Święty Dominiku

Dla wsi w Kornwalii, zobacz St Dominic, Cornwall . W przypadku miejsc nazwanych na cześć św. Dominika lub innych świętych o imieniu Dominik, zobacz St Dominic (ujednoznacznienie) .

Święty Dominik OP
Santo Domingo de Guzmán , portret hiszpańskiego malarza Claudio Coello z 1670 r.
Założyciel Zakonu Kaznodziejskiego Ksiądz Zakonny
Urodzić się	8 sierpnia 1170 Caleruega , Królestwo Kastylii (dzisiejsza Kastylia-Leon , Hiszpania )
Zmarł	6 sierpnia 1221 (06.08.1221) (w wieku 50) Bolonia (dzisiejsza Emilia-Romania , Włochy )
Czczony w	Kościół katolicki komunia anglikańska luteranizm
kanonizowany	13 lipca 1234, katedra Reiti przez papieża Grzegorza IX
Główne sanktuarium	Bazylika San Domenico
Święto	8 sierpnia ogólny kalendarz rzymski sprzed 1970 r .)
Atrybuty	Habit dominikański , pies , gwiazda, lilie , księga , laska i różaniec
Patronat	Astronomowie , nauki przyrodnicze ; Archidiecezja Fuzhou ; astronomia ; Republika Dominikany ; Santo Domingo Pueblo , Valletta , Birgu ( Malta ), Campana, Kalabria , Managua

Święty Dominik OP ( hiszpański : Santo Domingo ; 8 sierpnia 1170 - 6 sierpnia 1221), znany również jako Dominic de Guzmán ( hiszpański: [ɡuθˈman] ), był kastylijskim księdzem katolickim , mistykiem , założycielem zakonu dominikanów i jest patron astronomów i przyrodników . _ Nazywa się go alternatywnie Dominic of Osma , Dominic of Caleruega i Domingo Félix de Guzmán .

Życie

Narodziny i wczesne życie

Dominic urodził się w Caleruega , w połowie drogi między Osmą a Arandą de Duero w Starej Kastylii w Hiszpanii . Otrzymał imię św. Dominika z Silosu . Opactwo benedyktyńskie Santo Domingo de Silos leży kilka mil na północ od Caleruega.

W najwcześniejszym źródle narracyjnym, autorstwa Jordana z Saksonii , rodzice Dominika nie są wymienieni. Mówi się, że przed jego narodzinami jego bezpłodna matka odbyła pielgrzymkę do opactwa w Silos i śniła, że ​​pies wyskoczył z jej łona niosąc płonącą pochodnię w pysku i zdawał się podpalać ziemię. Ta historia prawdopodobnie pojawiła się, gdy jego zakon stał się znany, od jego imienia, jako zakon dominikanów , po łacinie Dominicanus i gra słów interpretowana jako Domini canis : „Pies Pana”. Jordan dodaje, że Dominika wychowywali rodzice i wujek ze strony matki, który był arcybiskupem. Brak imienia jego rodziców nie jest niczym niezwykłym, ponieważ Jordan napisał historię wczesnych lat Zakonu, a nie biografię Dominika. Późniejsze źródło, jeszcze z XIII wieku, podaje ich imiona jako Juana i Felix. Prawie sto lat po narodzinach Dominika miejscowy autor stwierdził, że ojciec Dominika był „vir venerabilis et dives in populo suo” („zaszczycony i bogaty człowiek w swojej wiosce”). Narracja podróżnicza Pero Tafura , napisany ok. 1439 r. (o pielgrzymce do grobu Dominika we Włoszech), podaje, że ojciec Dominika należał do rodziny de Guzmán , a matka do rodziny Aça lub Aza. Matka Dominika, Joanna z Azy , została beatyfikowana przez papieża Leona XII w 1829 roku.

Edukacja i wczesna kariera

Obraz św. Dominika w towarzystwie Szymona de Montfort podnoszącego krucyfiks przeciwko katarom autorstwa Daniela van den Dycka

W wieku czternastu lat Dominik został wysłany do klasztoru premonstratensów Santa María de La Vid , a następnie przeniesiony na dalsze studia do szkół w Palencia. W Palencji poświęcił sześć lat sztuce i cztery teologii . W pewnym momencie dołączył również do Santa María de La Vid jako kanonik.

W 1191 roku, kiedy Hiszpanię spustoszył głód, młody Dominik rozdał swoje pieniądze i sprzedał ubrania, meble, a nawet cenne rękopisy, aby nakarmić głodnych. Dominic podobno powiedział swoim zdumionym kolegom ze studiów: „Czy kazałbyś mi przestudiować te martwe skóry, kiedy ludzie umierają z głodu?”

