Espiritismo

Ten artykuł dotyczy religii synkretycznej Ameryki Łacińskiej . Aby zapoznać się z doktryną skodyfikowaną przez Allana Kardeca , zob. Spirytyzm .

Curandero promuje się przy wejściu na cmentarz w La Paz w Boliwii : „Zajmuje się zdrowiem, biznesem, pracą i miłością, wzywa także zachęty , leczy za pomocą sahumerio i mówi po ajmara, hiszpańsku i keczua”.

Rytuał espiritista w Brazylii

Espiritismo ( po portugalsku i hiszpańsku „spirytyzm”) to termin używany w Ameryce Łacińskiej i na Karaibach w odniesieniu do popularnego przekonania , że ​​rozwinięte i mniej rozwinięte duchy mogą wpływać na zdrowie, szczęście i inne aspekty ludzkiego życia.

Historia

Zjawisko i szeroki zakres wierzeń określanych jako „Espiritismo” wywodzi się z idei spirytyzmu zdefiniowanych przez Allena Kardeca . Jego spirytyzm stał się popularny w Ameryce Łacińskiej i wpłynął na istniejące religie, a także na ukształtowanie afrykańskich tradycji samego Espiritismo. Stała się szczególnie widoczna w Brazylii , na Kubie i w Puerto Rico . Scientific White Table Espiritismo rozwinęłoby się z luźnego zrozumienia filozofii firmy Kardec. Podczas wojny dziesięcioletniej na Kubie większość ludności była w panice i opłakiwała utratę bliskich. Biali Kubańczycy byli w stanie złagodzić część emocjonalnego bólu, zwracając się do Espiritismo, które pozwoliło im obcować ze zmarłymi bliskimi. Biali espiritistas prosili swoich kongijskich niewolników, aby poprowadzili ich podczas ceremonii Espiritismo de Cordon. Na początku XIX wieku Espiritismo zyskało popularność w Puerto Rico z powodu odrzucenia przez lud hiszpańskiej hegemonii i potępienia spirytyzmu przez kolonialny Kościół katolicki. Pierwotnie sprowadzony do kraju z Portorykańczyków studiujących w Europie Espiritismo z Białego Stołu, praktykowane przez klasę wyższą, pomogłoby rozwinąć bardziej kreolizowane rdzenne Espiritismo wśród niższej klasy. Badaczka Marta Moreno Vega sugeruje, że portorykańskie Espiritismo stało się popularne jako sposób naśladowania kultu przodków w religii Kongo .

Espiritismo na Kubie ostatecznie zmieszało się z innymi lokalnymi elementami afrykańskimi i stworzyło Espiritismo Cruzao, które zyskało na popularności na początku XX wieku. Podczas rewolucji kubańskiej praktyki espiritista zostały zakazane i zepchnięte do podziemia, ale do dziś są obecne w społeczeństwie kubańskim. Kubańscy Amerykanie i Amerykanie z Puerto Rico mieszkający w Nowym Jorku i New Jersey zaczęli łączyć wierzenia Santeria i Espiritismo, które stały się Santerísmo. Po raz pierwszy zauważyli to antropolodzy religijni w latach sześćdziesiątych.

Wierzenia

Ogólny

Zasadą Espiritismo jest wiara w najwyższego Boga , który jest wszechmocnym stwórcą wszechświata . Istnieje również wiara w świat duchów zamieszkany przez bezcielesne istoty, które mogą stopniowo ewoluować intelektualnie i moralnie . Espiritistas wierzą, że te istoty mogą wpływać na cielesny na różne sposoby, a espiritistas z kolei mogą również wpływać na działania duchów.

Espiritismo nigdy nie miało jednego lidera ani centrum praktyki i jako takie, jego praktyka różni się znacznie w zależności od jednostek i grup. We wszystkich przypadkach Espiritismo wchłonęło różne praktyki z innych praktyk religijnych i duchowych endemicznych dla Ameryki Łacińskiej i Karaibów, takich jak katolicyzm , Curanderismo , afro-brazylijska Macumba , Santería , Vodou , Shinto i kulty neopogańskie , takie jak Antinous .

