Rudolfa Bultmanna

Rudolfa Bultmanna
Urodzić się	Rudolfa Karla Bultmanna ( 1884-08-20 ) 20 sierpnia 1884 Wiefelstede , Cesarstwo Niemieckie
Zmarł	30 lipca 1976 (30.07.1976) (w wieku 91) Marburg , Niemcy Zachodnie
Współmałżonek	Heleny Feldmann ​ ​ ( m. 1917; zm. 1973 <a i=3>) ​
Wykształcenie
Alma Mater	Uniwersytet w Marburgu
Praca dyplomowa	Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-stoische Diatribe (1910)
Doradca doktorski	Johannesa Weissa
Wpływy	Karola Bartha Hermanna Gunkela Adolfa von Harnacka Martina Heideggera Wilhelma Herrmanna Wilhelma Heitmüllera Adolfa Jülichera Martina Kählera Rudolfa Ottona Friedricha Schleiermachera Johannesa Weissa
Praca akademicka
Dyscyplina	Teologia studia biblijne
Szkoła czy tradycja	Teologia dialektyczna
Instytucje	Uniwersytet w Marburgu
Doktoranci	Günthera Bornkamma Ernsta Fuchsa Hansa Jonasa Ernsta Käsemanna Helmuta Koestera
Pod wpływem	Herberta Brauna Uta Ranke-Heinemann Johna Robinsona Henryk Schlier Johna Shelby'ego Sponga

Rudolf Karl Bultmann ( niem. [ˈBʊltman] ; 20 sierpnia 1884 - 30 lipca 1976) był niemieckim teologiem luterańskim i profesorem Nowego Testamentu na Uniwersytecie w Marburgu . Był jedną z głównych postaci studiów biblijnych początku XX wieku . Wybitny krytyk teologii liberalnej , Bultmann opowiadał się za egzystencjalistyczną interpretacją Nowego Testamentu. Jego hermeneutyczne podejście do Nowego Testamentu sprawiło, że stał się jego zwolennikiem teologia dialektyczna .

Bultmann jest znany ze swojego przekonania, że ​​historyczna analiza Nowego Testamentu jest zarówno daremna, jak i niepotrzebna, biorąc pod uwagę, że najwcześniejsza literatura chrześcijańska wykazywała niewielkie zainteresowanie określonymi lokalizacjami. Bultmann argumentował, że liczy się tylko „to”, a nie „co” Jezusa, tj. liczy się tylko to, że Jezus istniał, głosił kazania i umarł przez ukrzyżowanie, a nie to, co działo się przez całe jego życie.

Bultmann oparł się na demitologizacji , podejściu do egzystencjalnej interpretacji mitologicznych elementów Nowego Testamentu. Bultmann utrzymywał, że dla wiary chrześcijańskiej konieczna jest tylko wiara w kerygma , czyli proklamację Nowego Testamentu, a nie żadne szczególne fakty dotyczące historycznego Jezusa .

Tło

Bultmann urodził się 20 sierpnia 1884 w Wiefelstede , Oldenburg , syn Artura Kennedy'ego Bultmann, luterańskiego pastora. Maturę zdał w Altes Gymnasium w Oldenburgu i studiował teologię w Tybindze . Po trzech semestrach Bultmann wyjechał na dwa semestry na Uniwersytet Berliński , aw końcu na kolejne dwa do Marburga . Dyplom uzyskał w 1910 roku w Marburgu na podstawie rozprawy o Listach św. Pawła napisanej pod kierunkiem ks. Johannesa Weissa . Studiował także u Hermanna Gunkela i Wilhelma Heitmüllera . Po złożeniu habilitacji dwa lata później został wykładowcą Nowego Testamentu w Marburgu.

Bultmann poślubił Helene Feldmann 6 sierpnia 1917 r. Para miała trzy córki. Żona Bultmanna zmarła w 1973 roku.

Po krótkich wykładach we Wrocławiu i Giessen , Bultmann powrócił do Marburga w 1921 jako profesor zwyczajny i pozostał tam aż do przejścia na emeryturę w 1951. Jego doktorantami byli Hans Jonas , Ernst Käsemann , Günther Bornkamm , Helmut Koester i Ernst Fuchs . Uczył także Hannah Arendt . Od jesieni 1944 do końca II wojny światowej w 1945 przyjął do swojej rodziny Uta Ranke-Heinemann , którzy uciekli przed bombami i zniszczeniem w Essen.

