Wyspiarze z Cieśniny Torresa

Ten artykuł dotyczy ludów wyspiarskich w Cieśninie Torresa. Aby uzyskać historyczne i współczesne informacje dotyczące Aborygenów Australijskich, a także mieszkańców wysp w Cieśninie Torresa, zobacz Rdzenni Australijczycy .

Mieszkańcy wysp w Cieśninie Torresa
Queensland State Archives 5750 Villagers with Hon J C Peterson and party Poid Torres Strait Island June 1931.png
Całkowita populacja
Razem: 38 701 (tylko TSI) plus 32 200 (TSI i Aborygeni z Australii ); z nich 4514 na Wyspach
Języki
Języki wyspy Cieśniny Torresa , kreolski w Cieśninie Torresa , angielski w Cieśninie Torresa , angielski australijski
Religia
Chrześcijaństwo
Pokrewne grupy etniczne
Melanezyjczycy
Zwróć uwagę na trudności z liczeniem ludności.
Mapa wysp w Cieśninie Torresa

Mieszkańcy Wysp Cieśniny Torresa ( / t ɒ r ɪ s rdzenni - / ) to mieszkańcy Melanezji zamieszkujący Wyspy Cieśniny Torresa , które są częścią stanu Queensland w Australii . Różni się etnicznie od Aborygenów z reszty Australii, często są z nimi grupowani jako rdzenni Australijczycy . Obecnie w Australii kontynentalnej mieszka o wiele więcej mieszkańców wysp w Cieśninie Torresa (prawie 28 000) niż na wyspach (około 4500).

Istnieje pięć odrębnych ludów w szerszym określeniu mieszkańców wysp w Cieśninie Torresa, częściowo opartych na podziałach geograficznych i kulturowych. Istnieją dwie główne grupy językowe rdzennych mieszkańców, Kalaw Lagaw Ya i Meriam Mir . Kreolski z Cieśniny Torresa jest również powszechnie używany jako język handlu i handlu. Rdzeniem kultury wyspiarskiej jest Papuo - Austronezyjczyk , a ludność jest tradycyjnie narodem morskim. Istnieje silna kultura artystyczna, szczególnie w rzeźbie, grafice i tworzeniu masek.

Demografia

Rozmieszczenie geograficzne osób o statusie rdzennych mieszkańców wysp w Cieśninie Torresa.
Geograficzne rozmieszczenie ludności o statusie rdzennych mieszkańców wysp w Cieśninie Torresa i Aborygenów.
Geograficzne rozmieszczenie ludzi wywodzących się z wysp w Cieśninie Torresa.

W czerwcu 1875 roku epidemia odry zabiła około 25% populacji, a niektóre wyspy poniosły straty nawet do 80% ludności, ponieważ wyspiarze nie mieli naturalnej odporności na choroby europejskie.

Spośród 133 wysp tylko 38 jest zamieszkanych. Wyspy są wyjątkowe pod względem kulturowym i wiele odróżnia je od sąsiedniej Papui-Nowej Gwinei , Indonezji i wysp Pacyfiku . Dziś społeczeństwo jest wielokulturowe i przez lata przyciągało kupców z Azji i wysp Pacyfiku do przemysłu beche-de-mer , masy perłowej i muszli trochusa .

Australijski spis ludności z 2016 r. Wykazał 4514 osób mieszkających na wyspach, z czego 91,8% to mieszkańcy wysp w Cieśninie Torresa lub Aborygeni z Australii. (64% populacji zidentyfikowanej jako mieszkańcy wysp Cieśniny Torresa; 8,3% jako Aborygeni z Australii; 6,5% jako Papua-Nowa Gwinea ; 3,6% jako inni Australijczycy i 2,6% jako „morscy mieszkańcy Azji Południowo-Wschodniej” itp.). W 2006 roku australijski Departament Spraw Zagranicznych i Handlu (DFAT) zgłosił 6800 wyspiarzy z Cieśniny Torresa mieszkających w rejonie Cieśniny Torresa .

W spisie powszechnym z 2016 r. Liczba osób identyfikujących się jako pochodzący z wysp w Cieśninie Torresa w całej Australii wynosiła 32 345, podczas gdy osoby z wyspami w Cieśninie Torresa i Aborygenami liczyły dalsze 26 767 (w porównaniu z odpowiednio 29 515 i 17 811 w 2006 r.).

