Religia ludowa

Religie czasami określane jako „religie ludowe” lub „religie etniczne” można znaleźć w artykule Religia etniczna .

W religioznawstwie i folklorystyce religia ludowa , religia popularna , religia tradycyjna lub religia wernakularna obejmuje różne formy i przejawy religii różniące się od oficjalnych doktryn i praktyk religii zorganizowanej . Dokładna definicja religii ludowej jest różna wśród uczonych. Czasami określane również jako popularne przekonania , składa się z etnicznych lub regionalnych zwyczajów religijnych pod parasolem religii , ale poza oficjalną doktryną i praktykami.

Powszechnie uważa się, że termin „religia ludowa” obejmuje dwa powiązane, ale odrębne tematy. Pierwszy to religijny wymiar kultury ludowej , czyli ludowo-kulturowy wymiar religii. Drugi odnosi się do badania synkretyzmów między dwiema kulturami o różnych etapach ekspresji formalnej, takich jak melanż afrykańskich wierzeń ludowych i katolicyzmu , który doprowadził do rozwoju Vodun i Santería , oraz podobnych mieszanek religii formalnych z kulturami ludowymi.

Chińska religia ludowa , ludowe chrześcijaństwo, ludowy hinduizm i ludowy islam to przykłady religii ludowej związanej z głównymi religiami. Termin ten jest również używany, zwłaszcza przez duchownych zaangażowanych wyznań, do opisania pragnień osób, które w inny sposób rzadko uczestniczą w nabożeństwach religijnych , nie należą do kościoła ani podobnego związku religijnego i które nie złożyły formalnego wyznania wiary w określonego wyznania , mieć religijne śluby lub pogrzeby lub (wśród chrześcijan) chrzcić swoje dzieci .

Definicja

W The Concise Oxford Dictionary of World Religions John Bowker scharakteryzował „religię ludową” jako „religię występującą w małych, lokalnych społecznościach, która nie przestrzega norm dużych systemów ” lub „zawłaszczanie wierzeń i praktyk religijnych w popularnym poziom."

Don Yoder argumentował, że istnieje pięć różnych sposobów definiowania religii ludowej. Pierwszą była perspektywa zakorzeniona w kulturowych ramach ewolucyjnych , które pojmowały religię ludową jako reprezentację pozostałości starszych form religii; w tym sensie stanowiłoby to „przeżytki, w oficjalnym kontekście religijnym, wierzeń i zachowań odziedziczonych z wcześniejszych etapów rozwoju kultury”. Ta definicja postrzegałaby religię ludową w katolickiej Europie jako pozostałości religii przedchrześcijańskiej, a religię ludową w protestanckiej Europie jako pozostałości średniowiecznego katolicyzmu. Drugą definicją zidentyfikowaną przez Yodera był pogląd, że religia ludowa jest mieszanką religii oficjalnej z formami religii etnicznej ; wykorzystano to do wyjaśnienia miejsca religii ludowej w synkretycznych systemach wierzeń obu Ameryk, gdzie chrześcijaństwo zmieszało się z religiami rdzennych amerykańskich i afrykańskich .

Trzecia definicja Yodera była często stosowana w folklorystyce, zgodnie z którą religia ludowa była „interakcją wierzeń, rytuałów, zwyczajów i mitologii w tradycyjnych społeczeństwach”, reprezentującą to, co często było pejoratywnie określane jako przesąd . Czwarta definicja podana przez Yodera stwierdzała, że ​​​​religia ludowa reprezentuje „ludową interpretację i wyrażanie religii”. Zauważając, że ta definicja nie obejmowałaby przekonań, które były w dużej mierze niezwiązane z religią zorganizowaną, takich jak czary , dlatego zmienił tę definicję, włączając pojęcie „ religijności ludowej ”, definiując w ten sposób religię ludową jako „depozyt w kulturze religijności ludowej, pełen wachlarz postaw ludowych wobec religii”. Jego piąta i ostatnia definicja reprezentowała „praktyczną definicję roboczą”, która łączyła elementy z różnych innych definicji. W ten sposób podsumował religię ludową jako „całość wszystkich tych poglądów i praktyk religijnych, które istnieją wśród ludzi oprócz i obok ściśle teologicznych i liturgicznych form oficjalnej religii”.

Yoder opisał „religię ludową” jako istniejącą „w złożonym społeczeństwie w związku i w napięciu z zorganizowaną religią (religiami) tego społeczeństwa. Jej stosunkowo niezorganizowany charakter odróżnia ją od religii zorganizowanej”.

