Spirytualizm (wierzenia)
| Część serii o |
| spirytyzmie |
|---|
  Portal filozoficzny · Portal religijny
|
Spirytyzm to metafizyczne przekonanie , że świat składa się z co najmniej dwóch podstawowych substancji , materii i ducha . To bardzo szerokie metafizyczne rozróżnienie jest dalej rozwijane w wiele różnych form poprzez włączenie szczegółów dotyczących tego, jakie byty duchowe istnieją, takie jak dusza , życie pozagrobowe , duchy zmarłych, bóstwa i media ; a także szczegóły dotyczące natury relacji między duchem a materią. Może również odnosić się do filozofii , doktryny lub religii odnoszących się do duchowego aspektu istnienia.
Jest to również termin powszechnie używany w odniesieniu do różnych paranormalnych lub paranormalnych praktyk i wierzeń zapisanych w całej historii ludzkości iw różnych kulturach.
Tradycje spirytystyczne wydają się być głęboko zakorzenione w szamanizmie i być może są jedną z najstarszych form religii. [ potrzebne źródło ] Mediumizm jest nowoczesną formą szamanizmu i takie idee są bardzo podobne do tych opracowanych przez Edwarda Burnetta Tylora w jego teorii animizmu , w której istnieją inne światy równoległe do naszego, choć niewidoczne dla nas i niedostępne w naszym stanie. Wróżbita ma być jednym z ogniw łączących te światy . Psychika definiuje się jako osobę obdarzoną wyjątkową wrażliwością na okultystyczny , który doświadcza wizji i objawień. Niektórzy autorzy stwierdzili, że tylko kilka osób ma taką zdolność.
Definicja
Spirytyzm to wiara, że duchy są w stanie komunikować się z żywymi za pośrednictwem medium. Najwcześniejsze odnotowane użycie tego słowa pochodzi z 1796 roku i było używane przez wybitnego XVIII-wiecznego spirytystę Emanuela Swedenborga . Termin „spirytyzm” zaczął mieć różne znaczenia. Szeroka robocza definicja tego terminu obejmowałaby wielopłaszczyznową wiarę w istotę żywą, istotę nadprzyrodzoną lub paranormalną , boską , bezcielesną istotę-siłę, ducha - animę. ożywianie ciał itp. Zwolennicy ruchów spirytystycznych wierzą, że duchy zmarłych przeżywają życie śmiertelne , a czujące istoty ze światów duchowych mogą komunikować się z żywymi i rzeczywiście to robią. Od czasów starożytnych był to element tradycyjnych religii tubylczych . W dzisiejszym świecie jest to narastające zjawisko, przejawiające się w tradycyjnej religijności tubylczej na wszystkich kontynentach poprzez niezrzeszone grupy spirytystyczne i wiele ruchów synkretycznych oraz w elementach ortodoksyjnej religie, przez które wciąż jest postrzegana jako wyzwanie.
Wiele prac referencyjnych [2] również używa terminu spirytyzm w znaczeniu tego samego, co „spirytyzm”, ale spirytyzm jest dokładniej używany w odniesieniu do spirytyzmu kardecistowskiego . Centralnym punktem wiary wyznawców jest przekonanie, że duchy zmarłych komunikują się z żywymi zwykle za pośrednictwem medium .
Słowo to nabiera również określonych alternatywnych znaczeń w różnych dziedzinach nauki , patrz poniżej.
Stosowanie
Spirytualizm jest używany w języku angielskim w znaczeniu albo;
- 1) ( Religia ) – wiara, że ludzie mogą i komunikują się ze zmarłymi oraz praktyki i doktryny ludzi wyznających to przekonanie.
- 2) ( Filozofia ) – W doktrynie filozoficznej lub wierzeniach religijnych podkreślających, że duchy i dusze istnieją lub że cała rzeczywistość jest duchowa, a nie materialna.
- 3) ( Metafizyka ) – różne doktryny utrzymujące, że ostateczną rzeczywistością jest duch lub umysł.
- 4) ( Etyka ) – pogląd, że sprawy duchowe są ważniejsze od spraw doczesnych (rodzaj idealizmu lub ascezy przeciwstawnej sekularyzmowi ).
