Baruch ben Neriasz

Ten artykuł dotyczy Barucha, przyjaciela Jeremiasza w Tanach . W przypadku innych zastosowań zobacz Baruch (ujednoznacznienie) .

Baruch
Baruch ben Neria z Promptuarii Iconum Insigniorum (1553).
Prorok, Sprawiedliwy
uhonorowany w	Judaizm Chrześcijaństwo
Święto	28 września 15 listopada
Główne dzieła	Księga Barucha

Baruch ben Neriah ( hebr . בָּרוּךְ בֶּן־נֵרִיָּה Bārūḵ ben Nērīyyā ; ok. VI wpne) był pisarzem , uczniem, sekretarzem i oddanym przyjacielem biblijnego proroka Jeremiasza . Tradycyjnie przypisuje się mu autorstwo Księgi Barucha .

Biografia

Według Józefa Flawiusza Baruch był żydowskim arystokratą , synem Neriasza i bratem Serajasza ben Neriasza , szambelana króla judzkiego Sedekiasza .

Baruch został skrybą proroka Jeremiasza i spisał pierwsze i drugie wydanie jego proroctw tak, jak mu je podyktowano. Baruch pozostał wierny naukom i ideałom wielkiego proroka, chociaż, podobnie jak jego mistrz, był czasami niemal przytłoczony przygnębieniem. Kiedy Jeremiasz ukrywał się, aby uniknąć gniewu króla Jehoakima , nakazał Baruchowi odczytanie jego proroctw ostrzegawczych dla ludu zgromadzonego w świątyni jerozolimskiej w dniu postu . Zadanie było zarówno trudne, jak i niebezpieczne, ale Baruch wykonał je bez wahania i prawdopodobnie przy tej okazji prorok przekazał mu osobiste przesłanie ( Jeremiasz 45 ).

Zarówno Baruch, jak i Jeremiasz byli świadkami babilońskiego oblężenia Jerozolimy w latach 587–586 pne. W środku oblężenia Jerozolimy Jeremiasz kupił posiadłość w Anatot , w której obozowały wojska babilońskie (jako symbol wiary w ostateczną odbudowę Jerozolimy; Jeremiasz 32 ) i według Józefa Flawiusza Baruch nadal z nim mieszkał w Mispa .

Został przewieziony z Jeremiaszem do Egiptu , gdzie według tradycji zachowanej przez Hieronima wkrótce zmarł. Dwie inne tradycje mówią, że później udał się lub został zabrany do Babilonu przez Nabuchodonozora II po podboju Egiptu przez tego ostatniego.

Pozycja Barucha wynikająca z jego bliskiego związku z Jeremiaszem doprowadziła późniejsze pokolenia do dalszego wywyższania jego reputacji. Jemu przypisywano Księgę Barucha i dwie inne księgi żydowskie.

Historyczność

W 1975 roku na rynku antyków pojawiła się gliniana bulla zawierająca rzekomo pieczęć i imię Barucha. Jej nabywca, wybitny izraelski kolekcjoner, zezwolił izraelskiemu archeologowi Nahmanowi Avigadowi na publikację bulli. Chociaż jego źródło nie jest ostatecznie znane, zidentyfikowano, że pochodzi ze „spalonego domu” wykopanego przez Yigal Shiloh. Bulla znajduje się obecnie w Muzeum Izraela . Mierzy 17 na 16 milimetrów (0,67 na 0,63 cala) i jest opatrzony owalną pieczęcią o wymiarach 13 na 11 milimetrów (0,51 na 0,43 cala). Inskrypcja, napisana starożytnym alfabetem hebrajskim , głosi:

Linia	Transliteracja	Tłumaczenie
1	lbrkyhw	[należący] do Berachyahu
2	bn nryhw	syn Neriyahu
3	hspr	skryba

W 1996 r. pojawiła się druga gliniana bulla z identycznym napisem; przypuszczalnie opatrzone tą samą pieczęcią. Na bulli tej również został odciśnięty odcisk palca ; Między innymi Hershel Shanks spekulował, że odcisk palca może należeć do samego Barucha; autentyczność tych bulli została jednak zakwestionowana. ^tamże.

Teorie naukowe

W drugim wydaniu książki Richarda Elliotta Friedmana Kto napisał Biblię? , w którym bronił hipotezy dokumentu , wysunął twierdzenie, że Deuteronomistą , o którym powszechnie uważa się, że napisał lub zredagował księgi od Powtórzonego Prawa do II Królów , był Baruch ben Neriasz. Bronił tego twierdzenia, porównując szereg różnych wyrażeń z Księgi Jeremiasza z wyrażeniami z innych ksiąg. Niektórzy odrzucają to twierdzenie na tej podstawie, że wykracza ono poza dowody.