Przykładem tego synkretyzmu jest magiczne zaklęcie, które polega na poproszeniu św. Marty o nadanie swojej woli woli innej osobie poprzez spalenie specjalnie przygotowanej świecy, odmówienie określonych modlitw i noszenie amuletu przewiązanego czerwoną wstążką w talii.

W innych przypadkach cele i metody Espiritista są mniej oczywiste w dziedzinie magii i mogą być uważane za formę medycyny ludowej lub medycyny alternatywnej . Niezależnie od pożądanego efektu, sprzęt i materiały używane do Espiritismo można często kupić w botánica w społeczności praktyków.

Różnice w stosunku do spirytualizmu

Espiritismo podziela wiele swoich podstawowych koncepcji z XIX-wiecznym spirytualizmem , praktykowanym w Stanach Zjednoczonych i Europie. W tym okresie na Karaibach iw Ameryce Łacińskiej pojawiło się kilka książek na temat mediumizmu i praktyk duchowych. Ponieważ wielu rdzennych Amerykanów i ludzi pochodzenia afrykańskiego miało długoletnie tradycje kultu przodków i opętania w transie , spirytyzm został łatwo wchłonięty i dostosowany do tych wcześniej istniejących systemów wierzeń .

wielu espíritas lub espiritistas (praktykujących Espiritismo) komunikuje się z duchami na zgromadzeniu podobnie myślących wierzących, znanych jako misa ( msza, po hiszpańsku). Większość praktykujących będzie miała ołtarz zwany mesa (stół, po portugalsku i hiszpańsku) lub mesas brancas (biały stół, po portugalsku). Sesje te są nieco podobne do seansów spirytyzmu w stylu amerykańskim od XIX do współczesności. Jednak wiele praktyk Espiritistas zawiera elementy magicznego rytuału , które tradycyjnie nie występują w wyznaniach spirytualistycznych głównego nurtu, ale często można je znaleźć w wyznaniach spirytualistycznych związanych z duchowym ruchem kościelnym .

Espiritismo różni się od spirytyzmu tym, że pierwszy składa się z opisanych powyżej synkretycznych praktyk religijnych, podczas gdy drugi to sama ustalona religijna rutyna, bezpośrednio oparta na kodowaniu książek Allana Kardeca i innych mediów, takich jak Francisco Xavier i Divaldo Franco .

Warianty

Naukowe/Tabelowe Espiritismo

Zobacz też: Spirytyzm

Naukowe Espiritismo, znane również jako Mesa Blanca, było w dużej mierze ograniczone do obszarów miejskich Kuby. Jego zwolennicy studiowali pisma i koncepcje Kardeca. Byłby również popularny w wyższej klasie portorykańskiej i ostatecznie przekształcił się w Puerto Rico Indigenous Espiritismo. Ta forma Espiritismo stałaby się również zauważalna wśród Olmosów i Paravisini-Gerbert: 179</ref> Podczas rytuałów jego członkowie siedzą wokół stołu pokrytego białym płótnem, próbując połączyć się z duchami podczas seansu. Duch zwykle wnika w ciało medium, które jest obecne przy stole. W tym czasie osoby siedzące przy stole mają możliwość zadawania pytań duchom, które weszły na świat za pośrednictwem mediów. Co więcej, duch(y) jest postrzegany jako źródło możliwych rozwiązań trapiących ludzi problemów. Ponadto duch będzie manifestował się na różne sposoby, w zależności od poziomu intensywności ducha.

Osoby uczestniczące w rytuałach mają określone obowiązki, które muszą wypełnić przed rytuałem iw jego trakcie. Muszą pozostać w pozycji zapośredniczonej i najprawdopodobniej będą korzystać z modlitw, hymnów i muzyki z dzieł Kardeca. Często rytuały te obejmują niewielką grupę ludzi, ale istnieją prywatne rytuały.

Espiritismo de Cordon

Espiritismo de Cordon wywodzi się z jego rytuału. Rytuał związany z Espiritismo de Cordon jest trudny fizycznie, psychicznie i emocjonalnie. Uczestniczący w rytuale stoją w kręgu trzymając się za ręce i idąc w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara. W tym samym czasie intonują i uderzają stopami w podłogę oraz energicznie wymachują rękami, aż wpadną w trans. Ciężki oddech i tupanie służą jednemu konkretnemu celowi. Wydawane dźwięki tworzą hipnotyczny dźwięk, który wprowadza medium w trans. Po osiągnięciu tego szczególnego stanu umysłu medium może kontaktować się z duchami w celu rozwiązania problemów lub dolegliwości.