- 5) ( epistemologia ) – inne określenie mistycyzmu .
- 6) ( Art ) – „Abstrakcyjny spirytyzm”, termin ukuty przez Gerarda Tempesta, przyjaciela znanego surrealisty Giorgio de Chirico w latach pięćdziesiątych XX wieku, aby opisać jego „krajobrazy widziane oczami umysłu”. Powracający temat rozpoczął się w 1953 roku i trwa przez całe lata 90.
Wierzenia
Współczesny spirytualizm
„Nowoczesny spirytualizm” lub „współczesny spirytyzm amerykański” jest używany w odniesieniu do anglo-amerykańskiego ruchu religijnego, który miał swój złoty wiek między 1840 a 1920 rokiem, ale który trwa do dziś.
Narodowe Stowarzyszenie Kościołów Spirytualistycznych, USA
Dziewięć Zasad Narodowego Stowarzyszenia Kościołów Spirytystycznych w USA to;
- Wierzymy w Nieskończoną Inteligencję.
- Wierzymy, że zjawiska Natury, zarówno fizyczne, jak i duchowe, są wyrazem Nieskończonej Inteligencji.
- Potwierdzamy, że prawidłowe zrozumienie takiego wyrażenia i życie zgodnie z nim stanowi prawdziwą religię.
- Stwierdzamy, że istnienie i osobowa tożsamość jednostki trwają po zmianie zwanej śmiercią.
- Stwierdzamy, że komunikacja z tak zwanymi zmarłymi jest faktem, naukowo udowodnionym przez zjawiska spirytyzmu.
- Wierzymy, że najwyższa moralność zawarta jest w Złotej Zasadzie: „Czyń innym tak, jak chciałbyś, aby oni czynili tobie”.
- Potwierdzamy moralną odpowiedzialność jednostek oraz to, że sami tworzymy nasze własne szczęście lub nieszczęście, przestrzegając lub nie przestrzegając fizycznych i duchowych praw Natury.
- Potwierdzamy, że drzwi do reformacji nigdy nie są zamknięte przed żadną duszą ani tu, ani w przyszłości.
- Potwierdzamy, że nakazy Proroctwa i Uzdrawiania są Boskimi atrybutami udowodnionymi przez mediumizm.
spirytualizm chrześcijański
Spirytyzm był powiązany z praktykami wczesnego chrześcijaństwa i rozwinął się w dodatkową formę spirytyzmu chrześcijańskiego, np. wciąż działającą Pierwszą Świątynię Duchową w USA założoną w 1883 roku i Ligę Spirytualistów Chrześcijańskich Wielkiego Świata (później przekształconą w Chrześcijańską Association) w Wielkiej Brytanii, które zostało założone w 1931 roku.
Przede wszystkim w ruchu w kierunku spirytualizmu chrześcijańskiego w Wielkiej Brytanii był jednym z czołowych pionierów ruchu spirytyzmu, medium i wielebnym Williamem Staintonem Mosesem . Był członkiem BNAS (British National Association of Spiritualists), wiceprezesem Society for Psychic Research i założył London Spiritualist Alliance, który później przekształcił się w College of Psychic Studies.
Współczesne wyznania chrześcijańskiego spirytualizmu obejmują również wyznania należące do Ruchu Amerykańskiego Kościoła Duchowego, którego pionierem był Leafy Anderson , takie jak Metropolitan Spiritual Churches of Christ, założone w 1925 r., Zielonoświątkowe Duchowe Zgromadzenia Chrystusa na całym świecie, założone w 1938 r., których motto brzmi: „Zielonoświątkowy z urodzenia, Duchowy ze stylu życia, apostolski z doświadczenia i chrześcijański z zapotrzebowania. Kościół duchowy… Na duchowym fundamencie… Chodzenie w nadprzyrodzonym… ”oraz Kościół duchowy Universal Hagar, założony w latach dwudziestych XX wieku.
Francja przed 1848 r
spirytyzm francuski, lepiej znany jako spirytyzm ; popularny w całej Francji i krajach Ameryki Łacińskiej. Jego czołowym badaczem i autorem jest Allan Kardec .