Alternatywnie, socjolog religii Matthias Zic Varul zdefiniował „religię ludową” jako „względnie nierefleksyjny aspekt zwykłych praktyk i wierzeń, które są zorientowane na coś poza bezpośrednim tu i teraz: codzienną transcendencję lub są z niej produktywne”.

Rozwój historyczny

W Europie badanie „religii ludowej” wyłoniło się z badania religiöse Volkskunde , niemieckiego terminu używanego w odniesieniu do „religijnego wymiaru kultury ludowej lub ludowo-kulturowego wymiaru religii”. Termin ten został po raz pierwszy użyty przez niemieckiego luterańskiego , Paula Drewsa , w opublikowanym przez niego artykule z 1901 roku zatytułowanym „ Religiöse Volkskunde, eine Aufgabe der praktischen Theologie ”. Ten artykuł był przeznaczony do przeczytania przez młodych luterańskich kaznodziejów opuszczających seminarium, aby przygotować ich do popularnych odmian luteranizmu, z którymi zetkną się w swoich kongregacjach i które będą różnić się od oficjalnego, doktrynalnego luteranizmu, do którego byli przyzwyczajeni. Chociaż termin ten rozwijał się w środowisku religijnym, został przyjęty przez niemieckich naukowców zajmujących się folklorystyką . W latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku teoretyczne studia nad religiöse Volkskunde prowadzili folkloryści Josef Weigert, Werner Boette i Max Rumpf, z których wszyscy koncentrowali się na religijności w niemieckich społecznościach chłopskich. W nadchodzących dziesięcioleciach Georg Schreiber założył Institut für religiöse Volkskund w Monachium , podczas gdy podobny wydział założył w Salzburgu Hanns Koren. Innymi wybitnymi naukowcami zaangażowanymi w badanie tego zjawiska byli Heinrich Schauert i Rudolf Kriss, z których ten ostatni zgromadził jedną z największych kolekcji sztuki ludowo-religijnej i kultury materialnej w Europie, później przechowywaną w monachijskim Bayerisches Nationalmuseum . W XX wieku przeprowadzono wiele badań nad religią ludową w Europie, zwracając szczególną uwagę na takie tematy, jak pielgrzymowanie i korzystanie z sanktuariów .

W obu Amerykach badania nad religią ludową rozwinęły się wśród antropologów kultury badających synkretyczne kultury Karaibów i Ameryki Łacińskiej. Pionierem w tej dziedzinie był Robert Redfield , którego książka z 1930 roku Tepoztlán: A Mexican Village zestawiła i zbadała związek między „religią ludową” a „religią oficjalną” w społeczności chłopskiej. Yoder zauważył później, że chociaż najwcześniejsze znane użycie terminu „religia ludowa” w języku angielskim było nieznane, prawdopodobnie rozwinęło się ono jako tłumaczenie niemieckiego Volksreligion . Jedno z najwcześniejszych wybitnych zastosowań tego terminu pojawiło się w tytule pracy Joshuy Trachtenberga z 1939 r . Jewish Magic and Superstition: A Study in Folk Religion . Termin ten zyskał również coraz większe zastosowanie w akademickiej dziedzinie religii porównawczej , pojawiając się w tytułach Ichiro Hori's Folk Religion in Japan , Greek Folk Religion Martina Nilssona i czytelnika Charlesa Lesliego , Anthropology of Folk Religion . Kursy dotyczące studiowania religii ludowej zaczęły być prowadzone na różnych uniwersytetach w Stanach Zjednoczonych, takich jak John Messenger na Indiana University i Don Yoder na University of Pennsylvania . Chociaż temat religii ludowej leżał w kompetencjach uczonych zajmujących się zarówno folklorystyką, jak i religioznawstwem, do 1974 roku Yoder zauważył, że amerykańscy naukowcy w tych ostatnich nadal w dużej mierze go ignorowali, zamiast tego skupiali się na badaniach teologii i zinstytucjonalizowanej religii ; przeciwstawił to sytuacji w Europie, gdzie historycy religii poświęcili wiele czasu na badanie religijności ludowej. Ubolewał również, że wielu folklorystów z USA również zaniedbało temat religii, ponieważ nie pasował on do standardowego systemu katalogowania folkloru opartego na gatunkach.

Termin „religia ludowa” był coraz częściej odrzucany w latach 90. i 2000. przez uczonych poszukujących bardziej precyzyjnej terminologii.