Bultmann zaprzyjaźnił się z Martinem Heideggerem , który przez pięć lat uczył w Marburgu. Poglądy Heideggera na egzystencjalizm miały wpływ na myślenie Bultmanna. To, co zrodziło się z tej przyjaźni, było „rodzajem koleżeństwa” opartego na aktywnym i otwartym dialogu między Bultmannem i Heideggerem w latach 1923–1928. Jednak sam Bultmann stwierdził, że jego poglądów nie można po prostu zredukować do myślenia w kategoriach Heideggera, w tym „ Nowy Testament nie jest doktryną o naszej naturze, o naszej autentycznej egzystencji jako istot ludzkich, ale proklamacją tego wyzwalającego aktu Boga”.

był krytyczny wobec nazizmu , a jego kariera w latach 1933-1941 naznaczona była serią walk z nazistami o ich wpływ na uniwersytety i Kościół protestancki. Jako luteranin, który uważał, że Kościół nie może oczekiwać, że państwo nazistowskie będzie chrześcijańskie, nie potępiał bezpośrednio jego antysemityzmu . Sprzeciwił się jednak jego twierdzeniom, że ma on władzę nad wszystkimi aspektami niemieckiego życia, w tym nad uniwersytetami i kościołem protestanckim, i uważał, że jego obowiązkiem jest głoszenie, że jest to niechrześcijańskie, zwłaszcza po tym, jak Heidegger wygłosił pro-nazistowskie przemówienie rektorskie w 1933 roku. odrzucił paragraf aryjski który pozbawił praw wyborczych wszystkich ludzi rasy żydowskiej z organizacji obywatelskich i wielu zawodów, w tym duchowieństwa, co pociągnęło za sobą usunięcie ze stanowiska każdego duchownego chrześcijańskiego pochodzenia żydowskiego. Stwierdził, że paragraf aryjski jest „nie do pogodzenia z istotą kościoła chrześcijańskiego”, ponieważ kościół nie czyni rozróżnienia między Żydami a poganami. Wstąpił do Kościoła Wyznającego , ruchu protestanckiego w nazistowskich Niemczech, który powstał w opozycji do sponsorowanych przez rząd wysiłków zmierzających do zjednoczenia wszystkich kościołów protestanckich w jeden pro-nazistowski Kościół Rzeszy.

Bultmann otrzymał wiele wyróżnień w trakcie i po zakończeniu swojej kariery, w tym doktoraty honoris causa wielu uniwersytetów i wybory do towarzystw honorowych. W 1974 r. Republika Federalna przyznała mu najwyższy stopień Orderu Zasługi.

Zmarł 30 lipca 1976 w Marburgu .

Podejścia teologiczne

Bultmann's History of the Synoptic Tradition (1921) pozostaje bardzo wpływowym narzędziem do badań biblijnych, nawet wśród uczonych , którzy odrzucają jego analizy konwencjonalnych perykop retorycznych (jednostek narracyjnych), które składają się na ewangelie , oraz historycznie zorientowanych zasad „ krytyki formy ”, której Bultmann był najbardziej wpływowym przedstawicielem.

Zgodnie z definicją Bultmanna „celem krytyki formy [ sic ] jest określenie pierwotnej formy narracji, powiedzenia dominującego lub przypowieści. W procesie uczymy się rozróżniać dodatki i formy wtórne oraz te z kolei prowadzą do ważnych wyników dla historii tradycji”.

W 1941 Bultmann zastosował krytykę formy do Ewangelii Jana , w której wyróżnił obecność zaginionej Ewangelii Znaków , na której opierał się Jan – jako jedyny spośród ewangelistów. Jego monografia Das Evangelium des Johannes , budząca wówczas kontrowersje, stała się kamień milowy w badaniach nad historycznym Jezusem . W tym samym roku jego wykład New Testament and Mythology: The Problem of Demithologizing the New Testament Message wezwał tłumaczy do demitologizacji Nowy Testament; w szczególności opowiadał się za zastąpieniem nadprzyrodzonych interpretacji biblijnych kategoriami czasowymi i egzystencjalnymi. Jego argumentacja pod wieloma względami odzwierciedlała hermeneutyczną adaptację egzystencjalistycznej myśli jego ówczesnego kolegi, filozofa Martina Heideggera. Takie podejście doprowadziło Bultmanna do odrzucenia doktryn, takich jak preegzystencja Chrystusa . Bultmann wierzył, że jego wysiłki w tym zakresie umożliwią współczesnym odbiorcom — już zanurzonym w nauce i technice — dostęp do znaczenia (lub jakości egzystencjalnej) nauk Jezusa. W ten sposób Bultmann myślał o swoim przedsięwzięciu „odmitologizowania proklamacji Nowego Testamentu” jako zasadniczo o ewangelizacyjnym , wyjaśniając kerygma , czyli głoszenie ewangelii, poprzez ogołocenie go z elementów „mitycznego obrazu świata” z I wieku, które mogły zrazić współczesnych ludzi z wiary chrześcijańskiej:

Niemożliwe jest odtworzenie przeszłego obrazu świata samą determinacją, zwłaszcza mitycznego obrazu świata, teraz, gdy całe nasze myślenie jest nieodwołalnie ukształtowane przez naukę. Ślepe przyjęcie mitologii Nowego Testamentu byłoby po prostu arbitralne; uczynienie takiej akceptacji wymogiem wiary oznaczałoby zredukowanie wiary do dzieła.

Bultmann postrzegał teologię w kategoriach egzystencjalnych i utrzymywał, że Nowy Testament jest tekstem radykalnym, godnym zrozumienia, ale kwestionowanym w jego czasach z powodu dominującego protestanckiego przekonania o nadprzyrodzonej interpretacji. Zarówno w przechwalaniu się legalistów , „którzy są wierni prawu”, jak i w przechwalaniu się filozofów, „którzy są dumni ze swojej mądrości”, Bultmann odnajduje „podstawową postawę ludzką” polegającą na „władczości, która próbuje objąć naszą własną władzę nawet uległość, o której wiemy, że jest naszą autentyczną istotą”. Przeciwko wszelkiemu ludzkiemu zuchwalstwu sprzeciwia się Nowy Testament, „który twierdzi, że w żaden sposób nie możemy uwolnić się od naszego rzeczywistego upadku w świecie, ale możemy zostać uwolnieni od niego jedynie przez akt Boga… w Chrystusie." Bultmann pozostał przekonany, że narracje o życiu Jezusa oferowały teologię w formie opowieści , prowadząc lekcje w znajomym języku mitów . Nie miały być wykluczone, ale wyjaśnione, aby można je było zrozumieć na dzień dzisiejszy. Bultmann uważał, że wiara powinna stać się współczesną rzeczywistością. Bultmannowi wydawało się, że ludzie na całym świecie są zawsze rozczarowani i zaniepokojeni. Wiara musi być zdecydowanym, życiowym aktem woli, a nie zbieraniem i wychwalaniem „starożytnych dowodów”. Bultmann powiedział o zbawieniu i wieczności: „Jak odtąd są tylko wierzący i niewierzący, tak też teraz są tylko zbawieni i zgubieni, ci, którzy mają życie i ci, którzy są w śmierci”.

Bultmann posunął się do takiej krytyki , że poddał w wątpliwość historyczną wartość ewangelii . Mimo to Bultmann był zdeklarowanym przeciwnikiem teorii mitu Chrystusa . W swojej książce Jezus i Słowo napisał:

„Oczywiście wątpliwości co do tego, czy Jezus naprawdę istniał, są bezpodstawne i nie warte obalenia. Nikt przy zdrowych zmysłach nie może wątpić, że Jezus jest założycielem ruchu historycznego, którego pierwszy wyraźny etap jest reprezentowany przez najstarszą społeczność palestyńską”

Jeśli chodzi o związek między ciałem, duszą i Duchem, potwierdził monistyczny punkt widzenia.

Dziedzictwo i krytyka

Bultmann był wybitnym nauczycielem i zachęcał swoich uczniów do samodzielności umysłowej. Rezultatem były dwa główne wydarzenia w ramach „szkoły Bultmanna”. W 1954 r. Ernst Käsemann podniósł „kwestię Jezusa historycznego” (tj. kwestię znaczenia znajomości Jezusa historycznego dla wiary chrześcijańskiej), a wielu uczniów Bultmanna wypracowało w tej sprawie niezależne od swojego nauczyciela stanowisko. Potem Ernst Fuchs i Gerhard Ebeling Opierając się na analizie egzystencjalistycznej Bultmanna, rozwinął metodę interpretacji Nowego Testamentu, która podkreślała językowy tryb ludzkiej egzystencji, dając początek tzw. nowej hermeneutyce . Sam Bultmann brał udział w tych dyskusjach wraz ze swoimi uczniami tak długo, jak pozwalało mu na to zdrowie, później spokojnie mieszkał w Marburgu , gdzie zmarł w 1976 roku.

