Ludzie Księgi

Jeśli chodzi o powieść Geraldine Brooks, zobacz People of the Book (powieść) .

Ludzie Księgi lub Ahl al-kitāb ( arab . أهل الكتاب ) to termin islamski odnoszący się do tych religii, które muzułmanie uważają za kierujące się wcześniejszymi objawieniami, zazwyczaj w formie pism świętych . W Koranie są oni identyfikowani jako Żydzi , Chrześcijanie , Sabianie i – według niektórych interpretacji – Zoroastrianie . Począwszy od VIII wieku, niektórzy muzułmanie uznawali także inne grupy religijne, takie jak Samarytanie , a nawet buddyści , hindusi i dżiniści jako Ludzie Księgi.

Z historycznego punktu widzenia wspólnoty religijne uznawane przez muzułmanów za Ludzi Księgi podlegały statusowi prawnemu znanemu jako dhimma („ochrona”), co oznaczało, że mogły praktykować swoją wiarę i rządzić swoją społecznością zgodnie z zasadami i normami ich własnej religii, w zamian za zapłacenie specjalnego podatku pogłównego zwanego dżizja .

Koran używa tego terminu w różnych kontekstach, od polemik religijnych po fragmenty podkreślające wspólnotę wiary wśród tych, którzy posiadają pisma monoteistyczne .

W prawie islamskim muzułmanie mogą poślubiać kobiety, które są Ludźmi Księgi; jednak muzułmańskim kobietom nie wolno poślubiać mężczyzn, którzy są Ludźmi Księgi. W przypadku małżeństwa muzułmańsko-chrześcijańskiego, które ma być zawarte tylko za zgodą strony chrześcijańskiej, nie należy zabraniać chrześcijankom uczęszczania do kościoła na modlitwy i nabożeństwa.

Termin „Lud Księgi” został przywłaszczony jako środek samoidentyfikacji przez Żydów i członków niektórych wyznań chrześcijańskich .

w Koranie

Znaczenie terminu

W połączeniu z osobą, termin ahl identyfikuje członków gospodarstwa domowego tej osoby, w tym współplemieńców, krewnych i wszystkich, którzy dzielą z nimi pochodzenie rodzinne. Jednak może być również używany z nazwami miejsc w odniesieniu do ludzi mieszkających w określonej miejscowości (np. ahl al-Madīna w Koranie 9:101, „lud Medyny ”) lub z bardziej abstrakcyjnymi rzeczownikami, jak w ahl madhhab , „ludzie pewnego madhabu lub szkoły myślenia”.

Słowo kitāb , oznaczające „pisanie” lub „księga”, pojawia się w Koranie bardzo często, generalnie w znaczeniu raczej boskiej niż ludzkiej czynności, która polega na spisywaniu i rejestrowaniu wszystkiego, co zostało stworzone. Więcej niż tylko odniesienie do „księgi”, przekazuje znaczenie boskiej wiedzy, boskiego autorytetu i boskiego objawienia.

termin ahl al-kitāb odnosi się do tych, którym dano dostęp do takiej wiedzy i objawienia: są to ludzie, którym Bóg „zesłał” (patrz tanzīl ) swoją mądrość za pośrednictwem proroka , jako akt łaski Bożej . Jednak objawienia dane Ludowi Księgi, przybierające formę Tory ( al -Tawrāt ), Psalmów ( al-Zabūr ) i Ewangelii ( al-Injīl ), były stronnicze i właśnie dzięki znajomości wcześniej zesłanych ksiąg ( kutub ) oczekiwano, że Lud Księgi będzie w stanie rozpoznać Mahometa jako proroka, a Koran jako ostateczny i najbardziej kompletny objawienie.

Tożsamość

Kilka wersetów Koranu jest powszechnie rozumianych jako identyfikujące Żydów , chrześcijan i Sabian jako Ludzi Księgi. I tak na przykład Sūrat al-Māʾida 5: 68–69, w której wspomniane grupy wraz z muzułmanami („wierzącymi”) są bezpieczne od strachu i smutku:

68 Powiedz: „O Proroku!” „O ludu Księgi! Nie macie nic, na czym moglibyście się oprzeć, jeśli nie przestrzegacie Tory, Ewangelii i tego, co zostało wam objawione od waszego Pana”. A objawienie twego Pana tobie, o Proroku, spowoduje tylko, że wielu z nich wzrośnie w niegodziwości i niewiary. Nie smućcie się więc z powodu ludzi, którzy nie uwierzyli! 69 Zaprawdę, wierzący, Żydzi, Sabianie i Chrześcijanie, ci, którzy prawdziwie wierzą w Boga i Dzień Ostatni i czynią dobro, nie będą się o nich lękać ani smucić.