Pięć społeczności wyspiarzy z Cieśniny Torresa i aborygeńskich Australijczyków żyje na wybrzeżu Queensland, głównie w Bamaga , Seisia , Injinoo , Umagico i New Mapoon na Półwyspie Północnym w Cape York.

Administracja

Dalsze informacje: Wyspy Cieśniny Torresa § Administracja

Do końca XX wieku mieszkańcy wysp w Cieśninie Torresa byli administrowani przez system wybieralnych rad, system oparty częściowo na tradycyjnym przedchrześcijańskim samorządzie lokalnym, a częściowo na wprowadzonym systemie zarządzania misjami.

Obecnie władze regionalne Cieśniny Torresa , australijski organ rządowy utworzony w 1994 roku i składający się z 20 wybranych przedstawicieli, nadzorują wyspy, a jego podstawową funkcją jest wzmacnianie rozwoju gospodarczego, społecznego i kulturalnego ludów obszaru Cieśniny Torresa.

Oprócz TSRA istnieje kilka LGA Queensland , które administrują obszarami zajmowanymi przez społeczności wyspiarzy w Cieśninie Torresa:

  • region wyspy Cieśniny Torresa , obejmujący dużą część wyspy;
  • Region Obszaru Półwyspu Północnego , administrowany z Bamaga , na północnym krańcu Przylądka York; I
  • Shire of Torres , które rządzi kilkoma wyspami, a także częściami półwyspu Cape York , jest faktycznie kolokowane z regionem Półwyspu Północnego, który obejmuje szereg obszarów Deed of Grant in Trust (DOGIT) na półwyspie oraz Cieśninę Torresa Region wyspiarski i administruje tymi częściami swojego obszaru, które nie są autonomiczne.

Ludności rdzennej

Dalsze informacje: Historia rdzennych Australijczyków
Stan rdzennej ludności w miejscowościach ze znacznym udziałem ludności wyspiarskiej w Cieśninie Torresa.
Pochodzenie ludności w miejscowościach ze znacznym udziałem ludności wyspiarskiej Cieśniny Torresa (mieszkańcy wysp Cieśniny Torresa lub inni).

Mieszkańcy wysp Cieśniny Torresa są głównie pochodzenia melanezyjskiego , różnią się od Aborygenów Australijskich na kontynencie i niektórych innych wyspach Australii, i mają pewne cechy genetyczne i kulturowe z mieszkańcami Nowej Gwinei .

Pięcioramienna gwiazda na fladze narodowej reprezentuje pięć grup kulturowych; inne źródło podaje, że pierwotnie reprezentował pięć grup wysp, ale dziś (od 2001 r.) reprezentuje pięć głównych podziałów politycznych.

Mieszkańcy wysp przedkolonialnych nie stanowili jednorodnej grupy i do tego czasu nie uważali się za jeden naród. Mają powiązania z mieszkańcami Papui-Nowej Gwinei , kilku wysp położonych znacznie bliżej PNG niż Australii, a także z północnym krańcem Cape York na kontynencie australijskim.

Źródła są ogólnie zgodne co do tego, że istnieje pięć odrębnych podziałów geograficznych i / lub kulturowych, ale opisy i nazewnictwo grup znacznie się różnią.

  • Encyclopaedia Britannica : Wschodnia ( Meriam lub Murray Island), Top Western (Guda Maluilgal), Near Western (Maluilgal), Centralna (Kulkalgal) i Inner Islands (Kaiwalagal).
  • Multicultural Queensland 2001 ( publikacja rządu Queensland ) mówi, że można wyróżnić pięć grup na podstawie różnic językowych i kulturowych, a także związanych z miejscem pochodzenia, rodzajem obszaru osadnictwa i długotrwałymi związkami z innymi narodami. te narody to: Saibailgal (mieszkańcy wysp zachodnich), Maluilgal (mieszkańcy wysp środkowo-zachodnich), Kaurareg (mieszkańcy wysp zachodnich), Kulkalgal (mieszkańcy wysp centralnych) i Meriam Le (mieszkańcy wysp wschodnich).
  • Oficjalna strona internetowa Rady Shire Torres (rząd Queensland): Pięć głównych skupisk wysp – Top Western Group ( Boigu , Dauan i Saibai ), Near Western Group ( Badu , Mabuiag i Moa ), Central Group (Yam, Warraber, Coconut i Masig) ), Grupa Wschodnia ( Murray , Darnley i Stephen) oraz Grupa TI ( Wyspy Czwartkowe , Wyspy Tabar , Horn , Hammond , Prince of Wales i Friday ).