Pośmiertnie podejście Bultmanna do Nowego Testamentu było przedmiotem rosnącej krytyki, co skłoniło współczesnych uczonych do przezwyciężenia jego twierdzeń. Według teologa i historyka chrześcijaństwa Larry'ego Hurtado , Bultmann „podszedł do starożytnych tekstów chrześcijańskich za pomocą kryterium teologicznego, szczególnego sformułowania usprawiedliwienia przez wiarę , którego używał do oceny, czy pisma są ważne, czy nie”. Johna P. Meiera uważa, że ​​Bultmann miał „niepokojący sposób rozwiązywania problemów za pomocą kilku wymijających zdań, jego argumenty nie wytrzymują, mimo że były przekazywane od pokoleń”. Bart D. Ehrman , zgadzając się z niektórymi stanowiskami Bultmanna, podkreśla, że ​​„w naszych szeregach nie ma już krytyków formy , którzy zgodziliby się z teoriami Bultmanna, pioniera tej interpretacji”. Według Wernera H. Kelbera: „Dzisiaj nie jest przesadą twierdzenie, że całe spektrum głównych założeń leżących u podstaw tradycji synoptycznej Bultmanna należy uznać za podejrzane”.

Sceptyczne podejście Bultmanna do Nowego Testamentu spotkało się z krytyką konserwatywnych biblistów, takich jak Klaus Berger i Craig Blomberg . W szczególności krytykę formy kwestionowali w ostatnich latach Martin Hengel , Richard Bauckham i Brant J. Pitre , którzy potwierdzili tradycyjną teorię, że Ewangelie zostały napisane przez naocznych świadków.

Wybrane prace

• Bultmann, Rudolf K. (1921). Die Geschichte der synoptischen Tradition . - niemiecki oryginał
  •   ——— (1976). Dzieje Tradycji Synoptycznej . San Francisco, Kalifornia: Harper San Francisco. ISBN 0-06-061172-3 . (przełomowa praca nad krytyką formy)
• ——— (1926). Jezus . - niemiecki oryginał
  •    ——— (1934). Jezus i Słowo . Wydania rzeki Hudson. Nowy Jork i Londyn: Scribner. ISBN 978-0-684-17596-6 . OCLC 20362687 .
• ——— (1941). Nowy Testament i mitologia . - Niemiecki oryginał
  •   ——— (1953). Kerygma i mit: debata teologiczna . Londyn: SPCK. OCLC 878330612 . - (zawiera esej „Nowy Testament i mitologia” z krytycznymi analizami i odpowiedzią Bultmanna)
  •    ——— (1984). Nowy Testament i mitologia oraz inne podstawowe pisma . Prasa twierdzy w Augsburgu. ISBN 978-0-8006-0727-2 . OCLC 10948632 .
• ——— (1941). Das Evangelium des Johannes . - niemiecki oryginał
  •    ——— (1971). Ewangelia Jana: komentarz . Filadelfia, PA: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-20893-6 . OCLC 136267 .
• ——— (1948). Theologie des Neuen Testaments . - Niemiecki oryginał
  •   ——— (1961). Teologia Nowego Testamentu . Londyn: SCM Press. OCLC 1069331668 .
  •    ——— (1970). Teologia Nowego Testamentu: kompletna w jednym tomie . Londyn: SCM Press. ISBN 978-0-684-41190-3 . OCLC 715928440 .
• ——— (1949). Das Urchristentum im Rahmen der Antiken Religionen . - niemiecki oryginał
  •   ——— (1956). Prymitywne chrześcijaństwo we współczesnym otoczeniu . Nowy Jork: Meridian Books. OCLC 280803 .
• ——— (1954). Die Frage der Entmythologisierung . - niemiecki oryginał
  •   ———; Jaspers, Karol (1958). Mit i chrześcijaństwo: dochodzenie w sprawie możliwości religii bez mitu . Nowy Jork: Noonday Press. OCLC 186641 . - W tym dialogu z filozofem Jaspersem, Jaspers najpierw stawia sprawę, że chrześcijaństwa nie można zrozumieć w oderwaniu od jego mitycznych ram i że mit jest niezbędną formą komunikacji za pomocą symboli. Bultmann odpowiada, że ​​współczesna naukowa analiza tekstu jest wymagana do oddzielenia autentyczności od cudownych twierdzeń, ujawniając w ten sposób prawdziwe przesłanie.
• ——— (1957). Historia i eschatologia: obecność wieczności (1954–55 wykłady Gifforda)    . Edynburg: University Press. ISBN 978-0-85224-103-5 . OCLC 752549 .
•    ——— (1958). Jesus Christ and Mythology (wykłady Cole'a, Vanderbilt University, wykłady pamiątkowe Kenta Shaffera) . Scribner Library (seria) - wydania Liceum. Tom. SL73. Nowy Jork i Londyn: Scribner. ISBN 978-0-684-71727-2 . OCLC 383108 .