We wczesnej literaturze francuskich „ magnetystów ” od czasu do czasu można znaleźć wierzenia spirytystyczne. Już w 1787 r. M. Tardy de Montravel pisał, że w transie dusza „somnambula” uwalnia się od ciała i może obcować z innymi duchami. Dr GP Billot i JPF Deleuze oraz nagrywali omawiające i dokumentujące seanse z lat dwudziestych XIX wieku.
Spośród wczesnych francuskich spirytystów Alphonse Cahagnet, wydawca duchowych przesłań, takich jak „Arcanes de la vie future devoiles” (1848), jest jednym z jego czołowych przykładów. Zaznajomiony z naukami Swedenborga i zainteresowany ówczesnymi jasnowidzami niemieckimi, w Paryżu swego czasu Cahagnet stał prawie sam, nie należąc do żadnej szkoły. W przypadku nadejścia nowoczesnego spirytyzmu w Ameryce Cahagnet znalazłby niewielu czytelników, ale jego dokumentacja jego pracy z medium Adele Maginot była od razu jednymi z najbardziej niezwykłych i najlepiej potwierdzonych dokumentów, od których zależała wczesna sprawa spirytualizmu.
Spirytyzm rdzennych Amerykanów
Przedstawienia wizerunków rdzennych Amerykanów odegrały znaczącą rolę w spirytyzmie XIX i XX wieku, chociaż w rzeczywistości tubylcy i ich tradycja znacznie ucierpieli pod wpływem konkurujących ze sobą kościołów chrześcijańskich. Od 1970 roku pojawiło się wiele osób rzekomo sprzedających spirytyzm rdzennych Amerykanów, czasami nazywany „spirytualizmem Indian amerykańskich”. Rozpowszechnianie się tych wierzeń rozpoczęło się od szeregu mistyfikacji literackich podjętych przez nie-Indian, takich jak Carlos Castaneda i Jamake Highwater . Kilku rdzennych Amerykanów również próbowało wykorzystać zainteresowanie spirytyzmem rdzennych Amerykanów, pisząc zniekształcenia rdzennych praktyk duchowych i wiedzy do konsumpcji na rynku masowym. Sytuacja ta została zaatakowana przez prawowitych indyjskich uczonych i aktywistów, takich jak American Indian Movement , Survival of American Indians i nieżyjącego już Geralda Wilkensona, szefa National Indian Youth Council.
Karaiby
Spirytyzm na Karaibach obrał różne drogi wyrazu w oparciu o jego kontakt z innymi systemami religijnymi. Na przykład na obszarach miejskich spirytualiści byli bardzo wykształceni i bardziej skłonni do pobłażania koncepcjom zagranicznych autorów. Jednak na obszarach wiejskich analfabetyzm był powszechny, a praktykujący wyznawali różnorodne wierzenia i praktyki.
Na Kubie , na przykład, istnieją dwa podstawowe warianty spirytyzmu:
- La Mesa Blanca Spirytyzm jest silnie skolonizowany, co oznacza, że wpływy europejskie są dość oczywiste. Katolicyzm, rdzenni i afrykańscy łączą się w synkretyczny system wierzeń. Ten wariant jest oznaczony przez La Mesa Blanca lub „Biały stół”.
- Spirytualizm Egungun ma silne korzenie Kongo – Bantu . Elementy z Lucumi /Regla de Ocha są ewidentne. Ten rodzaj praktyki, wyznaczony przez śpiewy i tańce (wykonywane przez media) w linii lub łańcuchu w rytm pieśni, hymnów i wezwań, które ostatecznie prowadzą do stanu transu lub opętania przez Ducha, jest widoczny w obszarach wiejskich oraz w prowincji Santiago .
La Mesa Blanca Spirytyzm to rodzaj Espiritismo , który dotarł do Stanów Zjednoczonych. Stara forma usługi Eggungun nie poczyniła dużych postępów na kontynencie. Seanse w kulturach latynoskich nazywane są misas . Santería , właściwie nazywana La Regla Lucumi (jak nazywano Jorubów na Kubie) słynie z magii opartej na znajomości duchów i interakcji z nimi.
