Balaama
Balaam ( / b eɪ l æ m , / ; hebrajski : בִּלְעָם , Standard Bīlʿam Tiberian Bīlʿām ) jest wróżbitą w Torze ( Pięcioksiąg ) której historia zaczyna się w rozdziale 22 Księgi Liczb ( Lb 22 ). Starożytne wzmianki o Balaamie uważają go za nie-Izraelitę , proroka i syna Beora. Król Moabu, Balak , zaoferował mu pieniądze, aby przeklął Izrael ( Lb 22–24 ), ale zamiast tego Balaam pobłogosławił Izraelitów , zgodnie z nakazem Boga. Niemniej jednak, zarówno w Torze, jak iw Nowym Testamencie jest piętnowany jako „zły człowiek” ( 2 Piotra 2:15, Judy 1:11, Objawienie 2:14 ). Według Księgi Objawienia ( Objawienie 2:14 ), Balaam powiedział królowi Balakowi, jak skłonić Izraelitów do popełnienia grzechu, kusząc ich niemoralnością seksualną i jedzeniem ofiarowanym bożkom . Izraelici popadli w przestępstwo z powodu tych pułapek, w wyniku czego Bóg zesłał na nich śmiertelną plagę ( Lb 31:16 ).
Balaama i Balaka
Główna historia Balaama rozgrywa się podczas pobytu Izraelitów na równinach Moabu , na wschód od rzeki Jordan , pod koniec czterdziestoletniej wędrówki , na krótko przed śmiercią Mojżesza i przekroczeniem Jordanu. Izraelici pokonali już dwóch królów w Transjordanii: Sichona , króla Amorytów , i Oga , króla Baszanu . W konsekwencji Balak , król Moabu , zaniepokoił się i wysłał starszych Madianitów i swoich moabitskich posłańców do Balaama, syna Beora, aby skłonili go do przybycia i przeklęcia Izraela. Lokalizacja Balaama, Pethor , jest po prostu podana jako „nad rzeką ziemi synów jego ludu” w tekście masoreckim i Septuagincie , chociaż samarytański Pięcioksiąg , Wulgata i Peszitta identyfikują jego ziemię jako Ammon .
Balaam odsyła wiadomość, że może robić tylko to, co nakazuje JHWH , a Bóg w nocnym śnie powiedział mu, żeby nie szedł. W konsekwencji Balak wysyła wyższych rangą kapłanów i oddaje Balaamowi honory; Balaam nadal naciska na Boga, a Bóg w końcu pozwala mu odejść, ale nakazuje mu mówić tylko to, co On nakazuje. Następnie Balaam wyrusza rano z książętami Moabu. Bóg gniewa się, że poszedł, sugerując, że użył Balaama tylko jako narzędzia do realizacji swojej woli, i wysyła Anioła Pańskiego (Lb 22:22), aby mu przeszkodził. Początkowo anioła widzi tylko osioł, na którym jedzie Balaam, który stara się unikać anioła. Po tym, jak Balaam zaczął karać osła za odmowę ruchu, w cudowny sposób otrzymuje on moc mówienia do Balaama (Lb 22:28) i skarży się na traktowanie Balaama. W tym momencie Balaamowi pozwolono zobaczyć anioła, który informuje go, że odwrócenie się osła od posłańca jest jedynym powodem, dla którego anioł nie zabił Balaama. Balaam natychmiast żałuje, ale każe mu iść dalej.
Balak spotyka się z Balaamem w Kirjat Huzot i udają się na „wyżyny Baala ” i składają ofiary na siedmiu ołtarzach, co prowadzi do tego, że Balaam otrzymuje proroctwo od Jahwe , które wypowiada do Balaka. Jednak proroctwo błogosławi Izraelowi; Balak protestuje, ale Balaam przypomina mu, że może wypowiadać tylko słowa, które wkłada mu do ust, więc Balak zabiera go do innego „wyżyny” w Pisgah , aby spróbować ponownie. Budując tutaj siedem kolejnych ołtarzy i składając ofiary na każdym z nich, Balaam przekazuje kolejne proroctwo błogosławiące Izraelowi.
