Mandejczycy

Mandejczycy ࡌࡀࡍࡃࡀࡉࡉࡀ الصابئة المندائيون
	Mandejczycy w modlitwie, Iran
Całkowita populacja
	ok. 60 000–100 000
Regiony o znacznej liczbie ludności
Szwecja	10 000–20 000
Australia	8 000–10 000
Stany Zjednoczone	5 000–7 000
Irak	3000–6000
Holandia	4000
Iranu	2500 (2015)
Zjednoczone Królestwo	2500
Niemcy	2200-3000
Jordania	1400–2500
Syria	1000 (2015)
Kanada	1000
Nowa Zelandia	1000
Dania	650–1200
Finlandia	100 rodzin
Francja	500
Religie
	Mandaeizm
Pisma święte
	Ginza Rabba , Qolasta , Mandejska Księga Jana , Haran Gawaita itp. ( zobacz więcej )
Języki
	Mandaic jako język liturgiczny ; Neo-mandajski; Mezopotamski arabski (w Iraku , Jordanii , Syrii i diasporze) ; Perski (w Iranie i diasporze) ; Szwedzki , angielski itp. jako drugi język w diasporze. ;

Do poprawnego wyświetlania rzadkich znaków Unicode w tym artykule może być potrzebna obsługa renderowania .

Mandejczycy ( arab . المندائيون al-Mandāʾiyyūn ), znani również jako Mandejczycy Sabianie ( الصابئة المندائيون al-Ṣābiʾa al-Mandāʾiyyūn ) lub po prostu jako Sabianie ( الصاب ئة al-Ṣābiʾa ), to grupa etnoreligijna , wyznawcy mandaeizmu . Wierzą, że Jan Chrzciciel był ostatnim i najważniejszym prorokiem . Mogli należeć do najwcześniejszych grup religijnych, które praktykowały chrzest , a także wśród najwcześniejszych wyznawców gnostycyzmu , systemu wierzeń, którego są ostatnimi żyjącymi przedstawicielami dzisiaj. Mandejczycy byli pierwotnie rodzimymi użytkownikami mandajskiego , wschodniego języka aramejskiego , zanim prawie wszyscy przeszli na iracki arabski lub perski jako główny język.

Po inwazji Stanów Zjednoczonych i ich sojuszników na Irak w 2003 r. Społeczność Mandejczyków w Iraku , która przed wojną liczyła 60–70 tys. Osób, upadła z powodu wzrostu islamskiego ekstremizmu i braku ochrony przed nim; większość społeczności przeniosła się do Iranu , Syrii i Jordanii lub utworzyła społeczności diaspory poza Bliskim Wschodem . Mandejczycy zostali siłą nawróceni na islam, czyniąc ich odstępców od islamu, jeśli powrócą do swojej religii, ryzykując tym samym śmierć. Tacy Mandejczycy z tego powodu wyrazili, że czują się niebezpiecznie w jakimkolwiek kraju muzułmańskim.

Pozostała społeczność irańskich Mandejczyków również kurczy się w wyniku prześladowań religijnych na przestrzeni dziesięcioleci. W przeciwieństwie do innych mniejszości religijnych, takich jak chrześcijanie , żydzi i zoroastrianie , Mandejczycy nie mają żadnej ochrony przed prześladowaniami, podobnie jak bahaici w Iranie. Do 2007 roku populacja Mandejczyków w Iraku spadła do około 5000. Szacuje się, że na całym świecie żyje 60 000–100 000 Mandejczyków. Około 10 000 Mandejczyków mieszka w Australii i od 10 000 do 20 000 w Szwecji , co czyni je krajami z największą liczbą Mandejczyków. W Jordanii jest około 2500 Mandejczyków , największa społeczność Mandejczyków na Bliskim Wschodzie poza Irakiem i Iranem.

Etymologia

Nazwa „Mandaean” pochodzi od mandajskiego słowa manda , oznaczającego „wiedzę”.

W krajach muzułmańskich Mandejczycy są czasami nazywani również sabianami ( arab . الصابئة al-Ṣābiʾa ), co jest epitetem koranicznym , historycznie przypisywanym kilku grupom religijnym (patrz także poniżej ). Etymologia arabskiego słowa Ṣābiʾ jest kwestionowana. Według jednej interpretacji jest to imiesłów czynny rdzenia arabskiego ṣ - b - ʾ („zwrócić się do”), co oznacza „nawraca się”. Inną szeroko cytowaną hipotezą jest to, że wywodzi się z aramejskiego rdzenia oznaczającego „chrzcić”.

Historia

Księgi Rodzaju , część Zwojów znad Morza Martwego

Pochodzenie

Zgodnie z teorią zaproponowaną po raz pierwszy przez Ignacego Jezusa w XVII wieku, Mandejczycy wywodzili się z regionu Palestyny , a później migrowali na wschód, na bagna Mezopotamii . Teoria ta została stopniowo porzucona, ale została przywrócona na początku XX wieku dzięki pierwszemu tłumaczeniu tekstów mandejskich, które według biblistów , takich jak Rudolf Bultmann, mogą rzucić nowe światło na rozwój wczesnego chrześcijaństwa . Jednak większość badaczy Nowego Testamentu odrzuciła tezę o palestyńskim pochodzeniu, która wg Uczeni ponownie w dużej mierze opuścili II wojnę światową . Został wskrzeszony w latach 60. XX wieku przez Rudolfa Macúcha i pomimo sprzeciwu uczonych, takich jak Edwin M. Yamauchi i wielu uczonych z innych dziedzin (w większości nadal biblistów), jest obecnie akceptowany przez uczonych Mandejczyków, takich jak Jorunn J. Buckley i Şinasi Gündüz . Według Macúcha migracja na wschód z Palestyny do południowego Iraku miała miejsce w I wieku n.e., podczas gdy inni uczeni, tacy jak Kurt Rudolph, uważają, że prawdopodobnie miała ona miejsce w III wieku.

Są też inne teorie. Kevin van Bladel argumentował, że Mandejczycy wywodzili się z Sasanian w Mezopotamii w V wieku n.e. Według Carlosa Gelberta Mandejczycy utworzyli tętniącą życiem społeczność w Edessie w okresie późnego antyku . Brikha Nasoraia , mandejski kapłan i uczony, przyjmuje teorię o dwóch źródłach, w której uważa, że współcześni Mandejczycy wywodzili się z obu linii Mandejczyków, którzy wywodzili się z doliny Jordanu Palestyny, a także inna grupa Mandejczyków (lub gnostyków), którzy byli rdzennymi mieszkańcami południowej Mezopotamii. W ten sposób historyczne połączenie tych dwóch grup dało początek dzisiejszym Mandejczykom.

