w przeciwieństwie do broni tradycyjnej. Na przykład używali europejskich muszkietów skałkowych w walce na duże odległości oraz importowanych stalowych mieczy i kordelasów w walce w zwarciu. Armia Dahomejów posiadała również dwadzieścia pięć dział. Pod koniec XIX wieku Dahomej miał duży arsenał broni. Należą do nich Chassepot Dreyse , Mauser , Snider Enfield , Wanzel , Werndl , Peabody action , Winchester , Spencer , Albini , Robert Jones carbine , francuski muszkiet 1882 i Mitrailleuse Reffye 1867 . Oprócz broni palnej Dahomej używał moździerzy .

Idąc do bitwy, król zajmował drugorzędne miejsce w stosunku do dowódcy polowego, podając powód, że jeśli jakikolwiek duch miałby ukarać dowódcę za decyzje, nie powinien to być król. Jednostki Dahomeju były nieustannie wiercone. Strzelali na komendę, stosowali kontrmarsz i tworzyli wydłużone linie z głębokich kolumn. Podczas działań wojennych w Dahomeju stosowano taktyki, takie jak osłona ognia , ataki frontalne i ruchy flankujące . Dahomey Amazons, jednostka składająca się wyłącznie z kobiet-żołnierzy, jest jednym z najbardziej niezwykłych aspektów armii królestwa. W przeciwieństwie do innych mocarstw regionalnych, wojsko Dahomeju nie miało znaczącej kawalerii (jak imperium Oyo) ani potęgi morskiej (co uniemożliwiało ekspansję wzdłuż wybrzeża). Od XVIII wieku państwo mogło uzyskać wsparcie morskie od Ardry , gdzie po podbiciu państwa na początku XVIII wieku utworzyli podporządkowaną dynastię. Dahomej zaciągnął się do służby floty Ardry przeciwko Epe w 1778 i Badagry w 1783.

Dahomejskie Amazonki

Żołnierze Dahomeju

Państwo Dahomejskie stało się powszechnie znane ze swojego korpusu żołnierek. Ich pochodzenie jest przedmiotem dyskusji; mogły powstać ze straży pałacowej lub z gbetos (żeńskich drużyn myśliwskich).

Zorganizowano je około 1729 roku, aby uzupełnić armię i sprawić, by wyglądała na większą w bitwie, uzbrojoną tylko w chorągwie. Kobiety podobno zachowywały się tak odważnie, że stały się stałym korpusem. Na początku żołnierze byli przestępcami zmuszanymi do służby, a nie straconymi. W końcu jednak korpus stał się na tyle szanowany, że król Ghezo nakazał każdej rodzinie przysyłanie mu swoich córek, a najsprawniejsze wybierano na żołnierzy. ^{[ potrzebne źródło ]}^{[ wątpliwe – przedyskutuj ] Europejskie relacje wyjaśniły, że do załadowania} pistoletu Duńczyka potrzebnych było siedem różnych ruchów, co zajęło Amazonowi 30 sekund, w porównaniu do 50 sekund, jakie zajęło żołnierzowi Dahomejczykowi ładowanie.

Oblężenie i inżynieria

Aby stłumić marynarki wojenne swoich sąsiadów, Dahomej budował groble począwszy od 1774 roku. Podczas kampanii przeciwko Whydah w tym roku Dahomej był w stanie zmusić Whydah do umocnienia się na wyspie zwanej Foudou-Cong. Dahomej wyciął drzewa, które posadzono w wodzie, aby służyły jako grobla i pomost dla armii na ufortyfikowaną wyspę Whydah. Grobla utrudniała również ruch 700 kajaków należących do Whydah. W rezultacie armia Whydah musiała przetrwać na łodziach przez miesiące, utrzymując swoje siły dzięki diecie rybnej. Według Thorntona Dahomej ponownie zastosował tę strategię oblężenia grobli w 1776 roku przeciwko innemu państwu przeciwnika, gdzie zbudował 3 mosty, aby połączyć wyspę, na której znajdują się siły przeciwnika.