W wieku 24 lat Dominik przyjął święcenia kapłańskie, a następnie wstąpił do kanoników katedry w Osmie . W 1198 r. Diego de Acebo , biskup Osmy , zreformowawszy kapitułę i mianując się przeorem, mianował Dominika podprzeorem kapituły.

W 1203 lub 1204 towarzyszył Diego de Acebo w misji dyplomatycznej dla Alfonsa VIII , króla Kastylii , aby zapewnić pannę młodą w Danii dla następcy tronu Ferdynanda. Wysłannicy udali się do Danii przez Aragonię i południe Francji . Negocjacje małżeńskie zakończyły się sukcesem, ale księżniczka zmarła przed wyjazdem do Kastylii. W drodze powrotnej spotkali cystersów wysłanych przez papieża Innocentego III na głoszenie kazań przeciwko katarom , chrześcijańska sekta religijna wyznająca gnostyckie i dualistyczne przekonania, którą Kościół katolicki uznał za heretycką. Dominic i Diego de Acebo przypisywali brak sukcesu cystersom ich ekstrawagancji i pompie w porównaniu z ascezą katarów. Postanowili przyjąć bardziej ascetyczny tryb życia i rozpoczęli na południu Francji program nawracania katarów. Debaty katolicko-katarskie odbywały się w Verfeil , Pamiers i Montrealu . Diego de Acebo później zmarł, pozostawiając Dominika samego w swojej misji.

Założenie Dominikanów

Dom Świętego Dominika w Tuluzie

W 1215 roku Dominik wraz z sześcioma zwolennikami osiedlił się w domu podarowanym przez Piotra Seilę, bogatego mieszkańca Tuluzy . Dominik widział potrzebę nowego typu organizacji, która zaspokoiłaby duchowe potrzeby rozwijających się miast tamtej epoki, łączącej oddanie i systematyczną edukację, z większą elastycznością organizacyjną niż zakony monastyczne czy duchowieństwo świeckie. Poddał siebie i swoich towarzyszy monastycznym regułom modlitwy i pokuty ; Biskup Foulques dał im pisemne upoważnienie do głoszenia kazań na całym terytorium Tuluzy.

Również w 1215 roku, roku IV Soboru Laterańskiego , Dominik i Foulques udali się do Rzymu, aby uzyskać aprobatę papieża Innocentego III . Dominik wrócił do Rzymu rok później i ostatecznie otrzymał pisemne upoważnienie w grudniu 1216 i styczniu 1217 od nowego papieża Honoriusza III , aby utworzył Ordo Praedicatorum („Zakon Kaznodziejów”).

Zimą 1216–1217 w domu Ugolino de' Conti Dominik po raz pierwszy spotkał Wilhelma z Montferratu , który dołączył do Dominika jako mnich w Zakonie Kaznodziejów i pozostał bliskim przyjacielem.

Poźniejsze życie

Cecilia Cesarini , którą Dominik przyjął do swego nowego zakonu, na starość opisała go jako „...szczupłego i średniego wzrostu. Twarz miał przystojną i nieco jasną. Miał rudawe włosy i brodę i piękne oczy... Jego ręce były długie i delikatne, a głos przyjemnie dźwięczny. Nigdy nie łysiał, chociaż nosił pełną tonsurę , która była zmieszana z kilkoma siwymi włosami.

Święty Dominik w modlitwie – El Greco

Chociaż dużo podróżował, aby utrzymać kontakt ze swoją rosnącą wspólnotą braci, Dominik założył swoją siedzibę w Rzymie. W 1219 roku papież Honoriusz III zaprosił Dominika i jego towarzyszy do zamieszkania w starożytnej rzymskiej bazylice Santa Sabina , co uczynili już na początku 1220 roku. Wcześniej bracia mieli tylko tymczasowe miejsce zamieszkania w Rzymie w klasztorze San Sisto Vecchio , który Honoriusz III podarował Dominikowi około 1218 roku, z zamiarem przekształcenia go w klasztor reformacji mniszek w Rzymie pod kierunkiem Dominika. Oficjalna fundacja klasztoru dominikanów przy ul Santa Sabina ze swoim studium conventuale , pierwszym studium dominikańskim w Rzymie, nastąpiło wraz z prawnym przeniesieniem majątku od papieża Honoriusza III do Zakonu Kaznodziejskiego w dniu 5 czerwca 1222 r., Chociaż bracia zamieszkali tam już w 1220 r. Studium w Santa Sabina była prekursorką studium generale w Santa Maria sopra Minerva . Ten ostatni zostanie przekształcony w XVI wieku w Kolegium św. Tomasza ( łac . Collegium Divi Thomæ ), a następnie w XX wieku na Papieski Uniwersytet św. Tomasza z Akwinu, Angelicum zlokalizowane przy klasztorze św. Dominika i Sykstusa .