Istnieje kilka wskazówek co do ostatecznego pochodzenia Mandejczyków. W zwojach znad Morza Martwego pojawiają się wczesne koncepcje i terminologie religijne , a Yardena (Jordania) to nazwa każdej wody chrzcielnej w Mandaeizmie. Jedno z imion Mandejskiego boga Hayyi Rabbiego , Mara d-Rabuta (Pan Wielkości), znajduje się w Genesis Apocryphon (1Q20) II, 4. Formalnie nazywają siebie Naṣuraiia ( klasyczny mandajski : ࡍࡀࡑࡅࡓࡀࡉࡉࡀ , dosł . „ Naṣoraeans ') oznacza strażników lub posiadaczy tajemnych obrzędów i wiedzy. Innym wczesnym określeniem samego siebie jest bhiri zidqa , co oznacza „wybrany sprawiedliwy” lub „wybrany sprawiedliwy”, termin znaleziony w Księdze Henocha i Genesis Apocryphon II, 4. Jako Nasoraejczycy, Mandejczycy wierzą, że stanowią prawdziwe zgromadzenie bnai nhura co oznacza „Synowie Światła”, termin używany przez esseńczyków . Beit manda ( beth manda ) jest opisana jako biniana rab ḏ-srara („Wielki budynek Prawdy”) i bit tuslima („dom doskonałości”) w tekstach mandejskich, takich jak Qolasta , Ginza Rabba i Mandejska Księga Jana . Jedyne znane analogie literackie znajdują się w esseńskich tekstach z Qumran , takich jak Reguła Wspólnoty , która zawiera podobne zwroty, takie jak „dom Doskonałości i Prawdy w Izraelu” ( Reguła Wspólnoty 1QS VIII 9) i „Dom Prawdy w Izraelu”.

Dokument z Damaszku , część Zwojów znad Morza Martwego

Język mandajski jest dialektem południowo-wschodniego aramejskiego z żydowskim palestyńskim aramejskim , samarytańskim aramejskim , hebrajskim , greckim , łacińskim , a także wpływami akadyjskimi i partyjskimi i jest blisko spokrewniony z syryjskim , a zwłaszcza żydowskim babilońskim aramejskim . Mandaic zachował się głównie jako język liturgiczny .

Kapłan ma tytuł rabina , a miejsce kultu nazywa się Mashkhanna . Według źródeł Mandejczyków, takich jak Haran Gawaita , Nasuraiiowie zamieszkiwali tereny wokół Jerozolimy i rzeki Jordan w I wieku n.e. Istnieją dowody archeologiczne świadczące o obecności Mandejczyków w przedislamskim Iraku. Uczeni, w tym Kurt Rudolph , łączą wczesnych Mandejczyków z sektą żydowską z Nasoraejczyków. Jednak sami Mandejczycy wierzą, że ich religia jest starsza niż judaizm. Zgodnie z pismami Mandejczyków, Mandejczycy wywodzą się bezpośrednio od Sema , syna Noego , z Mezopotamii , a także od pierwotnych uczniów Jana Chrzciciela z Jerozolimy, Nasoraean Mandejczyków. Według Towarzystwa Mandejskiego w Ameryce Mani (założyciel manicheizmu ) był pod wpływem Mandejczyków, a przedmanichejska obecność religii mandejskiej jest bardziej niż prawdopodobna.

Rzeka Jordan

Gerard Russell cytuje Rishamę Sattara Jabbara Hilo : „Nasza religia jest najstarszą religią na świecie. Pochodzi od Adama”. Russell dodaje: „On [Rishama Sattar Jabbar Hilo] prześledził jego historię aż do Babilonu, chociaż powiedział, że może to mieć jakiś związek z Żydami w Jerozolimie”. Synod Mandaean w Australii, na czele którego stoi Rishama Salah Choheili, stwierdza:

Mandejczycy są wyznawcami Jana Chrzciciela. Ich przodkowie uciekli z Doliny Jordanu około 2000 lat temu i ostatecznie osiedlili się wzdłuż dolnego biegu rzek Tygrys , Eufrat i Karun na terenach dzisiejszego Iraku i Iranu. Chrzest jest główną ceremonią religii Mandejczyków i może mieć miejsce tylko w słodkowodnej rzece.

Okres Partów i Sasanian

Inskrypcja Kartira w Ka'ba-ye Zartosht głosiła, że „powalił” on mniejszości nie-Zoroastryjskie, takie jak Mandejczycy

Elymais odkryto szereg starożytnych inskrypcji aramejskich datowanych na II wiek n.e. Chociaż litery wydają się dość podobne do tych z Mandejczyków, nie można wiedzieć, czy mieszkańcy Elymais byli Mandejczykami. Rudolf Macúch uważa, że litery mandejskie są starsze niż elymajskie. Pod Partów i wczesnych Sasanian obce religie były tolerowane i wydaje się, że Mandejczycy cieszyli się ochroną królewską. Sytuację zmieniło wniebowstąpienie Bahrama I w 273 r., który pod wpływem gorliwych Zoroastryjski arcykapłan Kartir prześladował wszystkie religie nie-Zoroastryjskie. Uważa się, że prześladowania te sprzyjały konsolidacji mandejskiej literatury religijnej. Wydaje się, że prześladowania zainicjowane przez Kartira tymczasowo wymazują Mandejczyków z zapisanej historii. Jednak ich obecność nadal można znaleźć w magicznych misach Mandejczyków i ołowianych paskach , które były produkowane od III do VII wieku.

Okres islamu

Mandejczycy pojawili się ponownie na początku muzułmańskiego podboju Mezopotamii w ok. 640 r ., kiedy ich przywódca, Anush Bar-Danqa, pojawił się przed władzami muzułmańskimi , pokazując im kopię Ginza Rabba , świętej księgi Mandejczyków, i ogłaszając, że głównym prorokiem Mandejczyków jest Jan Chrzciciel , który jest również wymieniony w Koranie pod imieniem Yahya ibn Zakariya . W rezultacie kalif muzułmański uznał ich za Ludzi Księgi ( ahl al-kitāb , wyznawcy religii uznawanych za kierujących się wcześniejszymi objawieniami). Jednak ta relacja jest prawdopodobnie apokryficzna: ponieważ wspomina, że Anush Bar Danqa udał się do Bagdadu , musiało to nastąpić po założeniu Bagdadu w 762 r., Jeśli w ogóle miało miejsce.

Wydawało się, że Mandejczycy rozkwitali we wczesnym okresie islamu, o czym świadczy obszerna ekspansja literatury i kanonów mandaickich. Tib w pobliżu Wasit jest szczególnie znany jako ważny ośrodek skrybów. Yaqut al-Hamawi opisuje Tib jako miasto zamieszkane przez „ nabatejczyków ” (tj. mówiących po aramejsku) „ sabianów ” (patrz poniżej ), którzy uważają się za potomków Seta .