Balaam w końcu zostaje zabrany przez bardzo sfrustrowanego Balaka do Peor i po złożeniu tam siedmiu ofiar postanawia nie „szukać zaklęć”, ale zamiast tego patrzy na Izraelitów ze szczytu. Duch Boży zstępuje na Balaama i przekazuje on trzecie pozytywne proroctwo dotyczące Izraela. Gniew Balaka wzrasta do punktu, w którym grozi Balaamowi, ale Balaam jedynie oferuje przepowiednię losu. Następnie Balaam spogląda na Kenitów i Amalekitów i podaje jeszcze dwie przepowiednie dotyczące ich losu. Następnie Balak i Balaam udają się do swoich domów.
Później Księga Liczb 25:1-9 opisuje, jak Izrael zaangażował się w herezję Peora . Liczb 31:16 obwinia za to radę Balaama i z powodu jego winy w incydencie, który doprowadził do śmiertelnych boskich wyroków na uczestniczących w nim Izraelitów, ostatecznie został zabity w odwetowej bitwie przeciwko Midianitom w Księdze Liczb 31: 8.
Powtórzonego Prawa 23: 3–6 podsumowuje te incydenty i dalej stwierdza, że Ammonici byli związani z Moabitami. Jozue w swojej pożegnalnej mowie również nawiązuje do tego. Po odebraniu mu Bożej ochrony, Balaam zostaje później wymieniony wśród Midianitów zabitych w zemście za „sprawę Peora”. Jozuego 13:22 podaje, że Balaam zginął „od miecza” podczas bitwy o okupację ziemi Moabitów przez Rubenitów .
Apokalipsa stwierdza również, że Balaam „nauczył Balaka, jak rzucać zgorszenie przed dzieci Izraela”.
Historia Balaama i Balaka jest również wspomniana w rozdziale 10 2 Meqabyan , księgi uważanej za kanoniczną w Etiopskim Kościele Ortodoksyjnym Tewahedo .
Proroctwa
Wszystkie proroctwa, które wygłasza Balaam, przybierają formę (hebrajskich) wierszy:
- Pierwsza, Liczb 23:7–10, przepowiada wyjątkowe wywyższenie Królestwa Izraela i jego niezliczone rzesze.
- Drugi, Liczb 23:18–24, celebruje moralne cnoty Izraela, jego monarchię i podboje militarne.
- Trzeci, Liczb 24: 3–9, celebruje chwałę i podboje izraelskiej monarchii. Jest źródłem modlitwy liturgicznej Ma Tovu – „Jak dobre są twoje namioty, Jakubie, twoje przybytki, Izraelu!”
- Czwarty, Liczb 24:14-19, przepowiada nadejście króla, który podbije Edom i Moab.
- Piąty, Liczb 24:20, dotyczy ruin Amaleka.
- Szósty, Liczb 24:21–22, dotyczy zniszczenia Kenitów przez Asyrię.
- Siódma, Liczb 24:23–24, dotyczy „okrętów Kittim” przybywających z zachodu, by zaatakować Asyrię i Eber.
Wiersze dzielą się na trzy grupy. Pierwsza grupa składa się z dwóch wierszy, które charakterystycznie rozpoczynają się natychmiast. Trzecia grupa trzech wierszy również zaczyna się natychmiast, ale jest znacznie krótsza. Druga grupa składa się jednak z dwóch wierszy, które zaczynają się:
Balaam, syn Beora, powiedział, a człowiek, którego oczy są otwarte, powiedział: On powiedział, który usłyszał słowa Boga, który ujrzał wizję Wszechmogącego, wpadając w trans, ale mając oczy otwarte ...
Spośród nich pierwsza i trzecia grupa są uważane, zgodnie z Dokumentalną Hipotezą , za pochodzące z tekstu elohistycznego , podczas gdy druga grupa jest uważana za należącą do Jahwistów . W ten sposób Elohista opisuje Balaama, który dał dwa błogosławieństwa, składając ofiary na siedmiu ołtarzach, na wyżynach Baala, przed każdym z nich, po czym postanowił nie „szukać czarów” po trzecim zestawie ofiar, ale „zwrócić twarz na pustynię, ”, które Balak uważa za trzecie błogosławieństwo, dlatego Balaam podaje trzy końcowe przepowiednie losu. I odwrotnie, w źródle Jahwistów Balaam przybywa, duch Boży zstępuje na niego, a on po prostu przekazuje błogosławieństwo i proroctwo, po kolei.