Notatki

Źródła

•   Blomberg, Craig L. (1987). Wiarygodność historyczna Ewangelii . Leicester, Anglia: Inter-Varsity Press. ISBN 978-0-87784-992-6 .
•   Borg, Marcus J. (1994). Jezus we współczesnej nauce . ISBN 978-1-56338-094-5 .
•   Broadhead, Edwin K. (2011). „Chrystologia ukryta i Jezus historyczny”. W Holmén, Tom; Porter, Stanley E. (red.). Podręcznik do studium historycznego Jezusa . Tom. 2. Lejda, Holandia: Brill. s. 1169–1182. ISBN 978-90-04-17092-6 .
• Bultmann, Rudolf (1910). Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-stoische Diatribe (w języku niemieckim). Getynga, Niemcy: Vandenhoeck & Ruprecht . Źródło 3 kwietnia 2018 r .
•   ——— (1971). Ewangelia Jana: komentarz .
•    ——— (1984) [1941]. „Nowy Testament i mitologia” . W Ogden, Schubert M. (red.). Nowy Testament i mitologia oraz inne podstawowe pisma . Filadelfia: Twierdza Press (opublikowana 1989). s. 1–43 . ISBN 978-0-8006-2442-2 .
•    ——— (1991). „Jezus i Królestwo eschatologiczne”. W Johnson, Roger A. (red.). Rudolf Bultmann: Interpretacja wiary w czasach nowożytnych . Minneapolis, Minnesota: Fortress Press. s. 91–102. ISBN 978-0-8006-3402-5 .
•    ——— (2004). „Nowy Testament i mitologia: element mitologiczny w przesłaniu Nowego Testamentu i problem jego ponownej interpretacji”. W Evans, Craig A. (red.). Historyczny Jezus: krytyczne koncepcje w religioznawstwie. Tom I: Historia poszukiwań: studia klasyczne i pytania krytyczne . Londyn: Routledge. s. 323–358. ISBN 978-0-415-32751-0 .
•   Busse, Roger S. (2014). Być blisko ognia: opętanie demoniczne, analiza ryzyka i wojna Jezusa z szatanem . Eugene, Oregon: Publikacje zasobów. ISBN 978-1-62564-811-2 .
•   Congdon, David W. (2015a). Rudolf Bultmann: towarzysz jego teologii . Eugene, Oregon: Książki kaskadowe. ISBN 978-1-62564-748-1 .
•    ——— (2015b). Misja demitologizacji: teologia dialektyczna Rudolfa Bultmanna . Minneapolis, Minnesota: Twierdza Press. ISBN 978-1-4514-8792-3 .
•   Krzyż, FL ; Livingstone, EA, wyd. (2005). The Oxford Dictionary of the Christian Church (wyd. 3). Oksford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3 .
•    Dennison, William D. (2008). Młody Bultmann: kontekst jego zrozumienia Boga, 1884–1925 . American University Studies VII: teologia i religia. Tom. 241. Nowy Jork: Peter Lang. ISBN 978-0-8204-8113-5 . ISSN 0740-0446 .
•   Dorrien, Gary (2003). The Making of American Liberal Theology: idealizm, realizm i nowoczesność, 1900–1950 . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22355-7 .
•   Ericksen, Robert (2012). Współudział w Holokauście: kościoły i uniwersytety w nazistowskich Niemczech . Nowy Jork: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-01591-3 .
•   Hobbs, Edward C., wyd. (1985). Bultmann, retrospekcja i perspektywa: stulecie sympozjum w Wellesley . Prasa forteczna. ISBN 978-0-8006-7075-7 .
•   Hammann, Konrad (2013). Rudolf Bultmann: Biografia . Salem, Oregon: Polebridge Press. ISBN 978-1-59815-118-3 .
•   Jensen, Aleksander S. (2014). Opatrzność Boża i sprawczość ludzka: Trójca, Stworzenie i Wolność . Farnham, Anglia: Wydawnictwo Ashgate. ISBN 978-1-4094-3530-3 .
•     Jonas, Hans (1982). „Czy wiara jest jeszcze możliwa? Wspomnienia Rudolfa Bultmanna i refleksje nad filozoficznymi aspektami jego twórczości”. Harvard Theological Review . 75 (1): 1–23. doi : 10.1017/S0017816000018186 . ISSN 1475-4517 . JSTOR 1509661 . S2CID 162531107 .