Przybrzeżne strony wojujące przeciwstawiające się Dahomejowi sprzymierzyły się z europejskimi fortami przeciwko państwu. Dahomej był w stanie zdobyć holenderskie i portugalskie forty w XVIII wieku przy użyciu drabin i saperów . Thornton pisze, że w 1737 roku Dahomej użył drabin łuskowych przeciwko holenderskiemu fortowi w Keta jednocześnie, gdy jego saperzy budowali tunel pod bastionem fortu , powodując jego zawalenie się, gdy jego obrońcy wystrzelili pocisk artyleryjski w bastionie. Podobną taktykę zastosowano przeciwko portugalskiemu fortowi z 30 działami konnymi w Whydah w 1743 r., Gdy jego bastiony zawaliły się, umożliwiając piechocie Dahomej wejście do fortu. W 1728 roku siły Dahomeju zdobyły i zniszczyły francuski fort w Whydah, wysadzając w powietrze magazyn, w którym znajdowała się amunicja i proch strzelniczy fortu. Inną taktyką atakowania nadmorskich fortów było palenie pobliskich wiosek podczas bryzy lądowej , aby wiatr niósł płomienie w kierunku fortu. Ta taktyka została po raz pierwszy ujawniona przez brytyjskiego dowódcę w Whydah w 1728 r., Który przeciwdziałał jej, paląc pobliskie wioski podczas morskiej bryzy, aby zapobiec spaleniu wiosek przez armię Dahomeja podczas bryzy lądowej.

W wyniku zagrożenia ze strony Oyo w XVIII wieku państwo zbudowało własne fortyfikacje przy pomocy oficera francuskiego, od którego nauczyło się fortyfikacji polowej i artylerii. Według holenderskiego źródła w 1772 roku król Dahomeju „wykonał głębokie rowy w całym swoim kraju, a także mury i baterie zamontowane na armatach, które zdobył w Fida [Whydah]”. Thornton sugeruje, że te fortyfikacje były w większości zbudowane z drewna. Dahomey zastosował taktykę okopów przeciwko Oyo, gdzie jego siły wycofały się do okopów po konfrontacji z siłami Oyo. Mimo to Dahomej został przytłoczony oblężeniem Oyo po przybyciu posiłków. W połowie XVIII wieku Abomey było otoczone rowem dostępnym przez mosty, podczas gdy w 1772 roku rezydencja królewska została otoczona wysokim na 20 stóp murem z cegły mułowej, „z bunkrami na każdej ścianie”.

Dahomej zbudował również podziemne komory w Abomey, które pełniły różne funkcje, w tym dostarczanie instalacji wojskowych dla armii. Te souterrains zostały datowane na koniec 17 wieku. Odnotowano, że pojazdy kołowe były używane podczas działań wojennych w Dahomeju. W operacji przeciwko Abeokuta w 1864 roku Dahomey wystawił trzy działa zamontowane na lokalnie produkowanych powozach, o których historyk Robin Law dodaje, że broń ta nie odegrała skutecznej roli w bitwie. Istnieją wzmianki o możliwej produkcji broni i prochu strzelniczego w Dahomeju. W 1880 roku król Béhanzin poinformował francuską misję, że broń palna jest produkowana w tym państwie. Podczas wojny z Francją w 1892 r. francuska ekspedycja odkryła narzędzia i zasoby, takie jak łuski , rakiety sygnałowe i baterie elektryczne, które są niezbędne do produkcji nabojów i naprawy broni palnej.

Gospodarka

Struktura gospodarcza królestwa była silnie powiązana z systemami politycznymi i religijnymi, które wspólnie znacznie się rozwinęły. Główną walutą były kowry .

Gospodarka krajowa

Gospodarka krajowa w dużej mierze koncentrowała się na rolnictwie i rzemiośle na potrzeby lokalnej konsumpcji. Do czasu rozwoju oleju palmowego bardzo mało towarów rolnych lub rzemieślniczych było przedmiotem handlu poza królestwem. Rynki pełniły kluczową rolę w królestwie i były zorganizowane wokół rotacyjnego cyklu czterech dni z innym targiem każdego dnia (typ rynku na dany dzień był usankcjonowany religijnie). Praca w rolnictwie była w dużej mierze zdecentralizowana i wykonywana przez większość rodzin. Jednak wraz z ekspansją królestwa plantacje rolne zaczęły być powszechną metodą rolniczą w królestwie. Rzemiosło było w dużej mierze zdominowane przez formalny system cechowy. Kilku zamożnych obywateli przechowywało swoje bogactwo kauri w budynku zwanym akueho (chatki kauri), znajdującym się na terenach ich domów. Takie chaty kauri miały chronić kauri przed ogniem i kradzieżą. Iroko argumentuje, że była to forma bankowości w Dahomeju, ponieważ właściciele takich domów akueho regularnie trzymali w magazynie depozyty innych osób, które wykorzystywali jako formę pożyczek dla osób trzecich. Z drugiej strony Guyer i Stiansen są sceptyczni wobec teorii Iroko.