Sūrat al-Baqara 2:62 jest podobny do tego, ale jest też werset ( Sūrat al-Ḥajj 22:17), który wymienia te same grupy w innym kontekście, jak Bóg ich osądzi w Dniu Zmartwychwstania , ale teraz dodając dwie kolejne grupy do listy:

Zaprawdę, wierzący, żydzi, sabejczycy, chrześcijanie, magowie i bałwochwalcy – Bóg rozsądzi między nimi wszystkich w Dniu Sądu. Zaprawdę, Bóg jest świadkiem każdej rzeczy!

  Ostatnia wymieniona grupa, „politeiści” ( mushrikūn , dosł. „ci, którzy się zrzeszają”), są przeciwieństwem pierwszej z wymienionych, „wierzących” (muzułmanów). Mniej jasny jest jednak status grup wymienionych pomiędzy, do których teraz należą również „Magowie” ( al-majūs ), czyli Zoroastrianie (którzy są wymienieni tylko raz w Koranie, w tym wersecie). Była to kwestia sporu wśród średniowiecznych uczonych muzułmańskich, którzy kwestionowali, czy Zoroastrianie mieli jasnego proroka i Pismo Święte, a także czy ich doktryny dotyczące natury Boga i stworzenia były zgodne z doktrynami islamu i innych religii uznawanych za mające otrzymał objawienie. Ostatecznie jednak większość islamskich prawników przyznała Zoroastrianom częściowy status Ludu Księgi, wciąż nie zgadzając się co do zakresu, w jakim przywileje prawne, takie jak małżeństwa mieszane z muzułmanami, powinny być dozwolone.

Stosowanie

Koran podkreśla wspólnotę wiary między posiadaczami pism monoteistycznych, a czasami oddaje hołd religijnym i moralnym cnotom społeczności, które otrzymały wcześniejsze objawienia, wzywając Mahometa do poproszenia ich o informacje. Częściej, odzwierciedlając odmowę przyjęcia jego przesłania przez Żydów i chrześcijan ze środowiska Mahometa, Koran podkreśla ich niezdolność do zrozumienia przesłania, które posiadają, ale nie wprowadzają w życie, i docenienia, że ​​nauczanie Mahometa wypełnia to przesłanie. Lud Księgi jest również wymieniony w dżizji ( Q9:29 ), który otrzymał różne interpretacje .

Koran zezwala na małżeństwa między muzułmańskimi mężczyznami i kobietami, którzy są Ludźmi Księgi (Żydami i Chrześcijanami).

Historia

Era Mahometa (610–632)

Asztiname Mahometa , traktat między muzułmanami i chrześcijanami, został rzekomo zapisany między Mahometem a klasztorem św. Katarzyny , który jest przedstawiony na tej ikonie.

Asztiname Mahometa , traktat rzekomo zawarty między muzułmanami Mahometa a chrześcijanami z klasztoru św . kościół modlić się i wielbić. Ashtiname stwierdza, że ​​chrześcijan nie można zmuszać do walki w wojnach i że muzułmanie powinni walczyć w ich imieniu; stwierdza również, że kościoły chrześcijańskie należy szanować i zabrania ich okradania. Ashtiname zabrania muzułmanom usuwania chrześcijan z pracy, w tym tych, którzy służą jako sędziowie lub mnisi. Muzułmanie są zobowiązani Sądu Ostatecznego , w przeciwnym razie „zepsuje przymierze Boga i nie posłucha Jego Proroka”. Polityka sułtanów osmańskich była przestrzegana przez Ashtiname.