Głównym celem tej konkretnej gałęzi Espiritismo jest leczenie. Ranking mediów, które są wymagane w rytuałach, jest raczej prosty. Ich osiągnięcia w rozwiązywaniu problemów i uzdrawianiu ludzi pozwolą im zająć wyższą pozycję w rankingu. W Espiritismo de Cordon nie ma duchowieństwa. Głowa Medium jest generalnie odpowiedzialna za przestrzeń rytualną, ale nie zawsze uczestniczy w samym łańcuchu rytualnym. Zamiast tego Head Medium działa jako przewodnik podczas właściwego rytuału. Ołtarz, który jest używany w Espiritismo de Cordon, zajmuje dość dużą powierzchnię. Przestrzeń jest zwykle oczyszczana, aby wypędzić złe duchy i powitać dobre duchy. Wejście jest chronione przez dużą miskę z wodą, a wszyscy, którzy wchodzą, muszą umyć ręce, aby zapobiec rozprzestrzenianiu się złych duchów. Espiritismo de Cordon różni się od innych religii tym, że nie ma ustalonej doktryny wierzeń. Religia jest otwarta dla wszystkich i nie wymaga od nowych członków uczestniczenia w procesie inicjacji.

Niektórzy twierdzą, że Espiritismo de Cordon ma trzy wpływy na swoje praktyki i doktryny: katolicyzm ludowy, spirytyzm kardeciański i wyznania afrykańskie, ale ostatnie badania wykazały, że to, co uważano za afrykańskie korzenie, w rzeczywistości jest pozostałością rytuałów religijnych Taíno i tańce zwane „areítos”.

Espiritismo Cruzao

Espiritismo Cruzao (co po angielsku oznacza Espritismo Crossed) to forma kubańskiego Espiritismo z wpływami ludowego katolicyzmu i religii Palo . Jest to jeden z bardziej popularnych wariantów Espiritismo na wyspie. Zawiera praktyki Scientific Espiritismo i Espiritismo de Cordon, ale obejmuje również użycie Palo , artefaktów, przedstawienie katolickich świętych, ofiary z owoców i słodyczy oraz używanie tytoniu w celu wywołania stanu transu. Wspólnym duchem, który zostanie wezwany, będzie zmarły niewolnik, który będzie mówił po bozalsku .

Ważną ceremonią w Espiritismo Cruzao jest Misa Espiritual, która wprowadza do praktyki nowych nowicjuszy Regla de Ocha . Msza za zmarłych odprawiana przez wiernych obejmuje stół z białym obrusem, ziołami i zdjęciami zmarłych bliskich. Zapalone świece zachęcą ducha zmarłego przodka do udania się w zaświaty, a czasami rodzina spróbuje obcować z duchem, jeśli duch dał członkowi rodziny sny o chęci komunikowania się.

Puerto Rico Rdzennych Espiritismo

Puerto Rico Espiritismo ma wiele podobieństw w swoim pochodzeniu do kubańskiego Espiritismo. Ruch religijny napotkał wiele niepowodzeń we wczesnych latach w Puerto Rico. Ci, którzy zostali przyłapani na jej praktykowaniu, byli karani przez rząd i odrzucani przez Kościół katolicki. Książki Allana Kardeca trafiły do ​​kraju i zostały dobrze przyjęte przez klasę wykształconą. Ruch rósł, pomimo blokad drogowych, które miały zapobiec jego rozprzestrzenianiu się w kraju. W Puerto Rico Espiritismo istniały dwie dywizje. Pierwszą dywizją był ruch klasy średniej, który wykorzystał metody kardeckie w celu przyspieszenia rozwoju kraju. Drugi podział dotyczył klas niższych zarówno w środowisku wiejskim, jak i miejskim. Ten podział jest znany jako „Indigenous Espiritismo” i jest synonimem Puerto Rico i jest najpopularniejszy w kraju.

Puerto Rico White Table Espiritismo stosuje te same praktyki rytualne, które można znaleźć na Kubie. Próba osiągnięcia duchowej komunikacji za pośrednictwem medium była szeroko praktykowana na całej wyspie.