•   Kelley, Shawn (2002). Rasowanie Jezusa: rasa, ideologia i tworzenie nowoczesnej nauki biblijnej . Londyn: Routledge. ISBN 978-0-415-15402-4 .
•   Labron, Tim (2011). Bultmann odblokowany . Londyn: T&T Clark. ISBN 978-0-567-03153-2 .
•   Markschies, Christoph (2014). „Indywidualność u niektórych autorów gnostyckich, z kilkoma uwagami na temat interpretacji Epistula ad Florum Ptolemeusza ”. W Torrance, Alexis; Zachhuber, Johannes (red.). Indywidualność w późnej starożytności . Abingdon, Anglia: Routledge (opublikowane w 2016 r.). s. 11–28. ISBN 978-1-315-58841-4 .
•   McKnight, Szkot (2005). „Jezus: kim był?: Wprowadzenie” . W Dunn, James DG ; McKnight, Szkot (red.). Historyczny Jezus w najnowszych badaniach . Źródła do studiów biblijnych i teologicznych. Tom. 10. Jezioro Winona, Indiana: Eisenbrauns. s. 271–274. ISBN 978-1-57506-100-9 .
•   Meier, Holger (2011). Rudolf Bultmann und sein hermeneutischer Ansatz der Entmythologisierung als egzystencjalna interpretacja [ Rudopf Bultmann i jego hermeneutyczne podejście do demitologizacji jako interpretacji egzystencjalnej ] (w języku niemieckim). Monachium: GRIN Verlag. ISBN 978-3-656-09464-7 .
•   Mnich, Stephanie D. (2011). „Badanie teologii biskupa Johna Shelby Sponga” (PDF) . Global Journal of Classic Theology . 9 (1). ISSN 1521-6055 . Źródło 4 kwietnia 2018 r .
•    Mournet, Terence C. (2005). Tradycja ustna i zależność literacka: zmienność i stabilność tradycji synoptycznej i Q . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. 2. Reihe . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. Tom. 195. Tybinga, Niemcy: Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-148454-4 . ISSN 0340-9570 .
•   Pagliarino, Guido (2018) [2015]. Diavolo e Demòni (un approccio storico) (w języku włoskim). Tektime. ISBN 978-88-7304-437-6 .
•   Porter, Stanley E. (2016). Kiedy Paweł spotkał Jezusa: jak pomysł zaginął w historii . Nowy Jork: Cambridge University Press. doi : 10.1017/CBO9781316422786 . ISBN 978-1-107-12796-8 .
•   Raupp, Werner (2003). Bultmann. Rudolf (Karl): Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) . Tom. 21. Nordhausen: Bautz. s. 174–233. ISBN 3-88309-110-3 . - (ze zwięzłym wstępem i szczegółową bibliografią)
•   Schild, Maurice E. (2016). „Przegląd Rudolfa Bultmanna / Günthera Bornkamma: Briefwechsel, 1926–1976 pod redakcją Wernera Zagera”. Luterański Przegląd Teologiczny . 50 (1): 89–90. ISSN 0024-7553 .
•    Watson, Duane F.; Hauser, Alan J. (1994). Retoryczna krytyka Biblii: obszerna bibliografia z uwagami na temat historii i metody . Seria interpretacji biblijnych. Tom. 4. Lejda, Holandia: Brill. ISBN 978-90-04-09903-6 . ISSN 0928-0731 .
• Wildman, Wesley , wyd. (2018). „Rudolf Bultmann (1884–1976)” . Boston Collaborative Encyclopedia of Western Theology . Boston: Uniwersytet Bostoński . Źródło 3 kwietnia 2018 r .
•   Drewno, Lawrence W. (2005). Teologia jako historia i hermeneutyka: postkrytyczna rozmowa ze współczesną teologią . Lexington, Kentucky: Emeth Press. ISBN 978-0-9755435-5-9 .
•   Woodson, Hue (2018). Teologie Heideggera: ślady Johna Macquarrie, Rudolfa Bultmanna, Paula Tillicha i Karla Rahnera . Eugene, Oregon: Wipf i zapasy. ISBN 978-1-5326-4775-8 .
•   Zetterholm, Magnus (2009). Podejścia do Paula: przewodnik dla studentów po ostatnim stypendium . Minneapolis, Minnesota: Twierdza Press. ISBN 978-0-8006-6337-7 .