Ameryka Południowa
Uznaje się, że definicje opętania duchowego, channelingu i mediumizmu w brazylijskich „cultos” odpowiadają temu, co wydaje się być poglądem większości opisanym przez etnografów opętania duchowego na całym świecie. Dostępnych jest wiele opisów tego, co dzieje się, gdy ktoś zostaje opętany. Praktyki przywiezione przez afrykańskich niewolników z Afryki Zachodniej, zmieszane z rdzenną tradycją południowoamerykańską w celu uzyskania własnego smaku. Podczas stłumienia Culto Omoloco lub Umbanda przez Kościół rzymskokatolicki rozpoczął się okres synkretyzmu, który obejmował wprowadzenie w kościołach wizerunków świętych, prezentujących nowe spojrzenie na represorów, za którymi Afrykanie oddawali cześć swoim bogom i przodkom. Ten proces łączenia był kontynuowany wraz z wprowadzeniem spirytyzmu kardecistowskiego i obejmował spirytystów.
| afro | brazylijski | Pochodzenie | Linia/Tradycja |
|---|---|---|---|
| Orixa | Joruba | Candomblé Nago | |
| Vodun | Dahomej | Candomblé Jeje | |
| Vodunsu, Encantado | Europa, Bliski Wschód | Mina | |
| Rdzenni mieszkańcy Caboclo | amazoński | Mina, uzdrowienie i konsultacja | |
| Dusze zwierząt | Rdzenni mieszkańcy Amazonii | Odnalezienie |
Od: „Channellers, Cowries i Conversations with the Gods: wyjaśnianie wielu metod wróżenia w afro-brazylijskiej tradycji religijnej”.
W Puerto Rico media transowe występują w spirytyzmie, a na Kubie synkretyczne praktyki spirytystyczne podobne do Santería nazywane są Santerfa i cieszą się szacunkowo pięcioma milionami latynoskich wyznawców w Ameryce.
Indie
Spirytyzm jest również praktykowany w Indiach, zarówno w nowoczesnych, jak i starożytnych formach, polegających na kontaktowaniu się z duchami, wiedzą i mądrością przodków, którzy są następnie czczeni przez pokolenia. Duchowość ogólnie postrzegana jest jako proces poznawania tajemnic świata podziemnego i zewnętrznego w celu uzyskania wewnętrznego spokoju. Jest rozpowszechniony zarówno na północy, jak i na południu, a między kastami dzieli się poprzez rytuały i istnieje w różnych kultach medium.
W Indiach istnieje wiele grup religijnych , które podążają za duchowością w najlepszym wydaniu. Indie są znane ze swoich starożytnych tradycji i kultur .
W „Opowieści o boginiach, pieniądzach i innych straszliwie cudownych rzeczach: opętaniu duchowym, fetyszyzmie towarowym i narracji o kapitalizmie w Radżastanie” antropolog JG Snodgrass bada wykorzystanie spirytyzmu wśród radżastańskich społeczności wykonawczych, argumentując za uznaniem sposobu, w jaki religijność formy, a zwłaszcza korzystanie z dóbr duchowych, stanowią formę języka. Rajasthani są opętani przez szereg istot duchowych. Niektóre z nich są uważane za dobre i korzystne, inne za złe.
Transowe mediacje i channelingi są również praktykowane przez nowy ruch religijny związany z ONZ , zwany Brahma Kumaris , który ma swoją siedzibę w stanie.
Wschodnia Azja
Odnotowany już w 1850 roku przez JR Logana w Journal of the Indian Archipelago IV. 552, który zilustrował różne formy spirytyzmu panujące w Azji Wschodniej w tamtym czasie”. Henry Olcott z Towarzystwa Teozoficznego dołożył wszelkich starań, aby narysować korelacje między wschodnimi praktykami spirytystycznymi a współczesnym spirytualizmem.