Opodatkowanie

Herskovits opowiada o złożonym systemie podatkowym w królestwie, w którym urzędnicy reprezentujący króla, tokpe , zbierali dane z każdej wioski dotyczące ich zbiorów. Następnie król ustanowił podatek zależny od poziomu produkcji i liczby mieszkańców wsi. Ponadto opodatkowano własną ziemię i produkcję króla. Po znacznej budowie dróg podjętej przez królestwo punkty poboru opłat , które pobierały roczne podatki na podstawie przewożonych towarów i wykonywanego zawodu. Urzędnicy czasami nakładali również grzywny za zakłócanie porządku publicznego przed zezwoleniem ludziom na przejście. Urzędnikom podatkowym zajmującym się opłatami drogowymi zapewniono uzbrojonych strażników.

Podatki zostały nałożone na robotników rzemieślniczych, m.in. kowali, tkaczy i drwali. Sądy kangurów mogły odbywać się w dowolnym miejscu, na przykład na rynku lub na drogach, pod przewodnictwem urzędników uznanych przez rząd centralny. Takie sądy mogłyby pobierać jakąś formę podatku od stron sporu przed rozstrzygnięciem sprawy. Od XVIII wieku prostytucja ( Ko-si ) była licencjonowana przez króla. Robert Norris i Archibald Dalzel udokumentowali pod koniec XVIII wieku, że rząd centralny był odpowiedzialny za dystrybucję prostytutek w całym stanie po cenie ustalonej dekretem cywilnym. Podatki pobierano od prostytutek podczas corocznych zwyczajów.

Infrastruktura

Królewska droga

Nieutwardzony system dróg został opracowany od portu Ouidah przez Cana do Abomey . Jego celem było usprawnienie transportu króla między Kaną a Abomeyem. Droga Królewska pochodzi z XVIII wieku, ale większość pierwotnych źródeł dotyczących drogi pochodzi z wieku późniejszego. Droga rozciągała się na ponad siedem mil w linii prostej, między bramami obu miast, a jej szerokość oceniano na 20–30 metrów. Droga była od czasu do czasu odchwaszczana i oczyszczana kordelasem. Pierwotne źródła podają różne relacje, że Droga Królewska była oczyszczana co dwa, trzy miesiące, a nawet sześć tygodni. Droga była zacieniona przez wysokie drzewa. Największym okazem był bombax . Po obu stronach drogi otaczały ją intensywne farmy, które według Forbesa w połowie XIX wieku „dorównywały chińskim”.

Ponadto wzdłuż drogi ustawiono świątynie religijne, a Forbes naliczył 60 z nich w drodze do Abomey. Pałac został zbudowany w połowie drogi przez Tegbesu (1740–1774), aby gościć króla jako miejsce odpoczynku podczas transportu. Brakuje informacji na temat bezpieczeństwa zapewnianego na Trakcie Królewskim. po obu stronach drogi w pobliżu Abomey, która wskazywała na Kanę, znajdowała się duża para karonad . Na końcu drogi przed bramami Kany ustawiono także dużą liczbę dział o różnym kalibrze . Historyk Alpern wskazuje, że armaty przed Kaną mogły służyć celom ceremonialnym, ponieważ brakowało w nich powozów.