Problemy i krytyka

Yoder zauważył, że jednym z problemów związanych z używaniem terminu „religia ludowa” było to, że nie pasował on do prac tych uczonych, którzy używali terminu „religia” w odniesieniu wyłącznie do religii zorganizowanej . Podkreślił przykład wybitnego socjologa religii Émile'a Durkheima , który podkreślał, że „religia” została zorganizowana w celu przeciwstawienia jej „ magii ”. Yoder zauważył, że uczeni przyjmujący te perspektywy często woleli termin „ wiara ludowa ” niż „religia ludowa”.

Drugim problemem związanym z używaniem „religii ludowej”, na który zwrócił uwagę Yoder, było to, że niektórzy uczeni, szczególnie ci zajmujący się socjologią religii , używali tego terminu jako synonimu religii etnicznej (która jest na przemian znana jako religia narodowa lub religia plemienna), oznacza religię ściśle powiązaną z określoną grupą etniczną lub narodową i dlatego przeciwstawia się ją „religii uniwersalnej”, która przekracza granice etniczne i narodowe. Wśród uczonych, którzy przyjęli takie użycie terminologii, jest E. Wilbur Bock.

Folklorysta Leonard Norman Primiano argumentował, że używanie przez uczonych „religii ludowej”, a także pokrewnych terminów, takich jak „religia popularna” i „religia nieoficjalna”, wyrządza „wyjątkową krzywdę” formom religijności, które badają uczeni, ponieważ – jego zdaniem – takie określenia są „resydualistyczne [i] obraźliwe”. Twierdził, że używanie takiej terminologii implikuje, że istnieje „czysty element” religii, „który jest w jakiś sposób przekształcony, a nawet zanieczyszczony przez kontakt ze społecznościami ludzkimi”. Jako poprawkę zasugerował, aby uczeni używali „religii wernakularnej” jako alternatywy. Definiując ten termin, Primiano stwierdził, że „religia wernakularna” jest „z definicji religią taką, jaką się żyje: tak, jak ludzie ją spotykają, rozumieją, interpretują i praktykują. Ponieważ religia z natury wiąże się z interpretacją, niemożliwe jest, aby religia jakiegoś jednostka nie jest językiem narodowym”.

Kapaló odniósł się krytycznie do tego podejścia, uznając je za „błędne” i argumentując, że przejście z „religii ludowej” na „religię wernakularną” powoduje, że uczony „wybiera inny wybór rzeczy ze świata”. Ostrzegł, że oba terminy niosą ze sobą „ładunek ideologiczny i semantyczny” i ostrzegł uczonych, aby zwracali uwagę na skojarzenia, jakie ma każde słowo.

Chińska religia ludowa

Chińska religia ludowa jest jedną z etykiet używanych do opisania zbioru etnicznych tradycji religijnych, które historycznie obejmowały dominujący system wierzeń w Chinach i wśród chińskich grup etnicznych Han aż do dnia dzisiejszego. Nabożeństwo obejmuje kult sił natury i przodków , egzorcyzmy sił demonicznych oraz wiarę w racjonalny porządek natury, równowagę we wszechświecie i rzeczywistości, na którą mogą wpływać ludzie i ich władcy, a także duchy i bogowie . Kult jest poświęcony hierarchii bogów i nieśmiertelnych ( chiń .: 神 ; pinyin : shén ), którzy mogą być bóstwami zjawisk, ludzkich zachowań lub przodkami linii rodowych. Historie dotyczące niektórych z tych bogów zebrane są w mitologii chińskiej . W XI wieku ( okres Song ) praktyki te zostały zmieszane z buddyjskimi ideami karmy (własnego działania) i odrodzenia oraz taoistycznymi naukami o hierarchii bóstw, tworząc popularny system religijny, który na wiele sposobów przetrwał do chwili obecnej dzień.

Chińska religia ludowa jest czasami klasyfikowana jako taoizm , ponieważ przez wieki instytucjonalny taoizm próbował asymilować lub zarządzać lokalnymi religiami. Dokładniej, taoizm wyłonił się z religii ludowej i filozofii chińskiej i pokrywa się z nimi . Chińska religia ludowa jest czasami postrzegana jako część składowa tradycyjnej chińskiej religii, ale częściej obie są uważane za synonimy. Z około 454 milionami wyznawców, czyli około 6,6% światowej populacji, chińska religia ludowa jest jedną z głównych tradycji religijnych na świecie . W Chińskiej Republice Ludowej ponad 30% populacji wyznaje popularną chińską religię lub taoizm.