Grupy etniczno-językowe obejmują:

  • Lud Badu , oparty na środkowo-zachodniej wyspie Badu
  • Kauraregowie , mieszkańcy niższych zachodnich wysp, wywodzący się z grupy Muralag (Wyspa Księcia Walii).
  • Mabuiag (lub Mabuygiwgal) na wielu wyspach.
  • Lud Meriam , który mieszka na wielu wewnętrznych wyspach wschodnich, w tym na wyspie Murray (znanej również jako wyspa Mer) i na wyspie Tabar.

Języki

Główny artykuł: języki wyspy Cieśniny Torresa
Języki używane w domu przez mieszkańców wysp w Cieśninie Torresa w miejscowościach o znacznym udziale populacji wyspiarzy w Cieśninie Torresa.

Na wyspach mówi się dwoma odrębnymi językami tubylczymi, a także językiem kreolskim .

Zachodnio -środkowy język Cieśniny Torresa lub Kalaw Lagaw Ya jest używany na południowo-zachodnich, zachodnich, północnych i środkowych wyspach; można wyróżnić inny dialekt, Kala Kawa Ya (Top Western i Western). Jest członkiem Pama-Nyungan Australii.

Meriam Mir jest używany na wschodnich wyspach. Jest to jeden z czterech wschodnich języków trans-fly , pozostałe trzy są używane w Papui-Nowej Gwinei.

Torres Strait Creole , język kreolski oparty na języku angielskim , jest również używany.

Kultura

Rytualna maska ​​​​na twarz z wyspy Cieśniny Torresa (XIX wiek).

archeologiczne, językowe i historia ludowa sugerują, że rdzeń kultury wyspy jest papuo - austronezyjski . Ludność ta od dawna zajmowała się rolnictwem (o czym świadczą choćby tytoniu na wyspie Aureed ), a także zajmowała się myślistwem i zbieractwem . Diugonie , żółwie , raki , kraby, skorupiaki, ryby rafowe oraz dzikie owoce i warzywa były tradycyjnie polowane i zbierane i pozostają ważną częścią ich stylu życia . Tradycyjne potrawy odgrywają ważną rolę w ceremoniach i uroczystościach, nawet jeśli nie mieszkają na wyspach. na diugonie i żółwie , a także wędkarstwo są postrzegane jako sposób na kontynuację tradycji wyspiarzy związanej z morzem. Wyspy mają długą historię handlu i interakcji z odkrywcami z innych części globu, zarówno wschodniego, jak i zachodniego, co wpłynęło na ich styl życia i kulturę.

Rdzenni mieszkańcy Cieśniny Torresa mają odrębną kulturę, która ma niewielkie różnice na różnych wyspach, na których mieszkają. Praktyki kulturowe mają podobieństwa z kulturą australijskich Aborygenów i Papuasów . Historycznie rzecz biorąc, mają tradycję ustną , z historiami przekazywanymi i przekazywanymi poprzez śpiew, taniec i ceremonialne występy. Jako żeglarze, morze, niebo i ziemia są często obecne w ich opowieściach i sztuce.

Postkolonizacja

Historia postkolonizacyjna widziała nowe wpływy kulturowe na ludzi, w szczególności miejsce chrześcijaństwa . Po „nadejściu światła” (patrz poniżej) artefakty , które wcześniej były ważne dla ich ceremonii, straciły na znaczeniu, zamiast tego zostały zastąpione krucyfiksami i innymi symbolami chrześcijaństwa. W niektórych przypadkach misjonarze zabronili używania tradycyjnych przedmiotów sakralnych i ostatecznie zaprzestano produkcji. Misjonarze , antropolodzy a muzea „zebrały” ogromną ilość materiałów: wszystkie eksponaty zebrane przez misjonarza Samuela McFarlane'a znajdowały się w Londynie , a następnie zostały podzielone między trzy muzea europejskie i kilka muzeów Australii kontynentalnej.

W latach 1898–1899 brytyjski antropolog Alfred Cort Haddon zebrał około 2000 przedmiotów, przekonany, że setki zebranych dzieł sztuki muszą zostać uratowane przed zniszczeniem przez gorliwych chrześcijańskich misjonarzy , którzy zamierzają wymazać tradycje religijne i ceremonie rdzennych wyspiarzy. Zebrano również materiał filmowy przedstawiający ceremonialne tańce . Kolekcja na Uniwersytecie Cambridge jest znana jako Kolekcja Haddona i jest najbardziej wszechstronną kolekcją artefaktów mieszkańców wysp w Cieśninie Torresa na świecie.