Dominik przybył do Bolonii 21 grudnia 1218 r. Reginald z Orleanu założył klasztor przy kościele Mascarella . Wkrótce potem musieli przenieść się do kościoła San Nicolò z Winnic Dominik osiadł w tym kościele i odbyły się tu pierwsze dwie kapituły generalne zakonu ( Guiraud 1913 , s. 126, 140).

Według Guirauda Dominic powstrzymywał się od mięsa, „przestrzegał ustalonych postów i okresów ciszy”, „wybierał najgorsze zakwaterowanie i najpodlejsze ubrania” i „nigdy nie pozwalał sobie na luksus łóżka”. „Podczas podróży oczarowywał podróż pouczeniami duchowymi i modlitwami”. Guiraud stwierdza również, że Dominik często podróżował boso, a „deszcz i inne niedogodności wywoływały z jego ust jedynie chwałę Bogu”.

Dominic zmarł w wieku pięćdziesięciu jeden lat, według Guirauda „wyczerpany wyrzeczeniami i trudami swojej kariery”. Dotarł do klasztoru św. Mikołaja w Bolonii we Włoszech , „zmęczony i chory na gorączkę”. Guiraud stwierdza, że ​​Dominik „kazał mnichom położyć go na jakimś worku rozciągniętym na ziemi” i że „krótki czas, który mu pozostał, spędził na napominaniu swoich wyznawców, aby mieli miłosierdzie, strzegli pokory i wydobywali swój skarb z ubóstwo". Zmarł w południe 6 sierpnia 1221 r. Jego ciało przeniesiono do prostego sarkofagu w 1233 r. Z upoważnienia papieża Grzegorza IX Dominik został kanonizowany w 1234 r. W 1267 r. szczątki Dominika przeniesiono do sanktuarium , wykonanego przez Nicola Pisano i jego warsztat dla Kościół św. Dominika w Bolonii .

Dominik jest czczony w Kościele anglikańskim iw Kościele episkopalnym 8 sierpnia .

Inkwizycja

Św. Dominik przewodniczący Auto da fe , Pedro Berruguete , ok. 1495

Dominik jest powszechnie, ale apokryficznie kojarzony z Inkwizycją . Źródła historyczne z czasów Dominika nie ujawniają nic na temat jego zaangażowania w Inkwizycję. Dominik zmarł w 1221 r., a urząd Inkwizycji powstał dopiero w 1231 r. w Lombardii i 1234 r. w Langwedocji.

Kanon 27 Trzeciego Soboru Laterańskiego z 1179 r. podkreślał obowiązek książąt stłumienia herezji i potępiał „Brabanczyków, Aragończyków, Basków, Nawarrę i innych, którzy dopuszczają się takiego okrucieństwa wobec chrześcijan, że nie szanują ani kościołów, ani klasztorów, nie oszczędzają ani wdów”. ani sieroty, ani wieku, ani płci, ale na sposób pogan niszczą i niszczą wszystko”. Następnie w 1184 r. ukazał się dekret papieża Lucjusza III Ad abolendam . To zadekretowało, że biskupi mieli zbadać obecność herezji w swoich diecezjach. Praktyki i procedury inkwizycji biskupiej mogą się różnić w zależności od diecezji, w zależności od zasobów dostępnych dla poszczególnych biskupów i ich względnego zainteresowania lub braku zainteresowania. Przekonani, że nauczanie Kościoła zawiera prawdę objawioną, biskupi po raz pierwszy zastosowali persuasio . Poprzez dyskursy, debaty i kazania starali się przedstawić lepsze wyjaśnienie nauczania Kościoła. Takie podejście często okazywało się bardzo skuteczne.

W 1231 roku papież Grzegorz IX mianował wielu papieskich inkwizytorów, głównie dominikanów i franciszkanów , dla różnych regionów Europy. Jako żebracy byli przyzwyczajeni do podróżowania. W przeciwieństwie do przypadkowych metod biskupich, papieska inkwizycja była dokładna i systematyczna, prowadząc szczegółowe zapisy. Ten trybunał lub sąd funkcjonował we Francji, Włoszech i niektórych częściach Niemiec i praktycznie przestał działać na początku XIV wieku.