Tradycje religijne

Literatura rabiniczna

Posąg Barucha autorstwa Aleijadinho

Rabini opisali Barucha jako wiernego pomocnika i krewnego Jeremiasza. Według literatury rabinicznej zarówno Baruch, jak i Jeremiasz, będąc kohanimami i potomkami prozelitki Rachab , stanowili poniżający przykład dla swoich współczesnych, ponieważ należą do nielicznych, którzy słuchali słowa Bożego. Midrasz w Sifre uważał Barucha za identycznego z etiopskim Ebed-melechem , który uratował Jeremiasza z lochu; i stwierdza, że ​​​​otrzymał miano Baruch („błogosławiony”) z powodu swojej pobożności, która kontrastowała z luźnym życiem na dworze, tak jak skóra Etiopczyka kontrastuje ze skórą białej osoby. Według relacji syryjskiej , ponieważ jego pobożność mogła zapobiec zniszczeniu Świątyni, Bóg nakazał mu opuścić Jerozolimę przed katastrofą, aby usunąć swoją ochronną obecność. Według relacji, Baruch zobaczył wtedy z dębu Abrahama w Hebronie Świątynię podpaloną przez aniołów, którzy wcześniej ukryli święte naczynia .

Tannaimowie są bardzo podzieleni w kwestii , czy Barucha należy zaliczyć do proroków. Według Mechilty , Baruch skarżył się, że dar prorokowania nie został mu dany. „Dlaczego”, powiedział, „mój los różni się od losu wszystkich innych uczniów Proroków? Jozue służył Mojżeszowi , a Duch Święty spoczął na nim; Elizeusz służył Eliaszowi , a Duch Święty spoczął na nim. Dlaczego tak jest? inaczej ze mną?” Bóg mu odpowiedział: „Baruchu, na cóż się przyda żywopłot, gdzie nie ma winnicy, albo pasterz, gdzie nie ma owiec?” Dlatego Baruch znalazł pocieszenie w fakcie, że kiedy Izrael został wygnany do Babilonii, nie było już okazji do prorokowania.

Jednak Seder Olam (xx.) I Talmud obejmują Barucha wśród proroków i stwierdzają, że prorokował on w okresie następującym po zniszczeniu. To właśnie w Babilonii Ezdrasz studiował Torę z Baruchem. Nie myślał też o powrocie do Judei za życia swojego nauczyciela, ponieważ uważał studiowanie Tory za ważniejsze niż odbudowa świątyni; a Baruch nie mógł dołączyć do powracających wygnańców ze względu na swój wiek.

tradycje chrześcijańskie

Obraz Barucha z ilustracji Gustave'a Doré dla La Grande Bible de Tours .

Niektóre legendy chrześcijańskie (zwłaszcza z Syrii i Arabii) utożsamiają Barucha z Zoroastrem i podają wiele informacji na jego temat. Baruch, zły, że odmówiono mu daru prorokowania, z powodu zniszczenia Jerozolimy i Świątyni, opuścił Izrael, aby założyć religię Zoroastra. Proroctwo o narodzinach Jezusa z Dziewicy i pokłonie Mędrców jest również przypisywane Baruchowi-Zoroastrowi. Trudno jest wyjaśnić pochodzenie tego dziwnego utożsamiania proroka z magikiem, za jakiego uważano Zoroastra wśród Żydów, chrześcijan i Arabów. De Sacy wyjaśnia to na tej podstawie, że w języku arabskim imię proroka Jeremiasza jest prawie identyczne z imieniem miasta Urmiah, w którym podobno mieszkał Zoroaster.

Jednak może być tak, że wspomniana powyżej żydowska legenda (pod Baruchem w literaturze rabinicznej), zgodnie z którą Etiopczyk w Jeremiasza 38: 7 jest niewątpliwie identyczny z Baruchem, jest powiązana z tą arabsko-chrześcijańską legendą. W Rozpoznaniach Klementyńskich uważano, że Zoroaster był potomkiem Chama ; a według Księgi Rodzaju 10:6 Kusz, Etiopczyk, jest synem Chama. Według „Rozpoznań” Persowie wierzyli, że Zoroaster został wzięty do nieba rydwanem („ad coelum vehiculo sublevatum”); a zgodnie z żydowską legendą wspomniany wyżej Etiopczyk został przetransportowany żywcem do raju, co, podobnie jak tłumaczenie Eliasza, musiało mieć miejsce za pomocą „vehiculum”. Kolejne wspomnienie legendy żydowskiej znajdujemy w słowach Barucha-Zoroastra o Jezusie: „On będzie potomkiem mojej rodziny”, gdyż według Hagady Baruch był kapłanem; a Maria , matka Jezusa, pochodziła z rodziny kapłańskiej.

We wschodnim Kościele prawosławnym Baruch jest czczony jako święty i jako taki jest obchodzony 28 września (który dla wyznawców tradycyjnego kalendarza juliańskiego przypada na 11 października kalendarza gregoriańskiego ).

Kościół katolicki uważa Barucha za świętego wraz z innymi prorokami biblijnymi , jego święta to 28 września i 15 listopada.

Niektóre źródła podają datę jego upamiętnienia na 21 października.