Praktyka rdzennego Espiritismo w końcu zaczęła się formować w niższych klasach Puerto Rico. W przeciwieństwie do White Table Espiritismo, ta praktyka obejmuje metody uzdrawiania Taino . Znachor znany jako bohique może modlić się do duchów i używać tytoniu, masaży i magii do leczenia chorób. Uwzględniono również leki ludowe Hiszpanów i ludów afrykańskich. Na wyspie pojawiły się gałęzie Espiritismo. Do takich gałęzi należą: spirytyzm kreolizowany, Espiritismo Cruzado i Espiritismo Kardeciano, który wyznaje ścisłą filozofię nauk kardeciańskich. Później, na początku XX wieku, na wyspę zaczęli napływać ludzie z Haiti, Kuby i Dominikany. Teraz Puerto Rico miało już wiele form Espiritismo. Kiedy jednak praktykujący kubańską santerię, haitańskie voudou lub dominikańskie 21 dywizji dostrzegli podobne cechy w tych praktykach, zaczęli mieszać się wraz z Espiritismo Criollo i Mesa Blanca, tworząc Form Sanse, formę Espiritismo, na którą duży wpływ miały haitańskie, dominikańskie i Duchowe tradycje Taino, takie jak Vudù. I Santerismo, na które duży wpływ wywarły zarówno kubańskie religie Santeria, Espiritismo Cruzado (Cruzao), jak i Palo Mayombe.

Santeryzm

Zobacz też: Santeria

Santerismo są wynikiem połączenia obu Espiritismo i Santería. Istnieją wyraźne wpływy afrykańskie, które można znaleźć w tej religii poprzez orishas, ​​które są używane do komunikowania się ze światem duchów. Podczas rytuałów media mają zdolność komunikowania się z duchami, ale są opętane przez zmarłych, którzy są posłańcami orishów, których wielu myli się z samymi orishami.

W Santerismo przywódca jest znany jako Ojciec Chrzestny (padrino) lub Matka Chrzestna (madrina), jak widać w praktykach religijnych Santería. Prowadzący modli się przy ołtarzu , zanim zajmie swoje miejsce obok medium przy stole. Lider jest obecny, gdy ma miejsce opętanie, podczas gdy grana jest muzyka religijna lub pieśni afro-kubańskie, aby wychwalać orishas. Przed ceremonią następuje religijne oczyszczenie terenu w celu usunięcia złych duchów. Odmawia się modlitwę do Elegua, aby chronić wejścia przed wszelkimi niepożądanymi lub złymi duchami. Wkrótce potem odmawia się modlitwy, aby przyciągnąć dobre duchy do rytuału. Rytuał może zakończyć się egzorcyzmem, który można uzyskać na kilka sposobów. Jednym ze sposobów osiągnięcia oczyszczenia jest sahumerio. Sahumerio wymaga spalenia węgla drzewnego, czosnku, kadzidła i ziół, aby wydobyć złe duchy z miejsca, a także obmycia wodą święconą.

Bibliografia

•     Castillo, Ulises. La Sociedad Espirista Cubana . ISBN 1-4135-3560-7 wydanie papierowe. ISBN 1-4135-3559-3 wydanie wirtualne e-Libro.net, 2004. Pobierz: - La Sociedad Espiritista Cubana - Descargar Libro . Wersja angielska: - SpiritAndScience.org
• Olmos, Margarite Fernandez i Lizabeth Paravisini-Gebert, Sacred Possessions: Vodou, Santería, Obeah i Karaiby (New Jersey: Rutgers University Press, 1997).
• Olmos, Margarite Fernandez i Lizabeth Paravisini-Gebert, kreolskie religie Karaibów: wprowadzenie od Vodou i Santería do Obeah i Espiritismo (Nowy Jork: New York University Press, 2003).
• Wulfhorst, Ingo. Espiritualismo/Espiritismo: Desafiospara a Igreja na América Latina , Genewa/São Leopoldo, Federação LuteranaMundial Editora Sinodal, (2004).

Linki zewnętrzne

• Religia, o której nikt nie mówi: moje poszukiwanie odpowiedzi w starej wierze karaibskiej – doświadczenie rodziny portorykańsko-amerykańskiej z Espiritismo