Pomimo silnego stłumienia w ciągu ostatnich dwóch stuleci, od buntu Taiping po rewolucję kulturalną , obecnie przeżywa współczesne odrodzenie zarówno w Chinach kontynentalnych , jak i na Tajwanie . Różne formy otrzymały wsparcie rządu Chińskiej Republiki Ludowej , takie jak mazuizm w południowych Chinach (oficjalnie około 160 milionów Chińczyków to mazuiści), kult Huangdi , kult Czarnego Smoka w Shaanxi i kult Cai Shen .

Termin szenizm został po raz pierwszy opublikowany przez AJA Elliota w 1955 roku w celu opisania chińskiej religii ludowej w Azji Południowo-Wschodniej .

Rdzenne filipińskie religie ludowe

Główny artykuł: Rdzenne filipińskie religie ludowe

Rdzenne filipińskie religie ludowe to odrębne religie rodzime różnych grup etnicznych na Filipinach , gdzie większość wyznaje systemy wierzeń zgodne z animizmem . Ogólnie rzecz biorąc, te rdzenne religie ludowe są określane jako anityzm lub batalizm . Niektóre z tych wierzeń wywodzą się z religii przedchrześcijańskich, na które szczególnie wpłynął hinduizm i które były uważane przez Hiszpanów za „mity” i „przesądy” w celu zdelegitymizowania uzasadnionych wierzeń przedkolonialnych poprzez siłowe zastąpienie tych rodzimych wierzeń kolonialnymi katolickimi chrześcijanami mity i przesądy. Dziś Filipińczycy nadal wyznają niektóre z tych przedkolonialnych wierzeń, zwłaszcza na prowincji.

Chrześcijaństwo ludowe

Dalsze informacje: mitologia chrześcijańska , katolicyzm ludowy i prawosławie ludowe
Botaniki, takie jak ta w Jamaica Plain, Massachusetts , USA , sprzedają towary religijne, takie jak posągi świętych i świece ozdobione modlitwami , obok medycyny ludowej i amuletów .

Chrześcijaństwo ludowe jest różnie definiowane przez różnych uczonych. Chrześcijaństwo, jakim żyje większość ludzi - termin używany do „przezwyciężenia podziału wierzeń na ortodoksyjne i nieortodoksyjne ”, chrześcijaństwo dotknięte przesądami, praktykowane przez niektóre geograficzne grupy chrześcijan, oraz chrześcijaństwo definiowane „w kategoriach kulturowych bez odniesienia do teologii i historii ”.

Islam ludowy

Dalsze informacje: mitologia islamska , Druzowie , Alevi , Bektashi , Alawici , Kebatinan , Abangan , Adat oraz Islam i astrologia

Islam ludowy to ogólny termin używany do zbiorczego opisania form islamu , które obejmują wierzenia i praktyki rdzennych ludów. Islam ludowy został opisany jako islam „biednych miejskich, wiejskich i plemion”, w przeciwieństwie do ortodoksyjnego lub „wysokiego” islamu (Gellner, 1992). Koncepcje sufizmu i sufi są często zintegrowane z islamem ludowym.

Z pojęciem „ludowego islamu” utożsamiano różne praktyki i wierzenia. Obejmują one:

Judaizm ludowy

W jednej z pierwszych głównych prac naukowych na ten temat, zatytułowanej Jewish Magic and Superstition: A Study in Folk Religion , Joshua Trachtenberg przedstawił definicję żydowskiej religii ludowej jako składającej się z idei i praktyk, które nie spotykały się z aprobatą przywódców religijnych tak wielką popularnością, że muszą zostać włączone do tego, co nazwał dziedziną religii. Obejmowało to niekonwencjonalne wierzenia na temat demonów i aniołów oraz praktyki magiczne.

Późniejsze badania podkreśliły znaczenie zniszczenia świątyni jerozolimskiej dla wielu żydowskich zwyczajów ludowych związanych z żałobą, a w szczególności z wiarą w hibbut ha-qever (tortury grobowe), przekonaniem, że zmarli są torturowani w grobie przez trzy dni po pogrzebaniu przez demony, dopóki nie zapamiętają ich imion. Idea ta zaczęła się od wczesnej eschatalogicznej agady , a następnie została rozwinięta przez kabalistów.