Status Mandejczyków został zakwestionowany przez kalifa Abbasydów al-Qahir Billah (899–950 n.e.), mimo że uznano ich za Ludzi Księgi . Aby uniknąć dalszego dochodzenia władz, Mandejczycy zapłacili łapówkę w wysokości 50 000 dinarów i zostali sami. Wyglądało na to, że Mandejczycy byli nawet zwolnieni z płacenia dżizji , nałożonej na nie-muzułmanów.

Niektórzy uczeni sugerowali, że harrańscy intelektualiści, którzy pracowali na dworze Abbasydów, tacy jak Thābit ibn Qurra, mogli być Mandejczykami, chociaż większość uczonych uważa, że byli wyznawcami pogańskiej religii astralnej Harranu.

Wczesny okres nowożytny

Wczesny kontakt z Europejczykami miał miejsce w połowie XVI wieku, kiedy portugalscy misjonarze napotkali Mandejczyków w południowym Iraku i kontrowersyjnie nazwali ich „chrześcijanami św. Jana”. W następnych stuleciach Europejczycy lepiej poznali Mandejczyków i ich religię.

Mandejczycy byli prześladowani pod rządami Qajar w latach osiemdziesiątych XVIII wieku. Zmniejszającej się społeczności groziła całkowita zagłada, gdy Szusztarze wybuchła epidemia cholery i zmarła połowa jej mieszkańców. Całe kapłaństwo mandejskie zginęło, a mandeizm został przywrócony dzięki wysiłkom kilku uczonych mężów, takich jak Yahya Bihram . Kolejne niebezpieczeństwo zagroziło społeczności w 1870 r., Kiedy lokalny gubernator Szusztar dokonał masakry Mandejczyków wbrew woli szacha.

Współczesny Irak i Iran

Mandaean złotnik przy pracy w Bagdadzie, Irak, 1932

Po pierwszej wojnie światowej Mandejczycy nadal zamieszkiwali obszary wiejskie w niższych partiach chronionego przez Brytyjczyków Iraku i Iranu . Ze względu na wzrost arabskiego nacjonalizmu iraccy Mandejczycy byli arabizowani w przyspieszonym tempie, zwłaszcza w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych. Mandejczycy zostali również zmuszeni do porzucenia swoich stanowisk w sprawie strzyżenia włosów i przymusowej służby wojskowej, które są surowo zabronione w mandeaizmie.

Wojna w Iraku w 2003 roku przyniosła Mandejczykom więcej kłopotów, ponieważ pogorszyła się sytuacja w zakresie bezpieczeństwa. Wielu członków społeczności Mandejczyków, znanych jako złotnicy, było celem gangów przestępczych dla okupu. Powstanie islamskiego ekstremizmu zmusiło tysiące ludzi do ucieczki z kraju, po tym jak mieli do wyboru nawrócenie lub śmierć . Szacuje się, że około 90% irackich Mandejczyków zostało zabitych lub uciekło po inwazji prowadzonej przez Stany Zjednoczone.

Mandejczycy z Iranu mieszkali głównie w Ahvaz , irańskim Chuzestanie , ale w wyniku wojny iracko-irańskiej przenieśli się do innych miast, takich jak Teheran , Karadż i Sziraz . Mandejczycy, których tradycyjnie uważano za Ludzi Księgi (członków chronionej religii pod rządami islamu), utracili ten status po rewolucji irańskiej . Jednak pomimo tego irańscy Mandejczycy nadal prowadzą odnoszące sukcesy firmy i fabryki w obszarach takich jak Ahwaz. W kwietniu 1996 r. Podniesiono sprawę statusu religijnego Mandejczyków w Islamskiej Republice. Parlament doszedł do wniosku, że Mandejczycy zostali włączeni do chronionego statusu Ludzi Księgi obok chrześcijan, Żydów i zaratusztrian i stwierdził, że z prawnego punktu widzenia nie ma zakazu łączenia się muzułmanów z Mandejczykami, których parlament uznał za Sabianie wymienieni wyraźnie w Koranie . W tym samym roku ajatollah Sajjadi z Uniwersytet Al-Zahra w Qom zadał trzy pytania dotyczące wierzeń Mandejczyków i wydawał się usatysfakcjonowany odpowiedziami. Orzeczenia te nie doprowadziły jednak do odzyskania przez Mandejczyków ich bardziej oficjalnie uznawanego statusu Ludzi Księgi. najwyższy przywódca Iranu, ajatollah Ali Chamenei, wydał fatwę uznającą Mandejczyków za Lud Księgi.

Populacja

Mandejczycy świętują Parwanaję i składają świadectwo Yardenie nad rzeką Tygrys , Amarah , Irak — 17 marca 2019 r.

iraccy Mandejczycy

Dalsze informacje (w języku arabskim): Mandejczycy w Iraku

Przed wojną w Iraku społeczność irackich Mandejczyków skupiała się w południowym Iraku w miastach takich jak Nasiriyah , Amarah , Qal'at Saleh , Wasit i Basra , a także w Bagdadzie (szczególnie w dystrykcie Dora ). Historycznie rzecz biorąc, dzielnice Mandejczyków istniały również w południowych miastach Iraku, takich jak Qurna i Suq al-Shuyukh .

Chrzest ( masbuta ) podczas Parwanaji nad rzeką Tygrys , Amarah , Irak – 17 marca 2019 r.

Wielu mieszka również za granicą w południowo-zachodnim Iranie, w miastach Ahvaz i Khorramshahr . Emigracja Mandejczyków z Iraku rozpoczęła się za Saddama Husajna , ale znacznie przyspieszyła po inwazji kierowanej przez Amerykanów i późniejszej okupacji. Od czasu inwazji Mandejczycy, podobnie jak inne irackie mniejszości etniczno-religijne (takie jak Asyryjczycy, Ormianie, Jazydzi, Romowie i Szabakowie), byli ofiarami przemocy, w tym morderstw, porwań, gwałtów, eksmisji i przymusowych nawróceń. Mandejczycy, podobnie jak wielu innych Irakijczyków, również byli celem porwań, ponieważ wielu z nich pracowało jako złotnicy. Mandaizm jest pacyfistyczny i zabrania swoim wyznawcom noszenia broni. W XX wieku w Iraku większość Mandejczyków mieszkała w dużych miastach, chociaż mniejszość mieszkała również w wioskach wiejskich na bagnach południowego Iraku.