Agag , wspomniany w trzecim wierszu, jest opisany jako wielki król, co nie odpowiada królowi Amalekitów, który nazywał się Agag i został opisany w 1 Samuela 15, ponieważ opis ten uważa Amaleka za małego i niejasnego. Chociaż to masorecki tekst poematu używa słowa Agag , Septuaginta , inne wersje greckie i samarytański Pięcioksiąg wszystkie mają Gog . W konsekwencji uważa się, że nazwy te są zniekształceniami tekstu, a Og został zasugerowany jako oryginał.
Ostatnie trzy wiersze nie odnoszą się ani do Izraela, ani do Moabu, dlatego są uważane za niezwykłe, ponieważ wydają się mieć niewielkie znaczenie dla narracji. Uważa się, że mogły zostać dodane, aby zwiększyć liczbę wierszy do pięciu, jeśli zostały umieszczone w źródle Elohistów, lub do siedmiu, jeśli zostały wstawione dopiero po zbudowaniu JE . Chociaż szósty wiersz odnosi się do Asyrii, nie jest pewne, czy jest to historyczne odniesienie do starożytnej Niniwy , czy proroctwo, które według niektórych komentatorów religijnych odnosi się do królestwa Seleucydów w Syrii, które również przyjęło nazwę Asyria. Siódma jest również niejednoznaczna i może odnosić się albo do ludów morskich , albo, ponownie w opinii niektórych komentatorów religijnych, do podboju Persji przez Aleksandra Wielkiego .
W opinii niektórych szkół krytyki tekstu narracja, z wyjątkiem epizodu z udziałem osła, jest po prostu ramą wymyśloną po to, aby móc wstawić znacznie starsze wiersze.
Balaama w literaturze rabinicznej
W literaturze rabinicznej Balaam jest przedstawiany jako jeden z siedmiu proroków pogan ; pozostałych sześciu to Beor (ojciec Balaama), Hiob i czterej przyjaciele Hioba (Talmud, BB 15b). W tej literaturze Balaam stopniowo zdobywał pozycję wśród nie-Żydów, która była tak samo wywyższona, jak pozycja Mojżesza wśród Żydów (Midrasz Numbers Rabbah 20); początkowo był zwykłym tłumaczem snów, ale później został magiem, aż w końcu zstąpił na niego duch proroctwa (ib. 7).
Zgodnie z negatywnym poglądem na temat Balaama w Talmudzie , Balaam posiadał dar bycia w stanie określić dokładny moment, w którym Bóg się rozgniewał – dar nie nadany żadnemu innemu stworzeniu. Zamiarem Balaama było przeklęcie Izraelitów w tym momencie gniewu i spowodowanie w ten sposób zniszczenia ich przez samego Boga; ale Bóg celowo powstrzymał swój gniew, aby zbić z tropu niegodziwego proroka i uratować naród przed zagładą (Talmud, Berachot 7a). Talmud opowiada również o bardziej pozytywnym spojrzeniu na Balaama, stwierdzając, że kiedy Prawo zostało nadane Izraelowi, potężny głos wstrząsnął fundamentami ziemi, tak bardzo, że wszyscy królowie zadrżeli i w konsternacji zwrócili się do Balaama, pytając, czy to wstrząsy natury zwiastowały drugi potop; prorok zapewnił ich, że to, co usłyszeli, było głosem Boga, przekazującym święte prawo Izraelitom (Talmud, Zeb. 116a).
Według żydowskiej legendy, Balaam został tak potężny, aby plemiona nie-żydowskie nie powiedziały: „Gdybyśmy mieli tylko własnego Mojżesza, bylibyśmy tak pobożni jak Żydzi”. Niegodziwy Balaam jest wymieniony na liście osób urodzonych obrzezanych wraz z Mojżeszem w książce Abbot De-Rabbi Natan .