Niewolnictwo

Zarówno niewolnictwo domowe, jak i atlantycki handel niewolnikami były ważne dla gospodarki Dahomeju. Mężczyźni, kobiety i dzieci schwytani przez Dahomeja podczas wojen i najazdów niewolników byli sprzedawani europejskim handlarzom niewolników w zamian za różne towary, takie jak karabiny, proch strzelniczy, tekstylia, muszle cowry i alkohol. Dahomej używał magicznych rytuałów do handlu niewolnikami. Przed sprzedażą Europejczykom niewolnicy byli zmuszani do marszu w kółko wokół „Drzewa Zapomnienia”, aby utracić pamięć o swojej kulturze, rodzinie i ojczyźnie. ^{[ potrzebna strona ]} Celem tego rytuału było powstrzymanie duchów zmarłych niewolników przed powrotem i szukaniem zemsty na członkach rodziny królewskiej Dahomeju. ^{[ potrzebna strona ]}

Inni jeńcy wojenni, których nie zamierzano sprzedać Europejczykom, pozostali w Dahomeju jako niewolnicy. Tam pracowali na plantacjach królewskich, które dostarczały żywność dla wojska i dworu królewskiego. Niektórzy historycy, tacy jak Watson i Schellinger, argumentowali, że przejście od handlu niewolnikami do gospodarki plantacyjnej w XIX wieku pogorszyło społeczne postrzeganie niewolników w Dahomeju. Podają powody, dla których niewolnicy byli wcześniej traktowani jak członkowie rodziny swojego pana i mogli uzyskać wolny status po pokoleniu lub dwóch. Po intensyfikacji oleju palmowego w państwie powszechne stało się wykorzystywanie i złe traktowanie niewolników. Aby rozwiązać ten problem, król Ghezo ogłosił rozprawę w sprawach dotyczących zabójstwa niewolników przed Sądem Sądowym w Abomey.

Istniała historia składania ofiar z ludzi przy użyciu niewolników.

Religia

Po lewej: Taniec wodzów Fon podczas uroczystości. Po prawej: Uroczystość w Abomey (1908). Doświadczeni wojownicy króla Fon Béhanzina , syna króla Glele .

Królestwo Dahomeju dzieliło wiele rytuałów religijnych z okolicznymi populacjami; jednak rozwinął również unikalne ceremonie, wierzenia i historie religijne dla królestwa. Obejmowały one kult królewskich przodków i specyficzne vodun w królestwie.

Królewski kult przodków

Wcześni królowie ustanowili wyraźny kult królewskich przodków i scentralizowali ich ceremonie w corocznych zwyczajach Dahomeju . Duchy królów miały wysoką pozycję w krainie umarłych i trzeba było uzyskać ich pozwolenie na wiele działań na ziemi. Kult przodków istniał przed królestwem Dahomeju; jednak za panowania króla Agaji powstał cykl rytuałów skupiający się najpierw na celebrowaniu przodków króla, a następnie celebrowaniu rodzinnego rodu.

Coroczne zwyczaje Dahomeju ( xwetanu lub huetanu w Fon) obejmowały wiele skomplikowanych elementów, a niektóre aspekty mogły zostać dodane w XIX wieku. Na ogół obchody obejmowały rozdawanie darów, składanie ofiar z ludzi , parady wojskowe i rady polityczne. Jej głównym aspektem religijnym było dziękczynienie i zyskanie aprobaty dla przodków królewskiego rodu. Jednak zwyczaj ten obejmował również parady wojskowe, publiczne dyskusje, wręczanie prezentów (dystrybucja pieniędzy od króla i od króla), składanie ofiar z ludzi i przelewanie krwi.

Ofiary z ludzi były ważną częścią praktyki. Podczas dorocznego zwyczaju składano w ofierze 500 więźniów. Ponadto, gdy umierał władca, składano w ofierze setki, a nawet tysiące więźniów. W 1727 roku angielski kupiec twierdził, że był świadkiem masakry 400 osób w Dahomeju podczas Vodun . Często podaje się również liczbę 4000. Ofiary z ludzi były jednak często wyolbrzymiane przez współczesnych antyabolicjonistycznych , którzy starali się usprawiedliwić ciągłą potrzebę niewolnictwa jako środka do „ratowania” Afrykanów przed gorszym losem w Dahomeju.

Kosmologia Dahomeju

Dahomej miał unikalną formę zachodnioafrykańskiego Vodun , która łączyła istniejące wcześniej tradycje animistyczne z praktykami vodun. Historia mówiona mówi, że Hwanjile , żona Agaji i matka Tegbessou , sprowadziła Vodun do królestwa i zapewniła jego rozpowszechnienie. Głównym bóstwem jest połączony Mawu-Lisa (Mawu ma cechy żeńskie, a Lisa ma cechy męskie) i twierdzi się, że ten bóg przejął świat stworzony przez ich matkę Nana-Buluku. Mawu-Lisa rządzi niebem i jest najwyższym panteonem bogów, ale na ziemi iw grzmotach istnieją inni bogowie. Praktyka religijna organizowała różne kapłaństwa i kapliczki dla każdego innego boga i każdego innego panteonu (niebo, ziemia lub grzmot). Kobiety stanowiły znaczną część klasy kapłanów, a główny kapłan był zawsze potomkiem Dakodonou .

