Astronomia australijskich Aborygenów

Astronomia australijskich Aborygenów to nazwa nadana australijskiej kulturze Aborygenów , odnosząca się do przedmiotów astronomicznych - takich jak Słońce i Księżyc , gwiazdy , planety i Droga Mleczna oraz ich ruchy na niebie.

Tradycyjna kultura , mitologia i religia Aborygenów obejmuje wiele elementów astronomii, a tradycje te były przekazywane ustnie , poprzez ceremonie oraz w ich różnego rodzaju dziełach sztuki . Przekazywane systemy astronomiczne wykazują zatem głębokie zrozumienie ruchu ciał niebieskich, co pozwoliło im wykorzystać je jako praktyczny środek do tworzenia kalendarzy i nawigacji po kontynencie i wodach Australii. W Australii istnieje różnorodność tradycji astronomicznych, z których każda ma swój własny szczególny wyraz kosmologii . Wydaje się jednak, że między grupami istnieją wspólne tematy i systemy. Ze względu na długą historię astronomii australijskich Aborygenów, ludność Aborygenów była kilkakrotnie opisywana jako „pierwsi astronomowie świata”.

Wielu konstelacjom nadano nazwy na podstawie ich kształtów, podobnie jak tradycyjna zachodnia astronomia, taka jak Plejady , Orion i Droga Mleczna , a inne, takie jak Emu na niebie, opisuje raczej ciemne plamy niż punkty oświetlone przez gwiazdy. Współczesna sztuka rdzennych mieszkańców Australii często nawiązuje do tematów astronomicznych i związanych z nimi tradycji , takich jak Siedem Sióstr .

Zapisy astronomii Aborygenów

Jedna z najwcześniejszych pisemnych wzmianek o astronomii Aborygenów została sporządzona przez Williama Edwarda Stanbridge'a, Anglika, który wyemigrował do Australii w 1841 roku i zaprzyjaźnił się z miejscową ludnością Boorong .

Interpretacja nieba

Emu na niebie

Aborygeński „ Emu na niebie”. W zachodniej astronomii Krzyż Południa znajduje się po prawej stronie, a Scorpius po lewej; głową emu jest Worek Węgla .

Konstelacją używaną prawie wszędzie w kulturze australijskich Aborygenów jest „ Emu in the Sky”, która składa się z ciemnych mgławic ( nieprzezroczystych obłoków pyłu i gazu w przestrzeni kosmicznej), które są widoczne na tle (centrum i innych sektorów) Drogi Mlecznej . Głowa Emu to bardzo ciemna Worek Węgla , obok Krzyża Południa ; ciało i nogi są przedłużeniem Wielkiej Szczeliny prowadzącej do Scorpiusa .

W Parku Narodowym Ku-ring-gai Chase , na północ od Sydney, znajdują się rozległe ryciny naskalne przedstawiające mieszkającego tam ludu Guringai , w tym przedstawienia twórcy-bohatera Daramulana i jego emu-żony. Rycina w pobliżu toru Elvina przedstawia emu w tej samej pozie i orientacji, co konstelacja emu na niebie.

dla Wardamana Worek Węgla jest głową stróża prawa.

Książka Bruce'a Pascoe Dark Emu bierze swój tytuł od jednej z aborygeńskich nazw konstelacji, znanej ludowi Wiradjuri jako Gugurmin .

W maju 2020 roku Królewska Mennica Australijska wprowadziła na rynek limitowaną pamiątkową monetę jednodolarową , jako pierwszą z serii „Star Dreaming” poświęconej astrologii rdzennych Australijczyków.

Kajak w Orionie

Mieszkańcy Yolŋu z północnej Australii mówią, że konstelacja Oriona , którą nazywają Julpan (lub Djulpan), to czółno . Opowiadają historię trzech braci, którzy wybrali się na ryby, a jeden z nich zjadł piłę, która była zabroniona przez ich prawo. Widząc to, kobieta-słońce, Walu, stworzyła trąbę wodną, która uniosła go i jego dwóch braci oraz ich kajak w niebo. Trzy gwiazdy wyznaczające środek konstelacji, które w zachodniej mitologii tworzą Pas Oriona , to trzej bracia; Mgławica Oriona nad nimi to zakazana ryba; a jasne gwiazdy Betelgeuse i Rigel to dziób i rufę czółna. Jest to przykład legend astronomicznych leżących u podstaw kodeksów etycznych i społecznych, którymi posługują się ludzie na Ziemi.