W literaturze rabinicznej epitet rasha , tłumaczony jako niegodziwy , jest często dołączany do imienia Balaama (Talmud Berachot lc; Taanit 20a; Midrasz Liczby Rabba 20:14). Balaam jest przedstawiony jako ślepy na jedno oko i kulawy na jedną nogę (Talmud Sanhedrin 105a); a jego uczniowie (zwolennicy) wyróżniają się trzema moralnie zepsutymi cechami:
Ze względu na jego zachowanie wobec Midianitów rabini interpretują Balaama jako odpowiedzialnego za zachowanie podczas herezji Peora , którą uważają za nieczystość , aw konsekwencji za śmierć 24 000 ofiar zarazy, którą Bóg zesłał jako karę. Kiedy Balaam zobaczył, że nie może przekląć dzieci Izraela, rabini twierdzą, że poradził Balakowi, aby w ostateczności skusił naród hebrajski do niemoralnych czynów, a przez to do kultu Baal-Peora. Bóg Hebrajczyków , dodaje Balaam, według rabinów nienawidzi rozwiązłości; i musi nastąpić surowa kara (San. 106a; Yer. ib. x. 28d; Num. R. lc).
Rabini, grając na imieniu Balaam, nazywają go „Belo 'Am” (bez ludzi, to znaczy bez udziału z ludźmi w przyszłym świecie) lub „Billa” „Am” (ten, który zrujnował ludzi) ; a ta wrogość wobec jego pamięci znajduje swój punkt kulminacyjny w powiedzeniu, że ilekroć ktoś odkryje cechę niegodziwości lub hańby w swoim życiu, powinien o tym głosić (Sanh. 106b). W procesie zabijania Balaama (Lb XXXI. 8) zastosowano wszystkie cztery legalne metody egzekucji – ukamienowanie, spalenie, ścięcie głowy i uduszenie (Sanh. lc). Spotkał się ze śmiercią w wieku trzydziestu trzech lat (ib.); i jest powiedziane, że nie miał udziału w przyszłym świecie (Sanh. x. 2; 90a). Księga poświęca specjalny rozdział historii proroka, wyjaśniając, dlaczego Bóg odebrał poganom moc proroctwa (Tan., Balak, 1). Mojżesz jest wyraźnie wymieniony jako autor tego epizodu w Pięcioksięgu (BB 14b).J. Senior HM
Achitofel z domu Izraela i Balaam z narodów pogańskich to dwaj wielcy mędrcy świata, którzy nie okazując wdzięczności Bogu za swoją mądrość, zginęli w hańbie. Do nich odnosi się prorocze słowo: „Niech mędrcy nie chwała człowieka w jego mądrości, Jer. IX. 23" (Num. R. xxii.).
W ( Sanhedrin 106b) i ( Giṭtin 57a) Balaama można porównać do Jezusa. Niektórzy wysunęli teorię , że Balaam stał się pseudonimem Jezusa w literaturze żydowskiej. Ojciec Balaama, Beor, był synem Labana . Księga Jaszera podaje, że synami Balaama byli Jannes i Jambres
Balaam w Nowym Testamencie, Józef Flawiusz i Filon
W Nowym Testamencie Balaam jest wymieniany jako typ chciwości; na przykład w Księdze Objawienia 2:14 czytamy o fałszywych nauczycielach w Pergamonie, którzy trzymali się „nauki Balaama, który nauczył Balaka, jak rzucić zgorszenie przed dzieci Izraela, jeść rzeczy ofiarowane bożkom i dopuszczać się rozpusty ”. Balaam wzbudził duże zainteresowanie, zarówno ze strony Żydów, chrześcijan, jak i muzułmanów. Józef Flawiusz bardziej parafrazuje tę historię i mówi o Balaamie jako o najlepszym proroku swoich czasów, ale o usposobieniu źle przystosowanym do oparcia się pokusie . Filon opisuje go jako wielkiego maga w życiu Mojżesza ; gdzie indziej mówi o „ sofiście Balaamie, będącym”, tj. symbolizującym „próżny tłum sprzecznych i wojujących opinii” i ponownie jako „próżny lud” — oba wyrażenia są oparte na błędnej etymologii imienia Balaam.