Wielu irackich Mandejczyków uciekło z kraju w obliczu tej przemocy, a społeczności Mandejczyków w Iraku grozi wyginięcie. Spośród ponad 60 000 Mandejczyków przebywających w Iraku na początku lat 90. mniej niż 5 000 do 10 000 pozostało tam od 2007 r. Na początku 2007 r. Ponad 80% irackich Mandejczyków było uchodźcami w Syrii i Jordanii w wyniku wojny w Iraku . W 2019 roku Al-Monitor oszacowało, że populacja irackich Mandejczyków wynosi 3000, z czego 400 mieszkało w prowincji Erbil , co stanowi 5% lub mniej niż populacja Mandejczyków przed wojną w Iraku.

W przeszłości Mandejczycy byli znanymi kowalami ze srebra i złota, kowalami i szkutnikami, jeszcze przed kalifatem Abbasydów , kiedy zdobyli sławę jako intelektualiści w dziedzinie kultury i nauki. We współczesnym Iraku Mandejczycy zyskali rozgłos jako naukowcy, pisarze, artyści, poeci, lekarze, inżynierowie i jubilerzy.

Znani iraccy Mandejczycy

Ganzibra Dakheel Edan (1881–1964), arcykapłan Mandejczyków

Abdul Jabbar Abdullah (1911–1969), fizyk zajmujący się teorią fal , meteorolog dynamiczny i emerytowany rektor Uniwersytetu w Bagdadzie ; absolwent MIT (1946); katedra fizyki na Uniwersytecie Bagdadzkim; współzałożyciel Irackiego Towarzystwa Fizyki i Matematyki.
Abdul Razzak Abdul Wahid (1930–2015), poeta.
Nouman Abid Al-Jader (1916–1991), absolwent Uniwersytetu Michigan (Ann Arbor) (1950); pełniący obowiązki dziekana College of Science – University of Bagdad ; katedra matematyki na Uniwersytecie w Bagdadzie ; współzałożyciel Irackiego Towarzystwa Fizyki i Matematyki.
Abdul Athem Alsabti (1945–), astrofizyk supernowych , który wprowadził nauczanie astronomii w Iraku w 1970 r .; absolwent uniwersytetu w Manchesterze (1970); mniejsza planeta 10478 Alsabti nazwana jego imieniem; przewodniczący Brytyjskiej Rady Mandejczyków; założył Irackie Towarzystwo Astronomiczne i Planetarium Carla Zeissa w Bagdadzie; kierownik projektu dla irackiego Narodowego Obserwatorium Astronomicznego .
Siham Alsabti (1942–), aktorka.
Lamia Abbas Amara (1929–2021), poetka i pionierka współczesnej poezji arabskiej. Była siostrzenicą Ganzibry Dakheel Edan .
Zahroun Amara , światowej sławy złotnik niello . Ludzie, o których wiadomo, że posiadali jego srebrne niellowary, to Stanley Maude , Winston Churchill , rodzina królewska Bahrajnu , egipski król Faruk , iracka rodzina królewska (w tym królowie Faisal I i Ghazi ) oraz brytyjska rodzina królewska , w tym książę Walii, który został Edwardem VIII .
Ganzibra Dakheel Edan (1881–1964), patriarcha i międzynarodowy przywódca Mandejczyków od 1917 r. Do śmierci w 1964 r.
Rishama Sattar Jabbar Hilo , obecny patriarcha i głowa Mandejczyków w Iraku.
Najiya Murrani (1919–2011), pisarka, poetka.
Aziz Sbahi, sekretarz Irackiej Partii Komunistycznej; pisarz.
Zaidoon Treeko (1961–), grający na oudzie , kompozytor i poeta.
Makki Al-Badri (1926–2014), aktor
Jalal Shaker , piłkarz

Irańscy Mandejczycy

Mīnākārī na złocie, starożytna sztuka Mandejczyków, Ahvaz , Iran

Liczba irańskich Mandejczyków jest kwestią sporną. Według Associated Press w 2009 roku w Iranie było około 5 000 do 10 000 Mandejczyków . Alarabiya oszacował liczbę irańskich Mandejczyków na 60 000 w 2011 roku.

Aż do rewolucji irańskiej Mandejczycy koncentrowali się głównie w prowincji Chuzestan , gdzie społeczność ta współistniała z miejscową ludnością arabską . Poza głównymi miastami Ahvaz i Khorramshahr , społeczności Mandaean istniały również w miastach takich jak Chogha Zanbil w hrabstwie Shush , Shushtar i Abadan , a także w Mahshahr , Shadegan , Behbahan i Susangerd (Chafadżija). Społeczności Mandejczyków istniały również wcześniej w Dezful , Hamidiyeh , Hoveyzeh , Karun i Abadan .

Mandejczycy przechodzący chrzest ( Masbuta ) w rzece Karun , Ahvaz , Iran

Zatrudniani byli głównie jako złotnicy , przekazując swoje umiejętności z pokolenia na pokolenie. Po upadku szacha jego członkowie stanęli w obliczu zwiększonej dyskryminacji religijnej, a wielu wyemigrowało do Europy i obu Ameryk.

W Iranie ustawa Gozinesh (uchwalona w 1985 r.) zabrania Mandejczykom pełnego uczestnictwa w życiu obywatelskim. To prawo i inne gozinesh uzależniają dostęp do zatrudnienia, edukacji i szeregu innych dziedzin od rygorystycznej weryfikacji ideologicznej, której głównym warunkiem wstępnym jest oddanie się zasadom islamu. Przepisy te są regularnie stosowane w celu dyskryminowania grup religijnych i etnicznych, które nie są oficjalnie uznawane, takich jak Mandejczycy, Yarsani i bahaici .

W 2002 roku Departament Stanu USA przyznał irańskim Mandejczykom status uchodźcy ochronnego. Od tego czasu około 1000 osób wyemigrowało do Stanów Zjednoczonych, mieszkając obecnie w miastach takich jak San Antonio w Teksasie . Z drugiej strony społeczność Mandejczyków w Iranie wzrosła w ciągu ostatniej dekady z powodu exodusu z Iraku głównej społeczności Mandejczyków, która liczyła 50–70 000 osób.

Znani irańscy Mandejczycy

Ganzibra Jabbar Choheili (1923–2014), głowa społeczności Mandejczyków w Iranie aż do śmierci w 2014 roku.
Rishama Salah Choheili , obecny patriarcha i głowa społeczności Mandejczyków w Australii

Inni Mandejczycy z Bliskiego Wschodu

Po wojnie w Iraku społeczność Mandejczyków rozproszyła się głównie po Jordanii , Syrii i Iranie . Mandejczyków w Jordanii jest około 2500 (2018), aw Syrii pozostało około 1000 (2015).