Sztuka

Zoomorficzne przedstawienie Béhanzina jako rekina

Sztuka w Dahomeju była wyjątkowa i odmienna od tradycji artystycznych w innych częściach Afryki. Sztuka była w znacznym stopniu wspierana przez króla i jego rodzinę, miała tradycje niereligijne, gromadziła wiele różnych materiałów i szeroko zapożyczała od innych ludów regionu. Typowe formy sztuki obejmowały rzeźbę w drewnie i kości słoniowej, metaloplastykę (w tym srebro, żelazo i mosiądz, z aplikacjami i gliniane płaskorzeźby ).

Król odegrał kluczową rolę we wspieraniu sztuki, a wielu z nich przekazało artystom znaczne sumy, co zaowocowało unikalnym dla regionu rozwojem niereligijnej tradycji artystycznej w królestwie. Artyści nie należeli do określonej klasy, ale zarówno członkowie rodziny królewskiej, jak i pospólstwo wnieśli ważny wkład artystyczny. Królowie byli często przedstawiani w dużych zoomorficznych , a każdy król przypominał określone zwierzę w wielu przedstawieniach.

Suzanne Blier identyfikuje dwa unikalne aspekty sztuki w Dahomeju: 1. Łączenie różnych elementów i 2. Zapożyczanie z innych stanów. Asamblaż, polegający na łączeniu wielu elementów (często z różnych materiałów) w jednym dziele sztuki, był powszechny we wszystkich formach i był wynikiem promowania przez różnych królów gotowych produktów, a nie określonych stylów. To zgromadzenie mogło być wynikiem drugiej cechy, która obejmowała szerokie zapożyczanie stylów i technik z innych kultur i państw. Odzież, tkaniny, architektura i inne formy sztuki przypominają inne artystyczne przedstawienia z całego regionu.

Wiele dzieł sztuki obracało się wokół rodziny królewskiej. Każdy z pałaców w Pałacach Królewskich Abomey zawierał wyszukane płaskorzeźby ( noundidė w Fon) przedstawiające osiągnięcia króla. Każdy król miał swój własny pałac w kompleksie pałacowym, a w zewnętrznych ścianach ich osobistego pałacu znajdowała się seria glinianych płaskorzeźb zaprojektowanych specjalnie dla tego króla. Nie były one przeznaczone wyłącznie dla członków rodziny królewskiej i wodzów, świątynie i inne ważne budynki miały podobne płaskorzeźby. Płaskorzeźby przedstawiały królów Dahomeju często w bitwach wojskowych przeciwko plemionom Oyo lub Mahi na północ od Dahomeju, z ich przeciwnikami przedstawionymi na różnych negatywnych przedstawieniach (król Oyo jest przedstawiony na jednym jako pawian jedzący kolbę kukurydzy). W przedstawieniach dominowały motywy historyczne, a postacie były zasadniczo projektowane i często montowane jeden na drugim lub w bliskiej odległości, tworząc efekt zespołu. Oprócz królewskich przedstawień na płaskorzeźbach, członkowie rodziny królewskiej byli przedstawiani w potężnych rzeźbach znanych jako bocio , które zawierały mieszane materiały (w tym metal, drewno, koraliki, tkaniny, futro, pióra i kości) na podstawie tworzącej stojącą postać. Bocio są religijnie zaprojektowane tak, aby łączyć razem różne siły, aby odblokować potężne siły. Ponadto aplikacja z tkaniny Dahomeju przedstawiała członków rodziny królewskiej, często w podobnych przedstawieniach zoomorficznych i dotyczyła spraw podobnych do płaskorzeźb, często królów prowadzących działania wojenne.