Kalifat Rashidun (634–661)

panowania drugiego kalifa Umara ( 634–642 Chajbaru ) chrześcijańska społeczność Nadżranu i żydowska społeczność zostały deportowane do nowo podbitych regionów Syrii i Iraku . Umar uchylił chrześcijański zakaz dla Żydów i pozwolił im modlić się i mieszkać w Jerozolimie . Umar podpisał pakt z chrześcijanami w Jerozolimie, co zapewniło im bezpieczeństwo w regionie. Status Ludu Księgi nadał również Zoroastrianom, choć niektóre praktyki sprzeczne z islamem były zakazane.

Na początku muzułmańskiego podboju Mezopotamii w ok. 640 , przywódca Mandejczyków ( jednej z grup religijnych, które historycznie twierdzili, że są Sabianami wymienionymi w Koranie), Anush bar Danqa, podobno udał się do Bagdadu , aby stawić się przed władzami muzułmańskimi, pokazując im kopię Ginza Rabba (świętej księgi Mandejczyków) i ogłaszanie głównym prorokiem Mandejczyków Janem Chrzcicielem (znanym muzułmanom jako Yahya ibn Zakariyya ). W konsekwencji władze muzułmańskie nadały im status Ludzi Księgi. Jednak ta relacja jest prawdopodobnie apokryficzna i jeśli w ogóle miała miejsce, musiała mieć miejsce po założeniu Bagdadu w 762 r. Najwcześniejszym źródłem, które jednoznacznie zastosowało termin „Sabian” do Mandejczyków, był al-Hasan ibn Bahlul ( fl 950-1000 ) powołując się na wezyra Abbasydów Abu Ali Muhammad ibn Muqla ( ok. 885-940 ). Jednak nie jest jasne, czy Mandejczycy z tego okresu już identyfikowali się jako Sabianie, czy też twierdzenie to pochodzi od Ibn Muqli.

Późniejsze użycie islamskie

Kiedy generał Umajjadów Muhammad ibn Qasim ( ok. 694-715 ) podbił Brahmanabad , podobno nadał hinduistom , buddystom i dżinistom status Ludzi Księgi.

Islamscy uczeni różnią się co do tego, czy Hindusi są Ludźmi Księgi. Islamski podbój Indii wymagał zmiany definicji, ponieważ większość mieszkańców Indii była wyznawcami religii indyjskich . Wielu muzułmańskich duchownych Indii uważało Hindusów za ludzi Księgi, a od Muhammada bin Qasima w epoce Umajjadów do władcy Mogołów Aurangzeba w XVII wieku, muzułmańscy władcy byli skłonni uważać Hindusów za Ludzi Księgi.

Dhimmi

Główny artykuł: Dhimmi

Dhimmi to termin historyczny odnoszący się do statusu nadawanego Ludziom Księgi żyjącym w państwie islamskim . Słowo to dosłownie oznacza „osobę chronioną”. Według uczonych dhimmi mieli w swoich społecznościach pełną ochronę swoich praw, ale jako obywatele państwa islamskiego podlegali pewnym ograniczeniom i obowiązkowo płacili podatek dżizja , który stanowił uzupełnienie zakatu , czyli jałmużny, płacone przez poddanych muzułmańskich. Dhimmi byli wyłączeni z określonych obowiązków przypisanych muzułmanom i nie korzystali z pewnych praw politycznych zarezerwowanych dla muzułmanów, ale poza tym byli równi pod względem praw własności, umów i zobowiązań.

Zgodnie z szariatem społeczności dhimmi podlegały zwykle własnym specjalnym prawom, a nie niektórym prawom, które miały zastosowanie tylko do społeczności muzułmańskiej. Na przykład żydowskiej w Medynie pozwolono mieć własne sądy halachiczne , a osmański system prosa pozwolił różnym społecznościom dhimmi rządzić się w ramach odrębnych sądów. Sądy te nie zajmowały się sprawami dotyczącymi grup religijnych spoza ich własnej społeczności ani przestępstw zagrożonych karą śmierci. Społecznościom Dhimmi pozwolono również na pewne praktyki, które były zwykle zakazane dla społeczności muzułmańskiej, takie jak spożywanie alkoholu i wieprzowiny .

Historycznie rzecz biorąc, status dhimmi był pierwotnie stosowany do Żydów , chrześcijan i sabian . Status ten został później zastosowany również do Zoroastrian , Hindusów , Dżinistów i Buddystów . Umiarkowani muzułmanie na ogół odrzucają system dhimmy jako nieodpowiedni dla wieku państw narodowych i demokracji.