Diaspora

Społeczność Mandejczyków w Finlandii , maj 2018 r

Populacje diaspory Mandejczyków występują w Szwecji (ok. 10 000–20 000), Australii (ok. 10 000), Stanach Zjednoczonych (ok. 4–7 000), Wielkiej Brytanii (ok. 2500), Nowej Zelandii i Kanadzie . Mandejczycy mieszkają również w Niemczech , Holandii (w Nijmegen , Hadze itp.), Danii , Finlandii , Francji oraz w mniejszych społecznościach w Norwegii i we Włoszech .

Australia

Obszar metropolitalny Sydney w Australii ma jedną z największych społeczności diaspory Mandejczyków na świecie. Społeczność koncentruje się na Greater Western Sydney, takich jak Penrith i Liverpool . W Liverpoolu głównym mandi (Beth Manda) jest Ganzibra Dakhil Mandi. Australijskie Stowarzyszenie Sabian Mandaean zakupiło ziemię nad brzegiem rzeki Nepean w Wallacia w Nowej Południowej Walii w celu budowy nowego mandi.

Szwecja

Szwecja stała się popularnym celem podróży, ponieważ przed wojną istniała tam społeczność Mandejczyków, a szwedzki rząd prowadzi liberalną politykę azylową wobec Irakijczyków. W Szwecji jest od 10 000 do 20 000 Mandejczyków (2019). Rozproszony charakter diaspory Mandejczyków wzbudził wśród Mandejczyków obawy o przetrwanie religii. Mandaeizm nie zezwala na konwersję, a status religijny Mandejczyków, którzy zawierają związki małżeńskie poza wyznaniem i ich dzieci, jest kwestionowany.

15 września 2018 roku w Dalby , w Skanii, w Szwecji, została konsekrowana Beth Manda Yardna.

Stany Zjednoczone

W Stanach Zjednoczonych społeczności Mandaean są skupione w San Antonio (ok. 2500), Nowym Jorku , San Diego , Winnetka w Kalifornii , Austin w Teksasie , Worcester w stanie Massachusetts (ok. 2500), Warren w stanie Michigan , Chicago i inne główne obszary metropolitalne. W Detroit jest mandi .

Status Mandejczyków skłonił wielu amerykańskich intelektualistów i działaczy na rzecz praw obywatelskich do wezwania rządu USA do rozszerzenia statusu uchodźcy na społeczność. W 2007 roku The New York Times opublikował artykuł , w którym profesor Swarthmore, Nathaniel Deutsch, wezwał administrację Busha do podjęcia natychmiastowych działań w celu zachowania społeczności. Iraccy Mandejczycy otrzymali status uchodźcy od Departamentu Stanu USA w 2007 roku. Od tego czasu ponad 2500 przybyło do USA, wielu osiedliło się w Worcester , Massachusetts. Uważa się, że społeczność w Worcester jest największą w Stanach Zjednoczonych i drugą co do wielkości społecznością poza Bliskim Wschodem. Około 2600 Mandejczyków z Iranu osiedliło się w Teksasie od czasu wojny w Iraku .

Religia

Mandaean Drabsha , symbol wiary Mandejczyków

Mandejczycy to zamknięta społeczność etniczno-religijna, praktykująca mandeizm , który jest religią monoteistyczną , gnostycką i etniczną (aramejska manda oznacza „wiedzę” i jest koncepcyjnie spokrewniona z greckim terminem gnoza ). Jej wyznawcy czczą Adama , Abla , Seta , Enosz , Noe , Sem , Aram , a zwłaszcza Jan Chrzciciel . Mandejczycy uważają Adama, Seta, Noego, Sema i Jana Chrzciciela za proroków, przy czym Adam jest założycielem religii, a Jan jest największym i ostatnim prorokiem.

Mandejczycy dzielą egzystencję na dwie główne kategorie: światło i ciemność. Mają dualistyczny pogląd na życie, który obejmuje zarówno dobro, jak i zło; Uważa się, że całe dobro pochodzi ze Świata Światła (tj. Świata Światła), a całe zło ze Świata Ciemności . W odniesieniu do dualizmu ciało-umysł ukutego przez Kartezjusza, Mandejczycy uważają, że ciało i wszystkie materialne, światowe rzeczy pochodzą z ciemności, podczas gdy dusza (czasami nazywana umysłem) jest wytworem świata światła.

Mandejczycy wierzą, że między siłami dobra i zła toczy się ciągła bitwa lub konflikt. Siły dobra są reprezentowane przez Nhura (Światło) i Maia Hayyi (Żywa Woda), a siły zła są reprezentowane przez Hshuka (ciemność) i Maia Tahmi (martwą lub zjełczałą wodę). Te dwie wody mieszają się we wszystkim, aby osiągnąć równowagę. Mandejczycy wierzą również w życie pozagrobowe lub niebo zwane Alma d-Nhura (Świat Światła).

W mandeizmie Światem Światła rządzi Najwyższy Bóg, znany jako Hayyi Rabbi („Wielkie Życie” lub „Wielki Żywy Bóg”). Inne używane imiona to Mare d'Rabuta („Pan wielkości”), Mana Rabba („Wielki umysł”), Melka d'Nhura („Król światła”) i Hayyi Qadmaiyi („Pierwsze życie”). Bóg jest tak wielki, rozległy i niepojęty, że żadne słowa nie są w stanie w pełni opisać, jak niesamowity jest Bóg. Uważa się, że niezliczona liczba uthras (aniołowie lub opiekunowie), objawieni ze światła, otaczają i wykonują akty kultu, aby chwalić i czcić Boga. Zamieszkują światy oddzielone od świata światła, a niektóre są powszechnie określane jako emanacje i są istotami podporządkowanymi „Pierwszemu życiu”; ich imiona obejmują Drugie, Trzecie i Czwarte Życie (tj. Yōšamin , Abatur i Ptahil ).

Święty Jan Chrzciciel – Leonardo da Vinci

Władca Ciemności ( Krun ) jest władcą Świata Ciemności utworzonego z ciemnych wód reprezentujących chaos. Głównym obrońcą mrocznego świata jest gigantyczny potwór, czyli smok o imieniu Ur , a mroczny świat, znany jako Ruha , zamieszkuje również zła, żeńska władczyni . Mandejczycy wierzą, że ci wrogowie władcy stworzyli demoniczne potomstwo, które uważa się za właścicieli siedmiu planet i dwunastu konstelacji zodiaku .