Dahomej miał charakterystyczną tradycję odlewania małych mosiężnych figurek zwierząt lub ludzi, które były noszone jako biżuteria lub wystawiane w domach stosunkowo zamożnych. Te figurki, które nadal są wykonywane dla handlu turystycznego, były stosunkowo niezwykłe w tradycyjnej sztuce afrykańskiej, ponieważ nie miały aspektu religijnego, były czysto dekoracyjne, a także wskazywały na pewne bogactwo. Również niezwykła, ze względu na tak wczesne i wyraźne pochodzenie , jest rzeźbiona drewniana taca (podobna do znacznie nowszych przykładów) z Ulm w Niemczech, która została sprowadzona do Europy przed 1659 rokiem, kiedy została opisana w drukowanym katalogu.

Wózki kołowe były używane w Dahomeju po ich wprowadzeniu do regionu współczesnego Beninu pod koniec XVII wieku. Niektóre powozy zostały wyprodukowane lokalnie, podczas gdy większość otrzymano jako prezenty od europejskich sojuszników. Powozy były często używane do celów ceremonialnych i były ciągnięte głównie przez mężczyzn ze względu na niewielką liczbę koni w państwie. Wózki w Dahomeju miały różne rozmiary i kształty. Niektóre były wzorowane na statkach, słoniach i koniach. Burton zauważył, że droga między Abomey a miastem Cana, która miała około sześciu do siedmiu mil długości, była regularnie odchwaszczana dla wygody królewskich powozów.

W kulturze popularnej

Plakat zapowiadający londyńską premierę In Dahomey w Shaftesbury Theatre , 1903

Królestwo Dahomeju zostało przedstawione w wielu różnych dziełach beletrystycznych lub twórczych literatura faktu .

Literatura i teatr

W powieści Julesa Verne'a Robur the Conqueror (1886) załoga i pasażerowie Albatrosa udają się do Dahomeju, gdzie przerywają akt składania ofiar z ludzi.
In Dahomey (1903) był odnoszącym sukcesy musicalem na Broadwayu , pierwszym pełnometrażowym musicalem na Broadwayu napisanym w całości przez Afroamerykanów na początku XX wieku.
Pierwsza powieść powieściopisarza Paula Hazoumé, Doguicimi (1938), została oparta na dziesięcioleciach badań ustnych tradycji Królestwa Dahomej za panowania króla Ghezo .
Antropolog Judith Gleason napisała powieść Agõtĩme: Her Legend (1970), skupiającą się na jednej z żon króla Dahomeju pod koniec XVIII wieku, która obraża swojego męża, który sprzedaje ją w niewolę w Brazylii; zawiera układ z vodu (bóstwem), sadza syna na tronie Dahomeju i sprowadza ją do domu.
Inną powieścią śledzącą pochodzenie niewolnika, tym razem w Stanach Zjednoczonych, był The Dahomean , czyli The Man from Dahomey (1971), autorstwa afroamerykańskiego powieściopisarza Franka Yerby'ego ; jej bohaterem jest arystokratyczny wojownik.
W trzeciej powieści Flashmana George'a McDonalda Frasera Flash for Freedom! (1971), Flashman zajmuje się handlem niewolnikami i odwiedza Dahomej.
The Viceroy of Ouidah (1980) Bruce'a Chatwina to historia Brazylijczyka, który chcąc zbić fortunę na handlu niewolnikami, żegluje do Dahomeju w 1812 roku, zaprzyjaźniając się z niezrównoważonym królem i kończąc źle.
Główną bohaterką jednej z dwóch równoległych historii w Will Do Magic for Small Change (2016) Andrei Hairston jest Kehinde, Joruba zmuszona do armii Dahomejczyków; zmaga się z podzieloną lojalnością, a po upadku Behanzina dołącza do francuskiej trupy rozrywkowej, która zamierza wystawić ją jako Amazonkę na Światowych Targach w Chicago .
Nagrodzona Booker Prize powieść Girl, Woman, Other (2019) autorstwa Bernardine Evaristo przedstawia postać o imieniu Amma, która pisze i reżyseruje sztukę zatytułowaną The Last Amazon of Dahomey .
Opór Behanzina wobec francuskiej próby zakończenia handlu niewolnikami i składania ofiar z ludzi był kluczowy dla wielu dzieł. Pierwsza sztuka Jeana Pliyi Kondo le requin (1967), zdobywcy głównej nagrody w dziedzinie literatury historii Afryki, opowiada o walce Behanzina o utrzymanie starego porządku. Powieść Maryse Condé The Last of the African Kings (1992) podobnie skupia się na oporze Behanzina i jego wygnaniu na Karaiby. Powieść Thread of Gold Beads (2012) Nike Campbell koncentruje się na córce Behanzina; jej oczami obserwuje się koniec jego panowania.