Używanie przez Żydów i chrześcijan

W judaizmie termin „Lud Księgi” ( hebr . עם הספר , Am HaSefer ) został ponownie przywłaszczony jako termin określający naród żydowski w odniesieniu do Tory lub całej Biblii hebrajskiej . Członkowie niektórych wyznań chrześcijańskich również przyjęli termin „Lud Księgi” w odniesieniu do siebie, przede wszystkim wśród nich purytanie, a także Kościół Adwentystów Dnia Siódmego i Baptystów .

Zobacz też

• Religie abrahamowe
• Al-Bayyina
• chrześcijaństwo i islam
• Podziały świata w islamie
• Islam i judaizm
• Islam i inne religie
• Islamskie szkoły i filie
• Pakt Umara

Źródła

•   Buckley, Jorunn Jacobsen (2002). Mandejczycy: starożytne teksty i współcześni ludzie . Oxford University Press. ISBN 9780195153859 .
• Darrow, William R. (2003). „Magowie”. W McAuliffe, Jane Dammen (red.). Encyklopedia Koranu . doi : 10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00269 .
• De Blois, François (2004). „Sabianie”. W McAuliffe, Jane Dammen (red.). Encyklopedia Koranu . doi : 10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00362 .
•   Dubnow, Szymon (1980). Associated University Press . ISBN 9780845366592 .
•   Esposito, John L. , wyd. (2003). „Ahl al-Kitab” . Oksfordzki słownik islamu . Oksford: Oxford University Press. P. 10. doi : 10.1093/acref/9780195125580.001.0001 . ISBN 9780195125580 .
•   Gordon, Mateusz (2005). Powstanie islamu . Grupa wydawnicza Greenwood. ISBN 9780313325229 .
•   Jeffrey, David Lyle (1996). Ludzie Księgi: tożsamość chrześcijańska i kultura literacka . Grand Rapids: Eerdmans. ISBN 9780802841773 .
•   Kimball, Richard (2019). „Ludzie Księgi, ahl al-kitāb : współczesna porównawcza eksploracja teologiczna” . Międzynarodowy Dziennik Chrześcijaństwa Azjatyckiego . 2 (2): 189–210. doi : 10.1163/25424246-00202004 . ISSN 2542-4246 .
•   Madelung, Wilferd (1997). Sukcesja Mahometa: studium wczesnego kalifatu . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 0-521-64696-0 .
• Madigan, Daniel (2001). "Książka". W McAuliffe, Jane Dammen (red.). Encyklopedia Koranu . doi : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00027 .
•   Meri, Josef W. (2005). Średniowieczna cywilizacja islamska . Routledge'a. ISBN 9780415966900 .
•   Nasr, Seyyed Hossein (1972). Eseje sufickie . Albany: State University of New York Press. ISBN 978-0-87395-233-0 .
•   Nasr, Seyyed Hossein ; Dagli, Caner K .; Dakake, Maria Massi ; Lumbard, Joseph EB ; Rustom, Mahomet , wyd. (2015). Studium Koranu: nowe tłumaczenie i komentarz . Nowy Jork: HarperOne. ISBN 978-0-06-112586-7 .
• Szaron, Mosze (2004). „Ludzie Księgi”. W McAuliffe, Jane Dammen (red.). Encyklopedia Koranu . doi : 10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00319 .
• Wajda, Georges (1960–2007). „Ahl al-Kitab”. W Bearman, P .; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (red.). Encyklopedia islamu, wydanie drugie . doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_0383 .
•   Van Bladel, Kevin (2017). Od Sasanian Mandejczyków do Ṣābians of the Marshes . Leiden: Brill. doi : 10.1163/9789004339460 . ISBN 978-90-04-33943-9 .

Dalsza lektura

• Boekhoff-van der Voort, Nicolet, „Ahl al-Kitab (People of the Book)”, w Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 tomy), pod redakcją C. Fitzpatricka i A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, tom I, s. 9–11.

Linki zewnętrzne

• The Books of the People of the Book w Bibliotece Kongresu Stanów Zjednoczonych, zbiory hebrajskie