Według wierzeń Mandejczyków świat materialny jest mieszanką światła i ciemności stworzoną przez Ptahila , który pełni rolę demiurga , z pomocą mrocznych mocy, takich jak Ruha , Siedmiu i Dwunastu. Ciało Adama (uważane za pierwszego człowieka stworzonego przez Boga w tradycji abrahamowej) zostało ukształtowane przez te ciemne istoty, jednak jego dusza (lub umysł) była bezpośrednim stworzeniem ze Światła. Dlatego wielu Mandejczyków wierzy, że ludzka dusza jest zdolna do zbawienia, ponieważ pochodzi ze świata światła. Dusza, czasami określana jako „wewnętrzny Adam” lub Adam Kasia , pilnie potrzebuje ratunku przed ciemnością, aby mógł wznieść się do niebiańskiego królestwa świata światła. Chrzciny są głównym tematem Mandaeizmu, uważanym za niezbędny do odkupienia duszy. Mandejczycy nie dokonują ani jednego chrztu, jak w religiach takich jak chrześcijaństwo; postrzegają raczej chrzest jako akt rytualny, który może przybliżyć duszę do zbawienia. Dlatego Mandejczycy są wielokrotnie chrzczeni w ciągu swojego życia. Jan Chrzciciel jest kluczową postacią dla Mandejczyków; uważają go za Nasoraeańskiego Mandejczyka. Jan jest określany jako ich największy i ostatni nauczyciel.

Stypendium

Według Edmondo Lupieri , jak stwierdzono w jego artykule w Encyclopædia Iranica ,

Możliwe historyczne powiązanie z Janem Chrzcicielem , widoczne w nowo przetłumaczonych tekstach mandejskich, przekonało wielu (zwłaszcza R. Bultmanna ), że dzięki tradycji mandejskiej możliwe jest rzucenie nowego światła na historię Jana i na pochodzenie chrześcijaństwa . Spowodowało to odrodzenie skądinąd prawie całkowicie porzuconej idei ich palestyńskiego pochodzenia. Jako archeologiczne odkrycie mandejskich mis inkantacyjnych i ołowianych amuletów udowodnił obecność przedislamskich Mandejczyków w południowej Mezopotamii, uczeni byli zobowiązani postawić hipotezę o nieznanych skądinąd prześladowaniach ze strony Żydów lub chrześcijan, aby wyjaśnić powód wyjazdu Mandejczyków z Palestyny.

Lupieri uważa, że mandeizm jest postchrześcijańskim odgałęzieniem gnostyckim z południowej Mezopotamii i twierdzi, że Zazai d-Gawazta był założycielem mandaeizmu w II wieku. Jorunn J. Buckley obala to, potwierdzając, że skrybowie, którzy byli przed Zazai, skopiowali Ginza Rabba . Oprócz Edmondo Lupieri, Christa Müller-Kessler sprzeciwia się palestyńskiej teorii pochodzenia Mandejczyków, twierdząc, że Mandejczycy pochodzą z Mezopotamii. Edwina Yamauchiego uważa, że pochodzenie mandeizmu leży w Transjordanii, gdzie grupa „nie-Żydów” wyemigrowała do Mezopotamii i połączyła swoje wierzenia gnostyckie z wierzeniami rdzennej ludności Mezopotamii pod koniec II wieku n.e. Kevin van Bladel twierdzi, że mandeizm powstał nie wcześniej niż w Mezopotamii Sasanidów w V wieku, co zostało skrytykowane przez Jamesa F. McGratha . Al-Zuhairy (1998) uważa, że korzenie mandeizmu leżą w Mezopotamii, odziedziczonej po Sumerach, a obecna forma mandeizmu prawdopodobnie pojawiła się w Mezopotamii w III wieku pne.

Mandejski autor Aziz Sbahi w swojej książce The Origins of Sabians and their Religious Beliefs wyśledził Mandejczyków aż do ery babilońskiej. Sbahi, który jest bardziej znany jako sekretarz Irackiej Partii Komunistycznej, przyznaje, że wpływ na mandeizm mogły mieć religie w Mezopotamii i Morza Martwego . Sbahi uważa, że mandeizm wywodzi się z otoczenia, które miało wpływy helleńskie, babilońskie, gnostyckie i judaistyczne. Jednak ze względu na brak znajomości języka mandajskiego przez Sbahi, czytał tylko drugorzędne źródła o Mandejczykach. Brikha Nasoraja , kapłan i uczony Mandejczyków, wierzy w teorię podwójnego pochodzenia, w której uważa, że współcześni Mandejczycy pochodzą zarówno od proto-Mandejczyków pochodzących z doliny Jordanu w Palestynie, jak i od innej grupy Mandejczyków (lub gnostyków) rdzennych południowej Mezopotamii.

Uczeni specjalizujący się w mandaeizmie, tacy jak Kurt Rudolph , Mark Lidzbarski , Rudolf Macúch , Ethel S. Drower , Eric Segelberg , James F. McGrath , Charles G. Häberl , Jorunn Jacobsen Buckley i Şinasi Gündüz opowiadają się za palestyńskim pochodzeniem. Większość z tych uczonych uważa, że Mandejczycy prawdopodobnie mają historyczne powiązania z wewnętrznym kręgiem uczniów Jana Chrzciciela. Charles Häberl, który jest także językoznawcą specjalizującym się w języku mandaickim , znajduje Żydowski palestyński aramejski , samarytański aramejski , hebrajski , grecki i łaciński wpływ na mandajski i akceptuje Mandejczyków mających „wspólną palestyńską historię z Żydami ”. Ponadto uczeni tacy jak Richard August Reitzenstein , Rudolf Bultmann , GRS Mead , Samuel Zinner, Richard Thomas, JC Reeves, G. Quispel i K. Beyer również opowiadają się za doliną Judei /Palestyny lub Doliny Jordanu pochodzenia Mandejczyków. James McGrath i Richard Thomas uważają, że istnieje bezpośredni związek między mandeizmem a tradycyjną religią izraelicką sprzed wygnania. Lady Ethel S. Drower „postrzega wczesne chrześcijaństwo jako mandejską herezję” i dodaje: „Wydaje się, że heterodoksyjny judaizm w Galilei i Samarii przybrał formę, którą obecnie nazywamy gnostycką, i równie dobrze mógł istnieć jakiś czas przed erą chrześcijańską”. Barbara Thiering kwestionuje datowanie Zwojów znad Morza Martwego i sugeruje, że Nauczyciel Sprawiedliwości (przywódca esseńczyków ) był Jan Chrzciciel. Jorunn J. Buckley akceptuje izraelskie lub judejskie pochodzenie mandaeizmu i dodaje:

[T] on Mandejczycy mogli równie dobrze stać się wynalazcami - lub przynajmniej współtwórcami rozwoju - gnostycyzmu… i stworzyli najbardziej obszerną literaturę gnostycką, jaką znamy, w jednym języku… wpływając na rozwój Gnostycyzm i inne grupy religijne w późnej starożytności [np. manicheizm, walentynizm].