W XV wieku hiszpańska inkwizycja zleciła artyście Pedro Berruguete przedstawienie Dominika przewodniczącemu auto da fé . W ten sposób hiszpańscy inkwizytorzy promowali legendę historyczną w celu samousprawiedliwienia. Reagując na hiszpańskie trybunały, szesnasto- i siedemnastowieczni protestanccy polemiści chętnie rozwijali i utrwalali legendę o Dominiku Inkwizytorze. Obraz ten dał niemieckim protestanckim krytykom Kościoła katolickiego argument przeciwko zakonowi dominikanów, którego nauczanie okazało się potężnym przeciwnikiem na ziemiach reformacji. Jak zauważa Edward Peters: „W historiografii protestanckiej XVI wieku wyrósł rodzaj antykultu św. Dominika”.

Różaniec

Główny artykuł: Różaniec

Wizja św. Dominika otrzymującego różaniec od Dziewicy – ​​Bernardo Cavallino

Rozpowszechnianie różańca , kultu maryjnego, przypisuje się kaznodziejstwu Dominika. Od wieków różaniec jest sercem Zakonu Dominikanów . Papież Pius XI stwierdził: „Różaniec Maryi jest zasadą i fundamentem, na którym opiera się sam Zakon św. Dominika, aby udoskonalić życie swoich członków i uzyskać zbawienie innych”. Dominikanie od wieków odgrywają kluczową rolę w rozpowszechnianiu różańca i podkreślaniu katolickiej wiary w moc różańca.

Święto św. Dominika obchodzone jest z wielką pompą i nabożeństwem na Malcie, w starym mieście Birgu iw stolicy Valletcie. Zakon dominikański ma bardzo silne związki z Maltą, a papież Pius V , sam dominikanin, pomagał Rycerzom św. Jana w budowie miasta Valletta.

Sznur świętego Dominika

Sznur (pas) św. Dominika to katolickie sakramentalia , które przypominają noszącemu o opiece św. Dominika. Historia sznurka związana jest z cudownym obrazem św. Dominika w Soriano . Długość jego paska odpowiada obwodowi obrazu. Na sznurku umieszczony jest początek modlitwy „O cudowna nadziejo” . Zgodnie z tradycją, jeśli ktoś chce otrzymać łaskę od św. Dominika, powinien ją nosić cały czas. Małżeństwa niepłodne używają tego sznurka do modlitwy o wstawiennictwo św. Dominika o dar potomstwa od Boga.

Toponimia

Święty Dominik jest jedną z nielicznych postaci historycznych, których imieniem nazwano dwa suwerenne państwa: Dominikę i Republikę Dominikańską . Stolica tego ostatniego, Santo Domingo , również nosi jego imię.

Cześć

• 25 stycznia – wspomnienie przeniesienia relikwii do kościoła św. Rocha ,
• 15 lutego – wspomnienie przeniesienia czaszki (1383),
• 24 maja – wspomnienie pierwszego przekładu (1233),
• 5 czerwca – wspomnienie drugiego przekładu (1267)
• 3 lipca – wspomnienie rocznicy kanonizacji (1234)
• 13 lipca – wspomnienie rocznicy kanonizacji (1234)
• 3 sierpnia – główne obchody (Australia)
• 4 sierpnia – wspomnienie ( tradycyjni katolicy ),
• 5 sierpnia – główne obchody (Nowa Zelandia)
• 6 sierpnia – wspomnienie rocznicy śmierci ,
• 7 sierpnia – wspomnienie główne ( diecezja sosnowiecka , 8 sierpnia – rocznica poświęcenia kościoła katedralnego)
• 8 sierpnia – główne wspomnienie,
• 15 września – wspomnienie objawień św. Dominika w Soriano (data tradycyjna)
• 25 września – wspomnienie objawień św. Dominika w Soriano (data współczesna)
• 11 listopada – upamiętnienie trzeciego przekładu (1411)