W pierwszej połowie XX wieku kultura mieszkańców wysp w Cieśninie Torresa była w dużej mierze ograniczona do tańca i śpiewu, tkania i produkcji kilku przedmiotów na specjalne okazje świąteczne. W latach 60. i 70. badacze próbujący ocalić to, co zostało z tradycyjnej wiedzy ocalałych starców, wpłynęli na odrodzenie zainteresowania dawnymi sposobami życia. Australijska historyk Margaret Lawrie , zatrudniona w Bibliotece Stanowej Queensland , spędziła dużo czasu podróżując po wyspach, rozmawiając z miejscową ludnością i nagrywając ich historie, które od tego czasu wpłynęły na sztukę wizualną na wyspach.

Sztuka

Zobacz także: Rdzenna sztuka australijska

Mitologia i kultura, na które głęboko wpłynął ocean i życie naturalne wokół wysp, zawsze kształtowały tradycyjne formy sztuki. Szczególnie polecane są żółwie , ryby, diugonie , rekiny, ptaki morskie i krokodyle morskie , które są uważane za istoty totemiczne .

Mieszkańcy wysp w Cieśninie Torresa są jedyną kulturą na świecie, która wytwarza maski z żółwia , znane jako krar (skorupa żółwia) na Wyspach Zachodnich i le-op (ludzka twarz) na Wyspach Wschodnich.

Wśród form sztuki wyróżnia się wame (alt. wameya ), wiele różnych figur smyczkowych .

Wyszukane nakrycia głowy lub dhari (pisane również jako dari ), jak widnieje na fladze wyspiarzy w Cieśninie Torresa , są tworzone na potrzeby ceremonialnych tańców.

Wyspy mają długą tradycję rzeźbienia w drewnie, tworzenia masek i bębnów oraz rzeźbienia elementów dekoracyjnych na tych i innych przedmiotach do ceremonialnego użytku. Od lat 70. młodzi artyści rozpoczynali studia mniej więcej w tym samym czasie, gdy miało miejsce znaczące ponowne nawiązanie do tradycyjnych mitów i legend. Publikacje Margaret Lawrie, Myths and Legends of the Torres Strait (1970) i ​​Tales from the Torres Strait (1972), ożywiając historie, które zostały prawie zapomniane, wywarły ogromny wpływ na artystów. Chociaż niektóre z tych historii zostały spisane przez Haddona po jego wyprawie do Cieśniny Torresa w 1898 roku, wiele później wypadło z użycia lub zostało zapomnianych.

W latach 90. grupa młodszych artystów, w tym wielokrotnie nagradzany Dennis Nona (ur. 1973), zaczęła przekładać te umiejętności na bardziej przenośne formy grafiki , linorytu i akwaforty , a także rzeźby z brązu na większą skalę . Inni wybitni artyści to Billy Missi (1970-2012), znany ze swoich zdobionych czarno-białych linorytów przedstawiających lokalną roślinność i ekosystemy, oraz Alick Tipoti (ur. 1975). Ci i inni artyści z Cieśniny Torresa znacznie rozszerzyli formy sztuki tubylczej w Australii, przynosząc doskonałe melanezyjskie umiejętności rzeźbiarskie, a także nowe historie i tematy. Wyższa Szkoła Edukacji Technicznej i Dalszej na Czwartkowej Wyspie była punktem wyjścia dla młodych wyspiarzy do podjęcia studiów artystycznych. Wielu kontynuowało studia artystyczne, zwłaszcza w zakresie grafiki, początkowo w Cairns, Queensland , a później na Australian National University w obecnej Szkole Sztuki i Projektowania. Inni artyści, tacy jak Laurie Nona, Brian Robinson, David Bosun, Glen Mackie, Joemen Nona, Daniel O'Shane i Tommy Pau, są znani ze swoich prac graficznych.

Wystawa prac Alicka Tipoti, zatytułowana Zugubal , została zamontowana w Cairns Regional Gallery w lipcu 2015 roku.