Człowiek o imieniu Balaam również figuruje jako przykład fałszywego proroka motywowanego chciwością lub chciwością zarówno w 2 Piotra 2:15, jak iw Judy 1:11. Ten Balaam jest wymieniony jako syn Bezera, który zwykle jest identyfikowany jako Beor. Niektórzy autorzy twierdzą, że Bezer to aramejska wymowa Beora, podczas gdy inni twierdzą, że autor próbował odtworzyć hebrajskie słowo basar lub „ciało”, aby obrazić Balaama. Późniejsza tradycja żydowska podobnie bawiła się imieniem Balaama, nazywając go zepsutym i sugerując bestialstwo. Jeszcze inni autorzy utrzymują, że Bezer i Beor różnią się, jednocześnie identyfikując Balaamów ze Starego i Nowego Testamentu, twierdząc, że Beor jest ojcem Balaama, a Bezer jest rodzinnym miastem Balaama.
Balaama w Koranie
| Część serii o |
| Musze |
|---|
Jeśli chodzi o islamski pogląd na Balaama , w Koranie nie ma wyraźnej wzmianki o Balaamie . Komentatorzy twierdzą jednak, że to do niego odnosi się poniższy tekst:
Opowiedz im historię o człowieku, któremu posłaliśmy Nasze znaki, lecz on je ominął. Poszedł więc za nim szatan i on zbłądził. Gdyby to było Naszą wolą, wywyższylibyśmy go Naszymi znakami; ale skłonił się ku ziemi i poszedł za swoimi próżnymi pragnieniami. Jego podobieństwo jest podobne do psa: jeśli go zaatakujesz, wywiesza język, a jeśli zostawisz go w spokoju, on (nadal) wysuwa język. To jest podobieństwo do tych, którzy odrzucają Nasze znaki; Więc opowiedz historię; być może będą odzwierciedlać.
Komentatorzy muzułmańscy wyjaśniają, że Balaam był Kananejczykiem , któremu dano znajomość niektórych ksiąg Bożych . Jego lud poprosił go, aby przeklął Mojżesza ( Muza ) i tych, którzy byli z nim, ale on powiedział: „Jak mogę przekląć tego, kto ma z sobą aniołów ?” Jednak nadal go naciskali, aż przeklął Izraelitów , w wyniku czego pozostali 40 lat na Pustkowiu Wędrówek. Potem, kiedy przeklął Mojżesza, jego język wysunął się i spadł na jego pierś, i zaczął dyszeć jak pies.
Historia opowiedziana przez Tabari jest nieco bardziej biblijna . Balaam znał Najświętsze Imię Boga i wszystko, o co prosił Boga, zostało mu dane. Następnie następuje długa historia Balaama i osła. Kiedy doszło do rzeczywistego przekleństwa, Bóg „odwrócił swój język”, tak że przekleństwo spadło na Jego własny lud, a błogosławieństwo na Izrael. Potem jego język wysunął się i zwisał na jego piersi. W końcu poradził swemu ludowi, aby przyozdabiał i upiększał swoje kobiety i wysyłał je, by usidliły Izraelitów. Następuje historia zarazy w Baal-Peor oraz Cozbi i Zimri .
Według innej historii, którą podaje al-Tabari, Balaam był izraelskim renegatem, który znał Najświętsze Imię i aby zdobyć rzeczy tego świata, udał się do Kananejczyków. Al-Tha'labi dodaje, że Balaam był potomkiem Lota. Podaje też historię snu Balaama, w którym Bóg zabronił mu przeklinać Izrael. Inna wersja głosi, że Balak , król Bala , zmusił Balaama do użycia Najświętszego Imienia przeciwko Izraelowi. Klątwa spadła automatycznie, a Mojżesz, dowiedziawszy się, skąd pochodzi, błagał Boga, aby odebrał Balaamowi wiedzę o Imieniu i wiarę. A gdy to uczynili, wyszli od niego w postaci białej gołębicy.