Zobacz też

• Arca di San Domenico : sanktuarium zawierające szczątki Dominika
• Katedra św. Dominika w Fuzhou : założona przez hiszpańskich dominikanów w 1864 roku.
• Wardapet ; wędrowni kaznodzieje Kościoła ormiańskiego
• Matka Maria Anastazja
• Wzór Urlaur : lokalna irlandzka uczta na cześć Dominika
• Żywoty Braci: zlecone przez Kapitułę Generalną z 1256 r., Aby udokumentować życie wczesnych dominikanów
• Everton FC , pierwotnie nazwany FC Saint Domingo
• Religioam vitam
• Liczba uczestników
• Święty Dominik in Soriano , cudowny obraz z 1530 r
• Święty Dominik, patron archiwum
• San Domenico di Guzman , oratorium z 1997 roku oparte na życiu Dominika
• Posągi Madonny, św Dominika i Tomasza z Akwinu, Most Karola

Bibliografia

•   Bedouelle, facet (1995). Święty Dominik: Łaska Słowa . Prasa Ignacego. ISBN 0-89870-531-2 . Fragment jest dostępny w Internecie: „Święta Inkwizycja: Dominik i dominikanie”
•   Finn, Richard (2016). Dominika i Zakonu Kaznodziejskiego . Londyn: Katolickie Towarzystwo Prawdy. ISBN 9781784691011 . Źródło 20 lutego 2016 r .
•   Goergen, Donald J. (2016). Święty Dominik: historia kaznodziei . Nowy Jork: The Paulist Press. ISBN 978-08091-4954-4 .
• Guiraud, Jean (1913). Święty Dominiku . Duckwortha.
• Francis C. Lehner, ed., St Dominic: dokumenty biograficzne . Washington: Thomist Press, 1964 Pełny tekst
•   McGonigle, Thomas; Zagano, Phyllis (2006). Tradycja Dominikańska . Collegeville, MN: Prasa liturgiczna. ISBN 978-0-8146-1911-7 .
• Pierre Mandonnet, MH Vicaire, św. Dominik i jego dzieło . Saint Louis, 1948 Pełny tekst w Dominican Central
• Encyklopedia katolicka: St.Dominic , John B. O'Conner, 1909.
•   Tugwell, Szymon (1982). Wcześni dominikanie: wybrane pisma . Nowy Jork: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2414-5 .
•   Vicaire, MH (1964). Święty Dominik i jego czasy . Przetłumaczone przez Kathleen Staw. Green Bay, Wisconsin: Alt Publishing. ASIN B0000CMEWR .
• Wishart, Alfred Wesley (1900). Krótka historia mnichów i klasztorów . Swobodnie dostępny eText. Projekt Gutenberg .
•   Friedricha Wilhelma Bautza (1975). „Święty Dominik”. W Bautz, Friedrich Wilhelm (red.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (w języku niemieckim). Tom. 1. Hamm: Bautz. kol. 1356–1358. ISBN 3-88309-013-1 .
•   Guy Bedouelle: Dominikus – Von der Kraft des Wortes. Styria, Graz/ Wien/ Köln 1984, ISBN 3-222-11513-3 .
•   Jean-Rene Bouchet: Dominikus: Gefährte der Verirrten. od Franza. von Michaela Marscha. aktualne teksty wydawcy, Heiligenkreuztal, 1989, ISBN 3-921312-37-X .
•   Peter Dyckhoff: Mit Leib und Seele beten . Ilustracje i tekst średniowiecznego rękopisu św. Dominika o nowej formie modlitwy. ISBN 3-451-28231-3 .
•   Paul D. Hellmeier: Dominikus begegnen . Ulrich Verlag, Augsburg, 2007, ISBN 978-3-936484-92-2 .
•   Wolfram Hoyer (red.): Jordan von Sachsen . Von den Anfängen des Predigerordens. (Dominikanische Quellen und Zeugnisse; t. 3). Benno, Lipsk, 2002, ISBN 3-7462-1574-9 .
•   Meinolf Lohrum: Dominikus. Benno, Lipsk, 1987, ISBN 3-7462-0047-4 .
•   Meinolf Lohrum: Dominikus. Lepiej i Prediger. M. Grünewald, Moguncja, 1990, ISBN 3-7867-1136-4 .

Linki zewnętrzne

• „Strona internetowa Braci Dominikanów ( Ordo Predicatorum , OP)” .
• „Święty Dominik: dokumenty biograficzne” . Centrum Studiów OP . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 28 sierpnia 2018 r.
• „Pomnik Założyciela w Bazylice Świętego Piotra” . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 12 stycznia 2018 r.
• „ Tutaj idzie św. Dominik” w złotej legendzie ” . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 7 stycznia 2018 r. (Tłumaczenie W. Caxtona , wydanie pierwsze w 1483 r.)
• „ Święty Dominik ” w ekumenicznym leksykonie świętych