Grób

Grób Barucha stał się tematem późniejszych legend. Zgodnie z muzułmańską , o której donoszą źródła, w tym Petachiah z Ratyzbony , król arabski nakazał kiedyś jej otwarcie; ale wszyscy, którzy się jej dotknęli, padali martwi. Wtedy król rozkazał Żydom, aby je otworzyli; a oni, po przygotowaniu się przez trzydniowy post, odnieśli sukces bez nieszczęścia. Ciało Barucha znaleziono nienaruszone w marmurowej trumnie i wyglądało, jakby właśnie umarł. Król nakazał przewiezienie go w inne miejsce; ale po przeciągnięciu trumny na niewielką odległość konie i wielbłądy nie były w stanie przesunąć jej ani o cal. Król, bardzo podekscytowany tymi cudami, udał się ze swoją świtą do Mahometa , aby poprosić go o radę. Po przybyciu do Mekki jego wątpliwości co do prawdziwości nauk islamu znacznie wzrosły, a on i jego dworzanie ostatecznie przyjęli judaizm . Następnie król zbudował „ bet ha-midrasz ” w miejscu, z którego nie mógł przenieść ciała Barucha; i ta akademia służyła przez długi czas jako miejsce pielgrzymek.

Grobowiec Barucha znajduje się milę od grobowca Ezechiela , w pobliżu Mashhad Ali ; a żydowskie źródło rabiniczne donosiło, że rośnie na nim dziwna roślina, której liście są posypane złotym pyłem. Według syryjskiej apokalipsy Barucha został przeniesiony do raju w swoim śmiertelnym ciele. To samo jest powiedziane w Derekh Eretz Zuta (i.) z Ebed-Melech. Ci, którzy uważają Barucha i Ebed-Melecha za identycznych, stwierdzają, że ten wniosek jest oczywisty.

Zobacz też

• Lista postaci biblijnych zidentyfikowanych w źródłach pozabiblijnych

Źródła

• Avigad, Nahman (1978), Haran, M. (red.), „Pieczęć Serajasza (syna) Neriasza”, HL Ginsberg Tom , Eretz Israel 14, Jerusalem: Israel Exploration Society, s. 86–87
•     Avigad, Nahman (1979). „Baruch Skryba i Jerachmeel, syn króla”. Archeolog biblijny . 42 (2): 114–118. doi : 10.2307/3209372 . ISSN 0006-0895 . JSTOR 3209372 . S2CID 165780362 .
• Klemens (1890). Aleksandra Robertsa; Allana Menziesa; Arthura Clevelanda Coxe'a; Sir James Donaldson (red.). Ojcowie Ante-nicejscy: tłumaczenia pism ojców aż do 325 rne . Tom. 8. Chrześcijańska Firma Literacka.
• Gigot, Franciszek (1907). „Baruch” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 2. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
• Goren, Yuval (2005), „Jerusalem Syndrome in Biblical Archaeology” , SBL Fourm , Society of Biblical Literature, zarchiwizowane z oryginału w dniu 7 lipca 2007 r . , pobrane 2007-06-26
• Gottheil, Richard JH (1894). „Odniesienia do Zoroastra w literaturze syryjskiej i arabskiej” . Studia klasyczne na cześć Henry'ego Drislera . Macmillan i Spółka. s. 24–51.
•   Zwięzły słownik biblijny Holmana . B&H. 2011. s. 65. ISBN 978-0-8054-9548-5 .
•   Jacksona, Abrahama Valentine Williamsa (1899). Zoroaster, prorok starożytnego Iranu . Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia. ISBN 9780524009017 .
•   Jastrow, Morris; Levi, Gerson B.; Kent, Charles Foster; Jastrow, Marcus; Ginzberg, Louis; Gottheil, Richard (1906). „Baruch” . W Singer, Izydor ; i in. (red.). Encyklopedia żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.
• Shanks, Hershel (1987). „Skryba i powiernik Jeremiasza przemawia ze skarbu glinianych bulli” . Przegląd archeologii biblijnej . 13 (5): 58–65.
• Shanks, Hershel (1996). „Odcisk palca skryby Jeremiasza” . Przegląd archeologii biblijnej . 22 (2): 36–38.
• Salomon (biskup Basry); Wallis Budge, EA (1886). Księga pszczoły: tekst syryjski . Oksford: Clarendon Press.
•    Vaughn, Andrew G.; Rollston, Christopher A. (2005). „Rynek antyków, sensacyjne dane tekstowe i współczesne fałszerstwa”. Archeologia Bliskiego Wschodu . 68 (1–2): 61–65. doi : 10.1086/NEA25067594 . ISSN 1094-2076 . S2CID 166867340 .
•   Wright, J.Edward (2003). Baruch Ben Neriasz: od skryby biblijnego do apokaliptycznego jasnowidza . Univ of South Carolina Press. ISBN 978-1-57003-479-4 .

Linki zewnętrzne

• Ikona prawosławnego proroka Barucha i synaksarion