Historyk z Baghdadi, Al Masudi, powiedział w swojej książce Meadows of Gold and Mines of Gems, że Balaam ben Beor przebywał w wiosce na ziemiach Shem (Kanaan) i jest synem Baura (Beora) ben Sanur ben Waseem ben Moab ben Lot ben Haran (PUT) i jego modlitwy zostały wysłuchane, więc jego rodzice poprosili go, aby modlił się przeciwko Jozuemu ben Nunowi, ale nie mógł tego zrobić, więc poradził niektórym królom olbrzymów, aby pokazali ładne kobiety i wypuścili je ku obozie Jozuego ben Nuna, i tak uczynili, i oni (Izraelici) pospieszyli do kobiet, a zaraza rozprzestrzeniła się wśród nich i zginęło siedemdziesiąt tysięcy z nich.
Balaama i napis Deir Alla
W 1967 roku w Deir Alla w Jordanii archeolodzy znaleźli inskrypcję z historią dotyczącą wizji widzącego bogów Bala'ama, syna Be'ora, który może być tym samym Bala'amem, o którym mowa w Lb 22-24 oraz w inne fragmenty Biblii. Bala'am nie jest wyraźnie wymieniony jako prorok Jahwe w Biblii, ale został wezwany przez Balaka, władcę Moabitów, do przeklęcia Izraelitów (Lb 22). Chociaż Bala'am najwyraźniej słyszał od Jahwe w relacji biblijnej, Bala'am jest powiązany z Asztarem , bogiem imieniem Szgr oraz bogami i boginiami Shadday. Bala'am jest obwiniany za nauczenie Balaka, jak usunąć osłonę Jahwe z Izraelitów poprzez zakazane stosunki seksualne (Objawienie 2:14).
Oxford Handbook of Biblical Studies opisuje ją jako „najstarszy przykład książki w języku zachodnio-semickim napisanej alfabetem i najstarszy fragment literatury aramejskiej”. Inskrypcja datuje się na ok. 840-760 pne; został namalowany czerwonym i czarnym tuszem, najwyraźniej dla podkreślenia tekstu, na fragmentach otynkowanej ściany: odzyskano 119 fragmentów tynku tuszowego. Zgodnie z historią zawartą w inskrypcji, Balaam budzi się z płaczem i mówi swojemu ludowi, że bogowie ukazali mu się w nocy, mówiąc mu o bogini grożącej zniszczeniem ziemi. Ma zakryć niebo i pogrążyć świat w całkowitej ciemności. Meindert Dijkstra sugeruje, że „powściągliwość stypendiów ST do uwzględnienia tekstu może być przypisana jego zniszczonemu stanowi, trudnościom w jego rekonstrukcji i czytaniu oraz wielu kwestiom, jakie stawia, co do pisma, języka, formy literackiej i treści religijnych.
Zobacz też
Notatki
- Ausloos, Hans, O posłusznym proroku i kapryśnym Bogu. Narracja Balaama w Liczb 22–24 , w Starego Testamentu Essays 20 (2007) 84-104
- Hoftijzer, Jakub . „Prorok Balaam w inskrypcji aramejskiej z VI wieku”. Biblical Archaeologist 39.1 (marzec 1976), s. 11–17 (wydanie elektroniczne 2001).
- McCarter, P. Kyle. „Teksty Balaama z Deir Allā: pierwsza kombinacja”. Biuletyn Amerykańskich Szkół Badań Wschodnich , nr. 239 (lato 1980), s. 49–60.
- Sawel, Karol. 2009. Kanoniczne i pozakanoniczne portrety Balaama. Bibliotheca Sacra 166:387-404.
- Szenk, Robert. „Spójność biblijnej historii Balaama”. Literatura i wiara 13 (1993), 31–51.
- Van Kooten, George H. i Jacques van Ruiten (red.). Prestiż pogańskiego proroka Balaama w judaizmie, wczesnym chrześcijaństwie i islamie . Leiden: Brill, 2008.
Atrybucja
-
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Singer, Isidore ; i in., wyd. (1901–1906). „Balaama” . Encyklopedia żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w Linki zewnętrzne
- Bibliografia o Balaamie
- Biblijna poezja hebrajska – rekonstrukcja oryginalnego doświadczenia ustnego, słuchowego i wizualnego
- Wyrocznie Balaama (poetyckie fragmenty Liczb 23:7 do 24:24) Zrekonstruowane
| Ogólny | |
|---|---|
| Biblioteki Narodowe | |
| Słowniki biograficzne | |
| Inny | |