Muzyka i taniec

Główne artykuły: rdzenna muzyka Australii i rdzenny taniec Australii
Mieszkańcy wyspy Torres tańczą na wyspie Yorke , 1931 r

Dla mieszkańców wysp w Cieśninie Torresa śpiew i taniec to ich „literatura” - „najważniejszy aspekt stylu życia w Cieśninie Torresa. Mieszkańcy wysp w Cieśninie Torresa zachowują i prezentują swoją ustną historię poprzez pieśni i tańce;… tańce służą jako materiał ilustracyjny i oczywiście sam tancerz jest narratorem” (Ephraim Bani, 1979). Jest wiele pieśni o pogodzie, inne o mitach i legendach, życiu w morzu i totemicznych bogach, a także o ważnych wydarzeniach. „ Taniec i jego ruchy wyrażają pieśni i działają jako materiał ilustracyjny”.

Taniec jest również główną formą twórczej i konkurencyjnej ekspresji. „Maszyny taneczne” (ręczne mechaniczne poruszające się przedmioty), kołatki i nakrycia głowy (dhari / dari) poprawiają występy taneczne. Artefakty taneczne używane podczas ceremonialnych przedstawień odnoszą się do tradycji wyspiarskich i tożsamości klanowej, a każda grupa wyspiarska ma swoje własne przedstawienia.

Artysta Ken Thaiday Snr jest znany ze swoich misternie rzeźbionych dari, często z ruchomymi częściami i zawierającymi rekina młota , potężnego totemu.

Christine Anu to zdobywczyni nagrody ARIA , piosenkarka i autorka tekstów pochodząca z wysp w Cieśninie Torresa, która po raz pierwszy stała się popularna dzięki coverowi utworu „ My Island Home ” (po raz pierwszy w wykonaniu Warumpi Band ).

Religia i wierzenia

Ludzie nadal mają swoje własne tradycyjne systemy wierzeń. Opowieści o Tagai, ich duchowym systemie wierzeń, przedstawiają wyspiarzy z Cieśniny Torresa jako ludzi morza, z połączeniem z gwiazdami, a także z systemem porządku, w którym wszystko ma swoje miejsce na świecie. Postępują zgodnie z instrukcjami Tagai.

Jedna z historii Tagai przedstawia Tagai jako mężczyznę stojącego w czółnie. W lewej ręce trzyma włócznię rybacką, symbolizującą Krzyż Południa . W prawej ręce trzyma sorbi (czerwony owoc). W tej historii Tagai i jego 12-osobowa załoga przygotowywali się do podróży, ale zanim podróż się rozpoczęła, załoga spożyła całe jedzenie i napoje, które planowali zabrać. Tak więc Tagajowie podzielili załogę na dwie sześcioosobowe grupy i wrzucili ich do morza, gdzie ich wizerunki stały się wzorami gwiazd na niebie. Wzory te można zobaczyć w gwiezdnych konstelacjach Plejad i Oriona.

Dreaming i „Everywhere” Aborygenów , przekazywanych w historii mówionej .

Historia mówiona

Jedna z historii przekazywanych ustnie opowiada o czterech braciach ( bala ) o imionach Malo, Sagai, Kulka i Siu, którzy wiosłowali na środkowe i wschodnie wyspy z Cape York ( Kay Daol Dai , co oznacza „wielki ląd”) , a każdy z nich założył własne plemię. Sagai wylądował na wyspie Iama (znanej jako Yam) i po pewnym czasie przyjął status boga. Krokodyl był jego totemem . Kulka osiedlił się na wyspie Aureed i osiągnął podobny status, jako bóg łowów. Jego totemem była ryba znana jako gai gai ( Trevally ). Siu osiadł na Masigu , stając się bogiem tańca, z żarłaczem tygrysim ( baidam ) jako swoim totemem. Najstarszy brat, Malo, udał się do Mer i stał się odpowiedzialny za ustanowienie zestawu zasad życia, połączenia religii i prawa, które zostały przedstawione przez Eddiego Mabo w słynnej sprawie o tytuł tubylca Mabo w 1992 roku.

Kult Kulki był widoczny na wyspie Aureed wraz ze znalezieniem „domu czaszek” przez ratowników ocalałych dwa lata po katastrofie Charlesa Eatona w 1836 roku.