Dalsza lektura

• Bartsch, Hans Werner, wyd. (1961). Kerygma i mit: debata teologiczna . Nowy Jork: Harper Torchbooks. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 5 maja 2006 r . . Pobrano 3 kwietnia 2018 r. – za pośrednictwem Religion Online.
• Bultmann, Rudolf (1958) [1934]. Jezus i Słowo . Przetłumaczone przez Smitha, Louise Pettibone ; Lantero, Erminie Łowczyni. Nowy Jork: Synowie Charlesa Scribnera. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2 marca 2007 r . . Pobrano 3 kwietnia 2018 r. – za pośrednictwem Religion Online.
•    ——— (1960). Istnienie i wiara: krótsze pisma Rudolfa Bultmanna . Nowy Jork: Meridian Books. LCCN 60006774 . Źródło 3 kwietnia 2018 r .
•   ——— (1962) [1955]. Historia i eschatologia: obecność wieczności . Nowy Jork: Harper Torchbooks . Pobrano 3 kwietnia 2018 r. – za pośrednictwem Gifford Lectures.
•   Edwards, David L. (1976). „Rudolf Bultmann: badacz wiary” . Wiek chrześcijański . Tom. 93, nr. 27. Chicago. s. 728–730. ISSN 0009-5281 . Pobrano 3 kwietnia 2018 r. – za pośrednictwem Religion Online.
•   Fergusson, David (1992). Bultmann . Londyn: G. Chapman. ISBN 978-0-225-66626-7 .
• Frytki, Heinrich (1967). Bultmann-Barth i teologia katolicka . Przetłumaczone przez Swidlera, Leonarda . Pittsburgh, Pensylwania: Duquesne University Press. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 1 stycznia 2006 r . . Źródło 3 kwietnia 2018 r .
• Fuller, Reginald H. (1965). Podstawy chrystologii Nowego Testamentu . Nowy Jork: Synowie Charlesa Scribnera . Źródło 3 kwietnia 2018 r .
•   Hammann, Konrad (2013). Rudolf Bultmann: Biografia . Przetłumaczone przez Devenish, Philipa E. Salem, Oregon: Polebridge Press. ISBN 978-1-59815-118-3 .
•   Kselman, John S.; Witherup, Ronald D. (1990). „Nowoczesna krytyka Nowego Testamentu”. W Brown, Raymond E .; Fitzmyer, Joseph A .; Murphy, Roland E. (red.). Nowy komentarz biblijny Hieronima . Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall. s. 1130–1145 . ISBN 978-0-13-614934-7 .
•   McKnight, Edgar V. (1969). Czym jest krytyka formy? . Przewodniki po nauce biblijnej: seria Nowego Testamentu. Filadelfia: Fortress Press. OCLC 714991891 .
• Moran, Seán Farrell. „Rudolfa Bultmanna”. Encyklopedia historyków i pisarstwa historycznego . Tom. 1.
•   Smith, Mahlon H. (2018). „Rudolfa Karola Bultmanna” . Elementarz do ewangelii synoptycznych: teksty równoległe u Mateusza, Marka i Łukasza . OCLC 60769417 . Źródło 3 kwietnia 2018 r .