Chiny
Hsien-t'ien Tao twierdzą, że reprezentują drogę (Tao), która przekracza i jednoczy wszystkie inne religie. Wyraźny synkretyzm jest zauważalną cechą tych grup, które twierdzą, że ich nauki mają na celu zjednoczenie „Trzech Religii” (Konfucjanizm, Taoizm, Buddyzm), „Pięciu Religii”, a nawet pierwszych trzech oraz Chrześcijaństwa i Islamu. Większość grup Hsien-tien Tao w dużym stopniu polega na pisaniu duchów jako środek komunikacji z „Matką” oraz bóstwami niższej rangi. Wśród praktykujących T'zu-hui Tang różni się od innych sekt Hsien-t'ien Tao, które pierwotnie miały swoje korzenie w Chinach kontynentalnych, tym, że wywodzi się z Tajwanu w latach po II wojnie światowej. Został założony w 1949 roku, kiedy „Złota Matka Jaspisowego Stawu” ujawniła się za pośrednictwem medium w mieście Hualien na północnym wschodzie Tajwanu. Wpływ kultów sięga Malezji.
Pod koniec XIX wieku rosnąca liczba zachodnich i japońskich sinologów uważała, że coś w rodzaju zachodniego mesmeryzmu, planszety i spirytualizmu istniało w Chinach na długo przed pojawieniem się na Zachodzie.
Chińscy badacze parapsychologii z początku XX wieku wykorzystali teorie hipnozy i sugestii jako podstawę do wyjaśnienia naukowych przesłanek leżących u podstaw skuteczności takich metod uzdrawiania, jak talizmany , medytacja, pisanie duchów , akupunktura i daoyin .
Japonia
W Japonii media spirytusowe nazywane są Reibai. Chociaż główna religia Japonii, szintoizm, jest zasadniczo animistyczna , związana z kami , czyli duchami, badania parapsychologiczne typowe dla Zachodu zostały wprowadzone do Japonii przez Wasaburou Asano (1874–1937). Wasaburou założył Society for Spiritual Science Research w Japonii i jest uznawany za twórcę nowoczesnego japońskiego spirytyzmu. Jego następca Takeo Waki dalej rozwija ruch. Później Hiroyoshi Kuwahara stworzył Neo Spirytualizm, który łączył japoński spirytyzm z treścią brytyjskich przesłań duchowych.
Japan Psychic Science Association (JPSA) powstało w grudniu 1946 roku, promuje spirytyzm i prowadzi badania parapsychologiczne. Zapewnia członkom możliwości odczytów psychicznych i uzdrowień oraz promuje badania naukowe prowadzone przez zespół naukowców i inżynierów.
Ostatnio szeroko rozpowszechnione zainteresowanie zostało zainspirowane przez Hiroyuki Eharę, samozwańczego doradcę duchowego, który prowadzi cotygodniowy program telewizyjny Aura no Izumi, w którym przygląda się przeszłym wcieloniom celebrytów i czyta ich „aury”. Czytanie duchowe znane jest jako Seishin Touitshuka. Inni znani spirytualiści to Fukurai Tomokichi (1869–1952), japoński pionier parapsychologii , Mifune Chizuko (1886–1911), jasnowidz. Mita Koichi (1885–1943), jasnowidz i Deguchi Onisaburo (1871–1948) przywódca Ohmoto, japońskiej sekty Shinto, która praktykowała channeling znany jako Chinkon-kijin. Japonia ma również swoją własną tradycyjną formę obracania stołu lub ouija zwaną kokkuri , a istoty duchowe nazywane są w jej folklorze yokai .
Inni japońscy przywódcy religijni twierdzący, że przenoszą duchy, to Ryuho Okawa z japońskiego nowego ruchu religijnego Kofuku-no-Kagaku, czyli Szczęśliwa Nauka , który twierdzi, że przewodził duchom Mahometa , Chrystusa , Buddy i Konfucjusza .
Wyspy Pacyfiku
Na Samoa, Jawie, Tonga itp. Rozróżnia się istoty boskie i duchowe, przy czym bogowie reprezentują porządek moralny, a duchy zajmują się kwestiami peryferyjnymi, zarówno poprzez channeling, mediumizm, jak i opętanie. Autorzy zwracają uwagę na podatność misjonarzy na Samoa na lokalne duchy, pamiętając, że duchy były istotną cechą środowiska wiktoriańskiego poprzez odrodzenie spirytualizmu .