Przyjście Światła

Dalsze informacje: Kościół Anglikański Wszystkich Świętych, Darnley Island § Historia

Od lat siedemdziesiątych XIX wieku chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się na wyspach i pozostaje silne do dziś wśród mieszkańców wysp w Cieśninie Torresa na całym świecie. Chrześcijaństwo zostało po raz pierwszy sprowadzone na wyspy przez Londyńskiego Towarzystwa Misyjnego (LMS) kierowaną przez wielebnego Samuela Macfarlane'a i wielebnego Archibalda Wrighta Murraya, którzy przybyli na Erub (wyspa Darnley) 1 lipca 1871 r. Szkunerem Surprise , szkunerem wyczarterowanym przez LMS. Popłynęli do Cieśniny Torresa po tym, jak rząd francuski zażądał usunięcia misjonarzy z kraju Wyspy Lojalności i Nowa Kaledonia w 1869 r. Ośmiu nauczycieli i ich żony z Wysp Lojalności przybyło wraz z misjonarzami na łodzi z Lifu .

Starszy i wojownik klanu, Dabad, powitał ich po przybyciu. Gotowy do obrony swojej ziemi i ludzi, Dabad podszedł do brzegu, kiedy McFarlane padł na kolana i przedstawił Dabadowi Biblię . Dabad przyjął dar, interpretowany jako „Światło”, wprowadzając chrześcijaństwo na wyspy Cieśniny Torresa. Mieszkańcy Wysp Cieśniny Torresa przyjęli chrześcijańskie rytuały i ceremonie i nadal podtrzymywali swój związek z lądem, morzem i niebem, praktykując swoje tradycyjne zwyczaje i tożsamość kulturową określaną jako Ailan Kastom .

Wyspiarze nazywają to wydarzenie „ The Coming of the Light ”, znanym również jako Zulai Wan lub Bi Akarida, a wszystkie społeczności wyspiarskie obchodzą to wydarzenie co roku 1 lipca. Coming of the Light , odcinek dokumentalnego serialu telewizyjnego Desperate Measures z 2013 roku , obejmuje coroczne wydarzenie.

Jednak nadejście chrześcijaństwa nie oznaczało końca tradycyjnych wierzeń ludu; ich kultura wpłynęła na ich zrozumienie nowej religii, ponieważ chrześcijański Bóg został przyjęty, a nowa religia została włączona do każdego aspektu ich codziennego życia.

Przynależność religijna, spis ludności z 2016 r

Przynależność religijna wyspiarzy z Cieśniny Torresa w miejscowościach o znacznym udziale ludności wyspiarskiej z Cieśniny Torresa.

W spisie powszechnym z 2016 r. Łącznie 20 658 mieszkańców wysp w Cieśninie Torresa (z łącznej liczby 32 345) i 15 586 zarówno mieszkańców wysp w Cieśninie Torresa, jak i Aborygenów (z 26 767) zgłosiło przywiązanie do jakiejś formy chrześcijaństwa. (W całej Australii ludność tubylcza i nie-rdzenna była zasadniczo podobna, przy czym 54% (w porównaniu z 55%) zgłosiło przynależność chrześcijańską, podczas gdy mniej niż 2% zgłosiło tradycyjne wierzenia jako swoją religię, a 36% nie zgłosiło żadnej religii.)

Tradycyjne adopcje

Tradycyjna praktyka kulturowa, znana jako kupai omasker , pozwala na adopcję dziecka przez krewnego lub członka społeczności z różnych powodów. Powody różnią się w zależności od tego, do której z wielu kultur mieszkańców wyspy Torres należy dana osoba, na przykład „gdzie rodzina wymaga od spadkobiercy ważnej roli opieki nad ziemią lub bycia dozorcą ziemi”. Inne powody mogą dotyczyć „troski i odpowiedzialności za relacje między pokoleniami”.

Wystąpił problem w prawie stanu Queensland, gdzie takie adopcje nie są prawnie uznawane przez stanową ustawę o sukcesji z 1981 r. , z jedną kwestią polegającą na tym, że adoptowane dzieci nie mogą przyjąć nazwiska swoich adopcyjnych rodziców. 17 lipca 2020 r. Rząd Queensland przedstawił w parlamencie projekt ustawy mający na celu prawne uznanie tej praktyki. Ustawa została uchwalona jako Meriba Omasker Kaziw Kazipa Act 2020 („Dla dzieci naszych dzieci”) 8 września 2020 r.

Znani ludzie

Zobacz też

przypisy

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne


Zasoby biblioteczne dotyczące wyspiarzy w Cieśninie Torresa
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Torres_Strait_Islanders&oldid=1143797168 ”