Inne nazwy

Sabianie

W IX i X wieku zaczęto utożsamiać kilka grup religijnych z tajemniczymi sabianami (czasami zapisywanymi również jako „sabejczycy” lub „sabejczycy”, ale nie mylić z sabejczykami z południowej Arabii) wspomnianymi w Koranie obok Żydów , Chrześcijanie i Zoroastrianie jako „ lud księgi ” ( ahl al-kitāb ). Te grupy religijne, do których należeli Mandejczycy, ale także różne grupy pogańskie w Harranie (Górna Mezopotamia) i mokradła południowego Iraku , przywłaszczyli sobie tę nazwę, aby zostać uznanym przez władze muzułmańskie za naród księgi zasługujący na ochronę prawną ( dhimma ). Najwcześniejszym źródłem, które jednoznacznie zastosowało termin „Sabian” do Mandejczyków, był al-Hasan ibn Bahlul ( fl. 950–1000 ), cytujący wezyra Abbasydów Abu Ali Muhammad ibn Muqla ( ok. 885–940 ). Jednak nie jest jasne, czy Mandejczycy z tego okresu już identyfikowali się jako Sabianie, czy też twierdzenie to pochodzi od Ibn Muqli.

Niektórzy współcześni uczeni zidentyfikowali Sabianów wspomnianych w Koranie jako Mandejczyków, chociaż zaproponowano wiele innych możliwych identyfikacji. Niektórzy uczeni uważają, że niemożliwe jest ustalenie ich pierwotnej tożsamości z jakimkolwiek stopniem pewności. Mandejczycy do dziś nazywani są Sabianami.

Nasoraejczycy

Haran Gawaita używa nazwy Nasoraeans dla Mandejczyków przybywających z Jerozolimy, co oznacza strażników lub posiadaczy tajemnych rytuałów i wiedzy. Uczeni tacy jak Kurt Rudolph , Rudolf Macúch , Mark Lidzbarski i Ethel S. Drower łączą Mandejczyków z Nasarajczykami opisanymi przez Epifaniusza , grupą esseńczyków według Josepha Lightfoota . Epifaniusz mówi (29:6), że istniały przed Chrystusem. Niektórzy kwestionują to, ale inni akceptują przedchrześcijańskie pochodzenie Nasarajczyków.

Nasarajczycy - byli Żydami z narodowości - pochodzący z Gileaditis, Bashanitis i Transjordanii ... Uznali Mojżesza i wierzyli, że otrzymał prawa - jednak nie to prawo, ale jakieś inne. Byli więc Żydami, którzy przestrzegali wszystkich żydowskich obrzędów, ale nie składali ofiar ani nie jedli mięsa. Uważali za niezgodne z prawem spożywanie mięsa lub składanie z niego ofiar. Twierdzą, że te Księgi są fikcją i że żaden z tych zwyczajów nie został ustanowiony przez ojców. Na tym polegała różnica między Nasarajczykami a innymi.

— Panarion Epifaniusza 1:18 _

Język

Neo-mandaic to współczesny język używany przez niektórych Mandejczyków, podczas gdy klasyczny mandaic jest językiem liturgicznym mandeizmu. Jednak większość Mandejczyków obecnie nie mówi konwersacyjnym neo-mandaickim w życiu codziennym, ale raczej językami ich krajów przyjmujących, takimi jak arabski, farsi czy angielski.

Genetyka

Według Iranian Journal of Public Health :

Około 20 wieków temu Mandejczycy migrowali z terenów Jordanii / Palestyny do Iraku i Iranu. Dlatego ich pula genów była oddzielona od ich pochodzenia przez około 20 wieków. W tym okresie siły ewolucyjne mogły mieć pewien wpływ na pulę genów Mandejczyków. Częstość GSTM1 wśród Żydów jordańskich, palestyńskich, aszkenazyjskich i nie-aszkenazyjskich wynosiła odpowiednio 27,1%, 56,0%, 55,2% i 55,2% (9, 10). Z drugiej strony częstotliwość GSTT1 zerowy genotyp wśród Żydów jordańskich, palestyńskich, aszkenazyjskich i nie-aszkenazyjskich wynosił odpowiednio 24,2%, 22,0%, 26,0%, 22,1% (9, 10). Porównania między irańskimi Mandejczykami a wyżej wymienionymi populacjami wykazujące, że Mandejczycy wykazywali odpowiednio wyższy i niższy poziom genotypów zerowych GSTM1 i GSTT1. Istniała niezwykła różnica między Mandejczykami a innymi wspomnianymi populacjami pod względem częstości genotypu zerowego GSTM1. Mutacja, przepływ genów i dobór naturalny powinny być ignorowane w [interpretacji] wpływu sił ewolucyjnych na Mandejczyków i otaczające je pule genów. W Iranie i Iraku Mandejczycy żyli jako małe i odizolowane społeczności etniczno-religijne. Dlatego dryf genetyczny, przynajmniej częściowo, może wyjaśniać różnice między Mandejczykami a innymi populacjami.

Zobacz też

Powiązane grupy historyczne

Inne tematy

Mandejskie imię

Notatki

Bibliografia

Podstawowe źródła

Buckley, Jorunn J. (1993). Zwój wzniosłego królestwa: Diwan Malkuta 'Laita (Mandean Manuskrypt nr 34 w kolekcji Drower, Bodleian Library, Oxford) . New Haven: Amerykańskie Towarzystwo Orientalne.
Drower, ES (1950a). Diwan Abatur, czyli postęp przez czyściec: tekst z przypisami do tłumaczenia i dodatkami . Città del Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana.
Drower, ES (1950b). Šarḥ ḏ Qabin ḏ šišlam Rba (DC 38). Komentarz wyjaśniający do ceremonii zaślubin wielkiego Šišlama . Roma: Pontificio Istituto Biblico.
Drower, ES (1960a). Tysiąc i dwanaście pytań (Alf trisar šuialia) . Berlin: Akademie-Verlag.
Drower, ES (1962). Koronacja Wielkiego Šišlama, będąca opisem obrzędu koronacji mandejskiego kapłana według starożytnego kanonu . Leiden: Brill.
Drower, ES (1963). Para komentarzy Naṣoraean (dwa dokumenty kapłańskie): Wielki pierwszy świat i mniejszy pierwszy świat . Leiden: Brill.
Häberl, Charles G. (2022). Księga królów i wyjaśnienia tego świata: historia uniwersalna z późnego imperium sasańskiego . Przetłumaczone teksty dla historyków. Tom. 80. Liverpool: Liverpool University Press. ISBN 978-1-800-85627-1 .
Häberl, Charles G .; McGrath, James F. , wyd. (2019). Mandejska Księga Jana. Wydanie krytyczne, tłumaczenie i komentarz . Berlin i Boston: De Gruyter. doi : 10.1515/9783110487862 . ISBN 9783110487862 . S2CID 226656912 .
Häberl, Charles G .; McGrath, James F. (2020). Häberl, Charles G.; McGrath, James F. (red.). Mandejska Księga Jana: tekst i tłumaczenie . Berlin: De Gruyter. doi : 10.1515/9783110487862 . ISBN 9783110487862 . S2CID 226656912 . ( wersja tekstu i tłumaczenia w otwartym dostępie , zaczerpnięta z Häberl & McGrath 2019 )