Raphael Patai został uznany za jednego z pierwszych, którzy wykorzystali antropologię do badania żydowskiej religii ludowej. W szczególności zwrócił uwagę na ważną rolę żeńskiego pierwiastka boskiego, który widzi w bogini Aszera , Szechina , Matronit i Lilith .

Pisarz Stephen Sharot stwierdził, że ludowa religia żydowska, podobnie jak inne formy religii ludowej, koncentruje się na apotropeiczności lub taumaturgii , tj. jest używana do pomocy w ochronie jednostki przed chorobą i nieszczęściem. Podkreśla, że ​​podczas gdy judaizm rabiniczny zajmował się ortodoksyjnym żydowskim rytuałem i halaką , magowie twierdzili, że używają nieortodoksyjnych rytuałów magicznych, aby pomóc ludziom w życiu codziennym. Wskazuje na przykład stosunkowo sprofesjonalizowanego typu magika, jakim jest ba'alei szem , który od XVI wieku kwitł wraz z popularnością kabały praktycznej w XVIII wieku. Ci ba'alei shem obiecali wykorzystać swoją wiedzę o imionach bogów i aniołów, wraz z egzorcyzmami, chiromancją i ziołolecznictwem, aby wyrządzić krzywdę wrogom i odnieść sukces w takich dziedzinach życia społecznego, jak małżeństwo i poród.

Charles Liebman napisał, że istotą religii ludowej amerykańskich Żydów są ich wzajemne więzi społeczne, co ilustruje stwierdzenie, że praktyki religijne, które uniemożliwiałyby integrację społeczną - takie jak ścisła interpretacja przepisów żywieniowych i szabatu - zostały porzucone , podczas gdy przestrzegane praktyki – takie jak seder paschalny , społeczne obrzędy przejścia i wielkie święta – wzmacniają integrację żydowskiej rodziny i społeczności. Liebman opisał rytuały i wierzenia współczesnej żydowskiej religii ludowej w swoich pracach The Ambivalent American Jew (1973) i American Jewry: Identity and Affiliation .

Hinduizm ludowy

June McDaniel (2007) klasyfikuje hinduizm na sześć głównych rodzajów i wiele mniejszych rodzajów, aby zrozumieć wyrażanie emocji wśród Hindusów. Według McDaniela jednym z głównych rodzajów jest hinduizm ludowy, oparty na lokalnych tradycjach etnicznych i plemiennych kultach lokalnych bóstw i jest najstarszym, niepiśmiennym systemem religii indyjskich . Ludowy hinduizm obejmuje kult bóstw, których nie ma w pismach hinduskich. Obejmuje kult Gramadevaty (bóstwa wiejskiego), Kuladevaty (bóstwa domowego) i lokalnych bóstw. Jest to religia ludowa, politeistyczna i animistyczna , oparta na lokalności. Religie te mają swoich własnych kapłanów, którzy czczą regionalne bóstwa.

W XIX wieku uczeni podzielili hinduizm i braminizm . Braminizm był określany jako intelektualna, klasyczna tradycja oparta na sanskryckich , podczas gdy hinduizm był kojarzony z przesądną tradycją ludową. Tradycja ludowa odnosi się do tych aspektów tradycji hinduskiej, które pozostają w konflikcie z tradycją sanskrycką opartą na autorytecie tekstowym. Według MN Srinivasa (1976) ludowy hinduizm jest istotny w kontekście miejskim, ale jest pomijany w badaniach etnograficznych ze względu na jego negatywne ukoronowanie z ludem (masy wiejskie, analfabetyzm). Według Chrisa Fullera (1994), popularny hinduizm nie jest zdegenerowanym hinduizmem tekstowym w świetle dowodów etnograficznych, chociaż kategoria hinduizmu ludowego pozostaje wątpliwa. Według Michaela Witzela (1998) religią ludową jest religia niższych kast mówiących prakrytem i drawidyjskich , podczas gdy hinduizm wedyjski , który obejmuje Wedy i Upaniszady , jest religią wyższych kast mówiących w sanskrycie . Według Asko Parpola (2015) hinduizm wsi ludowej przetrwał z czasów indo-aryjskich przed platformami wedyjskimi i kultury doliny Indusu .

W socjologii

W socjologii religia ludowa jest często przeciwstawiana religii elitarnej . Religia ludowa jest definiowana jako wierzenia, praktyki, rytuały i symbole pochodzące ze źródeł innych niż przywództwo religii. Religia ludowa w wielu przypadkach jest tolerowana przez przywódców religii, chociaż mogą oni uważać to za błąd. Podobną koncepcją jest religia przeżywana , nauka o religii praktykowana przez wierzących.