Film i telewizja

Rola Dahomeya w handlu niewolnikami jest głównym tematem filmu Cobra Verde (1987), wyreżyserowanego przez Wernera Herzoga i na podstawie powieści Wicekról Ouidah (1980). Głównym bohaterem jest fikcyjny brazylijski handlarz niewolnikami, który podróżuje do królestwa, a postać jest oparta na historycznym brazylijskim handlarzu niewolnikami Francisco Félix de Sousa , który był wpływowy politycznie i ekonomicznie w Dahomeju za panowania króla Adandozana i króla Ghezo .
Historyczny dramat telewizyjny Victoria (2016) przedstawia prawdziwą historię uwolnienia Sary Forbes Bonetta z niewoli w Dahomey w odcinku 17 sezonu 2 („Komfort i radość”).
Amazonki Dahomey są przedstawione w filmie The Woman King (2022) w reżyserii Giny Prince-Bythewood .

Gry wideo

Dahomej był przedstawiany w niektórych historycznych grach strategicznych wojennych .

Dahomey Amazons pojawiają się w historycznej strategicznej grze wideo Empire: Total War (2009), opracowanej przez Creative Assembly .
W wielkich strategicznych grach wideo Europa Universalis IV (2013) i Victoria 3 (2022), obu opracowanych przez Paradox Interactive , Dahomey pojawia się jako jeden z wielu historycznych narodów, którymi gracze mogą grać lub wchodzić z nimi w interakcje.

Zobacz też

Dalsza lektura

Alpern, Stanley B. (1999). Amazonki z Czarnej Sparty: Wojowniczki z Dahomeju . Nowy Jork: New York University Press. ISBN 0-8147-0678-9 . Dogłębny opis metod walki tych wojowników.
Zatoka, Edna G. (1999). Żony lamparta: płeć, polityka i kultura w Królestwie Dahomeju . Charlottesville: University of Virginia Press. ISBN 978-0-8139-1792-4 . Historyczne studium tego, jak władza królewska utrzymywała się w Dahomeju. Bay i Alpern nie zgadzają się w swojej interpretacji wojowniczek.
Zatoka, Edna G. (2008). Asen, przodkowie i Vodun: śledzenie zmian w sztuce afrykańskiej . Champaign, Illinois: University of Illinois Press. ISBN 978-0-2520-3255-4 . Dahomejska historia artystyczna i kulturowa widziana przez pryzmat rozwoju (do dnia dzisiejszego) jednego obiektu ceremonialnego, asena .
Prawo, Robin (2004). Ouidah: Historia społeczna zachodnioafrykańskiego „portu” niewolników, 1727–1892 . Ateny, OH: Ohio University Press. ISBN 978-0-8214-1572-6 . Akademickie studium komercyjnej roli Ouidah w handlu niewolnikami.
Mama, Raouf (1997). Dlaczego kozy brzydko pachną i inne historie z Beninu North Haven, CT: Linnet Books. ISBN 0-2080-2469-7 . Baśnie ludu Fon, w tym legendy o starym Dahomeju.
Pika, Francesca; Leslie H. Rainer (2000). Rzeźby pałacowe Abomey: historia opowiedziana na ścianach . Los Angeles: Getty Publications. ISBN 978-0-8923-6569-2 . Bogato ilustrowany tom opisujący pałac królewski w Abomey i jego płaskorzeźby, zawierający wiele informacji na temat kulturalnej i społecznej historii Dahomeju.
Thornton, John Kelly (1999). Działania wojenne w Afryce Atlantyckiej, 1500-1800 . Prasa psychologiczna . ISBN 9781857283921 .

Linki zewnętrzne

„Motyw muzealny: Królestwo Dahomeju” . museeouidah.org (WayBack Machine). Zarchiwizowane od oryginału w dniu 21 grudnia 2009 r . Źródło 17 lipca 2021 r .

Współrzędne :

Kontrola autorytetu
Ogólny	VIAF WorldCat (przez VIAF)
Biblioteki Narodowe	Niemcy
Inny	NARA