Drugorzędne źródła

Buckley, Jorunn J. (2002). Mandejczycy: starożytne teksty i współcześni ludzie . Nowy Jork: Oxford University Press.
Buckley, Jorunn J. (2005). Wielki pień dusz: rekonstrukcja historii Mandejczyków . Piscataway: Gorgias Press.
Chwolsohn, Daniel (1856). Die Ssabier und die Ssabismus . tomy. 1–2. Petersburg: Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. OCLC 64850836 .
De Blois, François (1995). „Sabianie” (Ṣābi'ūn) w przedislamskiej Arabii”. Acta Orientalia . 56 : 39–61.
De Blois, FC (1960–2007). „Ṣābi” . W Bearman, P .; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (red.). Encyklopedia islamu, wydanie drugie . doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0952 .
De Blois, François (2004). „Sabianie”. W McAuliffe, Jane Dammen (red.). Encyklopedia Koranu . doi : 10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00362 .
Deutsch, Nataniel (1999). Guardians of the Gate: anielska wiceregencja w późnej starożytności . Skarp. ISBN 9004109099 .
Drower, ES (1937). Mandejczycy z Iraku i Iranu: ich kulty, zwyczaje, magiczne legendy i folklor . Oksford: Clarendon Press. (przedruk: Piscataway: Gorgias Press, 2002)
Drower, ES (1960b). Sekretny Adam: studium gnozy Nasoraean . Oksford: Clarendon Press. OCLC 654318531 .
Fahd, Toufic (1960–2007). „Ṣābiʾa”. W Bearman, P .; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (red.). Encyklopedia islamu, wydanie drugie . doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0953 .
Genequand, Charles (1999). „Bałwochwalstwo, astrolatria i sabéisme” . Studia islamskie . 89 (89): 109–128. doi : 10.2307/1596088 . JSTOR 1596088 .
Zielony, Tamara M. (1992). Miasto boga księżyca: tradycje religijne Harranu . Religie w świecie grecko-rzymskim. Tom. 114. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-09513-7 .
Gündüz, Şinasi [po turecku] (1994). Wiedza o życiu: pochodzenie i wczesna historia Mandejczyków oraz ich związek z Sabianami z Koranu i Harrańczykami . Dodatek do Journal of Semitic Studies . Tom. 3. Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780199221936 .
Hämeen-Anttila, Jaakko (2006). Ostatni poganie Iraku: Ibn Waḥshiyya i jego nabatejskie rolnictwo . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-15010-2 .
Lupieri, Edmondo (2002). Mandejczycy: ostatni gnostycy . Grand Rapids: Eerdmans.
Margoliouth, DS (1913). „Harrańczycy”. W Hastings James ; Selbie, John A. (red.). Encyklopedia religii i etyki . Tom. VI. Edynburg: T. & T. Clark. s. 519–520. OCLC 4993011 .
Nasoraia, Brikhah S. (2012). „Święty tekst i praktyka ezoteryczna w religii Sabian Mandaean”. W Çetinkaya, Bayram (red.). Teksty religijne i filozoficzne: ponowne odczytanie, zrozumienie i zrozumienie ich w XXI wieku . Stambuł: Sultanbeyli Belediyesi. s. tom. I, s. 27–53.
Rashed, Marwan (2009a). „Thabit ibn Qurra sur l'existence et l'infini: odpowiedzi na pytania posées par Ibn Usayyid”. W Rashed, Roshdi (red.). Thābit ibn Qurra: Nauka i filozofia w Bagdadzie z IX wieku . Scientia grecko-arabska. Berlin: De Gruyter. s. 619–673. doi : 10.1515/9783110220797.6.619 . ISBN 9783110220780 .
Rashed, Roshdi (2009b). „Thābit ibn Qurra: od Ḥarrān do Bagdadu”. W Rashed, Roshdi (red.). Thābit ibn Qurra: Nauka i filozofia w Bagdadzie z IX wieku . Scientia grecko-arabska. Berlin: De Gruyter. s. 15–24. doi : 10.1515/9783110220797.1.15 . ISBN 9783110220780 .
Roberts, Alexandre M. (2017). „Być Sabianem na dworze w X-wiecznym Bagdadzie”. Journal of American Oriental Society . 137 (2): 253–277. doi : 10.17613/M6GB8Z .
Rudolf, Kurt (1977). „Mandaizm” . W Moore, Albert C. (red.). Ikonografia religii: wprowadzenie . Tom. 21. Chrisa Robertsona. ISBN 9780800604882 .
Rudolf, Kurt (2001). Gnoza: natura i historia gnostycyzmu . A&C Czarny. s. 343–366. ISBN 9780567086402 .
Stroumsa, Sarah (2004). „Sabéens de Ḥarrān et Sabéens de Maïmonide”. W Levy, Tony ; Rashed, Roshdi (red.). Maïmonide: Philosophe et Savant (1138–1204) . Leuven: Peeters. s. 335–352. ISBN 9789042914582 .
Van Bladel, Kevin (2009). „Hermes i Ṣābians z Ḥarrān” . Arabski Hermes: od pogańskiego mędrca do proroka nauki . Oksford: Oxford University Press. s. 64–118. doi : 10.1093/acprof:oso/9780195376135.003.0003 . ISBN 978-0-19-537613-5 .
Van Bladel, Kevin (2017). Od Sasanian Mandejczyków do Ṣābians of the Marshes . Leiden: Brill. doi : 10.1163/9789004339460 . ISBN 978-90-04-33943-9 .
- Recenzja: McGrath, James F. (2019). „Recenzje Jamesa F. McGratha od Sasanian Mandejczyków do Sabian (van Bladel)” . Seminarium Henocha online .
Yamauchi, Edwin M. (2005) [1967]. Teksty zaklęć mandaickich . Piscataway: Gorgias Press.
Yamauchi, Edwin M. (2004) [1970]. Etyka gnostycka i pochodzenie mandejskie . Piscataway: Gorgias Press.

Linki zewnętrzne

Związek Stowarzyszeń Mandejczyków
Zasoby języka Mandejczyków
Mandejskie Pisma i Fragmenty
Mandaean Human Rights Group (2008), Mandaean Human Rights Annual Report (PDF) , AINA
James McGrath o The Mandaeans and Mandaean Gnosticism (2015)