Zobacz też

Źródła

Dalsza lektura

  • Allen, Katarzyna. The Hold Life Has: Coca i tożsamość kulturowa w społeczności andyjskiej. Waszyngton: Smithsonian Institution Press, 1989; wydanie drugie, 2002 r.
  • Badone, Ellen, wyd. Prawosławie religijne i wiara ludowa w społeczeństwie europejskim. Princeton: Princeton University Press, 1990.
  • Bastide, Roger. Afrykańskie religie Brazylii: ku socjologii przenikania się cywilizacji. Trans. Helen Sebba. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1978.
  • Blackburn, Stuart H. Śmierć i przebóstwienie: Kulty ludowe w hinduizmie , Historia religii (1985).
  • Brintnal, Douglas. Bunt przeciwko umarłym: modernizacja społeczności Majów na wyżynach Gwatemali. Nowy Jork: Gordon and Breach, 1979.
  • Christian, William A., Jr. Objawienia w późnośredniowiecznej i renesansowej Hiszpanii. Princeton: Princeton University Press, 1981.
  • Gellner, David N. Hinduizm. Żaden, jeden czy wiele? , Antropologia społeczna (2004), 12: 367–371 Uniwersytet Cambridge* Johnson, Paul Christopher. Sekrety, plotki i bogowie: transformacja brazylijskiego Candomblé . Oksford: Oxford University Press, 2002.
  • Gorszunowa, Olga V. (2008). Svjashennye derevja Khodzhi Barora… , ( Sacred Trees of Khodzhi Baror: fitolatria i kult kobiecego bóstwa w Azji Środkowej ) w Etnoragraficheskoe Obozrenie, № 1, s. 71–82. ISSN 0869-5415. (po rosyjsku) .
  • Kononenko, Natalie „Religia wernakularna na prerii: negocjowanie miejsca dla niespokojnych zmarłych”, Canadian Slavonic Papers 60, no. 1-2 (2018)
  •   Nepstad, Sharon Erickson (1996). „Religia ludowa, protest i bunt: pojawienie się powstania politycznego w kościołach Nikaragui i Salwadoru w latach 60. – 80.”. W Smith, Christian (red.). Religia destrukcyjna: siła wiary w aktywizm ruchu społecznego . Nowy Jork: Routledge. s. 105–124. ISBN 978-0-415-91405-5 .
  •   Nash, czerwiec (1996). „Religijne rytuały oporu i świadomości klasowej w boliwijskich społecznościach górniczych”. W Smith, Christian (red.). Destrukcyjna religia: siła wiary w aktywizm ruchu społecznego . Nowy Jork: Routledge. s. 87–104. ISBN 978-0-415-91405-5 .
  • Nutini, Hugo. Pokrewieństwo rytualne: integracja ideologiczna i strukturalna systemu Compadrazgo na wsi Tlaxcala. Princeton: Princeton University Press, 1984.
  • Nutini, Hugo. Todos Santos w wiejskiej Tlaxcala: synkretyczna, ekspresyjna i symboliczna analiza kultu zmarłych. Princeton: Princeton University Press, 1988.
  • Panczenko, Aleksander. „Ortodoksja ludowa” a tożsamość w Rosji sowieckiej i poradzieckiej , tożsamość radziecka i poradziecka. wyd. autorstwa Marka Bassina i Catriony Kelly. Cambridge, 2012, s. 321–340
  • Sinha, Vineeta. Problematyzowanie otrzymanych kategorii: Powrót do „ludowego hinduizmu” i „sanskrytyzacji” , Current Sociology, tom. 54, nr 1, 98–111 (2006)
  • Sinha, Vineeta. Trwałość „ludowego hinduizmu” w Malezji i Singapurze , Australian Religion Studies Review, tom. 18 nr 2 (listopad 2005): 211–234
  • Stuart H. Blackburn, Inside the Drama-House: Rama Stories and Shadow Puppets in South India , UCP (1996), rozdz. 3: „Ambiwalentne przystosowania: bhakti i ludowy hinduizm”.
  • Taylor, Lawrence J. Okazje wiary: antropologia irlandzkich katolików. Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 1995.
  •   Tomasz, Keith (1971). Religia i upadek magii. Studia nad wierzeniami ludowymi w XVI i XVII wieku w Anglii . Londyn: Weidenfeld & Nicolson. ISBN 978-0-297-00220-8 .

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Folk_religion&oldid=1136648356 ”