W Mikronezji niedawno zmarli krewni często pojawiają się jako duchowi goście i opętują krewne płci żeńskiej, aby zapewnić pocieszenie i przewodnictwo. Identycznie jak praktyki anglo-amerykańskie, dostarczają ważnych wiadomości zza grobu. Te duchy są w pełni czującymi istotami, które zachowują społeczne i emocjonalne więzi ze swoimi ziemskimi domami i rodzinami. Zajmują liminalną przestrzeń między tym światem a życiem pozagrobowym.
W tym okresie liminalnym duchy muszą nauczyć się, jak „być martwymi”, podczas gdy żywi walczą o pogodzenie się ze śmiercią cielesną i nowym duchowym życiem zmarłych. Opętanie przez ducha i inne formy komunikacji duchowej, w tym popularne używanie ouija , ułatwiają proces „umarcia” po obu stronach kosmologicznego podziału. Praktyki spirytystyczne odgrywają ważną rolę w pomaganiu jednostkom w zrozumieniu śmierci jako podróży, gdy jest ona również naznaczona zerwaniem społecznym oraz problemami żalu i przywiązania.
Antypody
W Australii plemiona Aborygenów w Wiktorii nazywały duchy Mrartami, rozumianymi jako dusze „ martwych i odchodzących Czarnych Towarzyszy ”, a nie demony niezwiązane. Media, obecnie bardzo rzadkie, to Birraarki, z którymi konsultowano się w sprawach teraźniejszych i przyszłych, których praktyki obejmują „duchowe stukanie” znane współczesnym spirytualistom i gwizdki, słyszane na niektórych brazylijskich seansach. Specjalnością Maorysów była „wypowiedź transowa”, a Tohungowie byli mediami.
Afryka
Zachodnioafrykańska tradycja Kongol i Bantu jest ogólnie określana jako Vodun (lub zangielizowany na Voodoo). Mediumizm duchowy i opętanie duchowe są dość powszechnymi praktykami w Afryce Subsaharyjskiej, zarówno w tradycyjnych religiach, jak iw kontekstach chrześcijańskich. Zgodnie z normą, terminy spirytyzm i spirytyzm są używane ogólnie i zamiennie do opisania rdzennych praktyk spirytystycznych. Spirytyzm, spirytyzm i duchowe kościoły powstały w Ghanie i Nigerii. Podążając za podobnymi trendami synkretyzmu tradycyjnego kultu duchów i chrześcijaństwa, przenikają codzienne życie na szczyty społeczeństwa, gdzie odgrywają rolę w wyborach politycznych, rytualnie pomagają politykom wygrać wybory i interpretują wydarzenia w kategoriach proroczych i są używane w leczeniu.
Kubandwa to kult opętania przez ducha, rozprzestrzeniony w całym regionie Wielkich Jezior w Afryce (Rwanda, Burundi, północno-zachodnia Tanzania, Uganda, wschodnie Kongo). W przeszłości kobiety odgrywały ważną rolę w kubandwie, zarówno jako media, jak i duchy. Średniowieczny Tromba występuje na Madagaskarze.
islam
Spirytualizm jest praktykowany, ale nie akceptowany w społeczeństwach islamskich. Suficka sekta derwiszów nazywana jest „wschodnimi spirytualistami” . Podobnie kult Zār w Afryce Północnej (Sudan, Egipt) i na Bliskim Wschodzie (Iran).
Działalność spirytystyczna
Zjawiska spirytyzmu polegają na; proroctwo, jasnowidzenie , jasnosłyszenie, dar języków, nakładanie rąk, uzdrawianie, wizje, trans, aporty, objawienia, stukanie, lewitacja, automatyczne i niezależne pisanie i malowanie, fotografia, materializacja, psychometria, bezpośredni i niezależny głos i wszelkie inne manifestacja wspierająca ciągłość życia po śmierci.
Takie uniwersalne praktyki i udzielanie duchowego przewodnictwa, różne przejawy czynności spirytualistycznych zostały sklasyfikowane przez Sir Williama Crookesa, wybitnego brytyjskiego fizyka i chemika, jako:
- Ruch ciał ciężkich z kontaktem, ale bez wysiłku mechanicznego
- Zjawiska dźwięków perkusyjnych i pokrewnych
- Zmiana ciężarów ciał
- Ruchy ciężkich substancji w pewnej odległości od ośrodka
- Podnoszenie stołów i krzeseł z ziemi, bez kontaktu z kimkolwiek
- Lewitacja istot ludzkich
- Przemieszczanie różnych drobnych przedmiotów bez kontaktu z jakąkolwiek osobą
- Świetliste występy
- Wygląd dłoni, świecących lub widocznych w zwykłym świetle
- Pisanie bezpośrednie (automatyczne).
- Widmowe formy i twarze
- Szczególne przypadki, które wydają się wskazywać na działanie inteligencji zewnętrznej
- Różne zdarzenia o złożonym charakterze.
Równowaga płci
Historycznie kobiety dość stale interesowały się światem duchów. Obecna popularność spirytyzmu na Zachodzie wynika z tego, że kobiety mają większą moc i widoczność, co daje światu duchów znaczenie w społeczeństwie, które wcześniej miało tylko w okresach „boomu” spirytyzmu, kiedy mężczyźni zaczęli się interesować.
Historycznie rzecz biorąc, większość mediów dla duchów tromba wśród Sakalava to także dorosłe kobiety, zwykle po czterdziestce lub starsze, i podobnie jest to związane ze statusem kobiety. Ogólnie rzecz biorąc, rytuał Sakalava, w którym duchy muszą być karmione, nie może być odprawiony, jeśli te dwie osoby nie są obecne i reprezentowane.
Wybitne osoby
Szwecjaborg
Szwedzki naukowiec, filozof, polityk i teolog . Powszechnie uznawany za „ojca współczesnego spirytyzmu ”, ale praktykujący przed rozpoczęciem ruchu. Medium jasnowidz , który wykorzystał swoje spirytystyczne dary dla rodziny królewskiej Szwecji.
Allan Kardec
Rozwinął XIX-wieczną spirytystyczną filozoficzną doktrynę spirytyzmu , popularną w krajach frankofońskich i łacińskich.
Edwarda Burnetta Tylora
Antropolog wprowadził termin animizm .
Józefa Campbella
mitologii XX wieku i autor najbardziej znany ze swojej pracy w dziedzinie religii porównawczej.
Karol Jung
Carla Junga nie dotyczyła badań medycznych, ale badania medium, jego kuzynki ze strony matki, Hélène Preiswerk. Spirytystyczna narracja w życiu osobistym Junga osiągnęła punkt kulminacyjny w 1916 roku, kiedy przekonał się, że jego dom jest pełen duchów. Uprawiał typowo mediumistyczną działalność kierowaną przez ducha .
Zobacz też
Dalsza lektura
- Crookes, Sir William (1904). Badania nad zjawiskami spirytualizmu (wyd. 7). Wydawnictwo Two Worlds Ltd.
- Leonard, Todd Jay (2005). Rozmowa z drugą stroną: historia współczesnego spirytyzmu i mediumizmu: studium religii, nauki, filozofii i mediów, które obejmują tę religię stworzoną w Ameryce . iUniverse, Inc. str. 364. ISBN 0-595-36353-9 .
- Tolsma, FJ (1954). „Psychiatryczne znaczenie grup spirytystycznych (tj. spirytystycznych)”. Folia Psychiatr Neurol Neurochir Neerl . 57 (1): 17–34. PMID 13162043 .
- Pérez Y Mena, AI (1995). „Spirytyzm portorykański jako przejaw religii afro-łacińskiej”. Enigmatyczne moce: synkretyzm z religiami ludności afrykańskiej i rdzennej wśród Latynosów : 137–155.
Linki zewnętrzne
- Definicja spirytyzmu
- Rodzimy spirytualizm
- Cyfrowe archiwum literatury spirytystycznej
- Historia spirytyzmu autorstwa Sir Arthura Conana Doyle'a (1926)
| Pojęcia w religii |
|
||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Koncepcje Boga |
|
||||||||||||
| Istnienie Boga |
|
||||||||||||
| Teologia |
|
||||||||||||
| Język religijny | |||||||||||||
| Kwestia zła | |||||||||||||
|
(według daty aktywności) |
|
||||||||||||
| powiązane tematy | |||||||||||||