Plejady

Gwiazdozbiór Plejad pojawia się w snach i liniach pieśni kilku aborygeńskich ludów australijskich, zwykle określanych jako siedem sióstr. Historia została opisana jako „jedna z najbardziej definiujących i dominujących meta-narracji zapisanych w starożytnej Australii kontynentalnej”, która opisuje męskiego przodka (o imionach takich jak Wati Nyiru, Yurlu i inni), który ściga siedem sióstr pośrodku z Kontynent australijski z zachodu na wschód, gdzie siostry zamieniają się w gwiazdy. Opowiadany przez wiele ludów w całym kraju, używając różnych imion dla postaci, zaczyna się w kraju Martu w regionie Pilbara w Australii Zachodniej (konkretnie Roebourne ) i podróżuje przez ziemie Ngaanyatjarra ( WA) do ( Anangu Pitjantjatjara Yankunytjatjara , czyli ziemie APY w Australii Południowej , gdzie żyją ludy Pitjantjatjara i Yankunytjatjara .Historia obejmuje również ziemie Warlpiri , pustynię Tanami na Terytorium Północnym .

Lud Yamatji z grupy językowej Wajarri z regionu Murchison w Zachodniej Australii nazywa siostry Nyarluwarri. Kiedy konstelacja jest blisko horyzontu, gdy słońce zachodzi, ludzie wiedzą, że to właściwy czas na zbieranie jaj emu, a także wykorzystują jasność gwiazd do przewidywania sezonowych opadów.

W regionie Kimberley w zachodniej Australii orzeł goni siedem sióstr w niebo, gdzie stają się gromadą gwiazd , a on staje się Krzyżem Południa.

W bloku kulturowym Pustyni Zachodniej w środkowej Australii mówi się, że są to siedem sióstr uciekających przed niepożądanymi uwagami mężczyzny reprezentowanego przez niektóre z gwiazd w Orionie, myśliwego. W tych opowieściach mężczyzna nazywa się Nyiru lub Nirunja, a Seven Sisters to piosenka znana jako Kungkarangkalpa . Historia siedmiu sióstr często pojawia się w dziełach sztuki regionu, takich jak obraz Tjungkary Ken z 2017 r ., praca Kaylene Whiskey „Seven Sistas” z 2018 r . Wystawa „Know My Name 2020 ” w National Gallery of Australia . Australijskie Muzeum Sztuki Współczesnej w Sydney przechowuje pracę Tjanpi Desert Weavers z 2013 roku zatytułowaną Minyma Punu Kungkarangkalpa (Siedem Sisters Tree Women). W marcu 2013 roku starsi tancerze pustynni z APY Lands (Australia Południowa) we współpracy z ARC Linkage z Australijskiego Uniwersytetu Narodowego i dosiadani przez dyrektora artystycznego Wesleya Enocha wykonali Kungkarangkalpa: The Seven Sisters Songline nad brzegiem jeziora Burley Griffin w Canberze .

W wersji Warlpiri siostry Napaljarri są często przedstawiane niosące mężczyznę o imieniu Wardilyka, który jest zakochany w kobietach. Ale gwiazda poranna, Jukurra-jukurra, mężczyzna z innej grupy skóry , który również jest zakochany w siostrach, goni je po niebie. Każdej nocy wystrzeliwują w niebo, a on każdej nocy podąża za nimi. Ta historia jest znana jako Napaljarri-warnu Jukurrpa .

Mieszkańcy okolic jeziora Eyre w Australii Południowej opowiadają, jak wielka powódź uniemożliwia męskiemu przodkowi schwytanie jednej z siedmiu sióstr .

Lud Wirangu z zachodniego wybrzeża Australii Południowej ma historię stworzenia zawartą w pieśni o wielkim znaczeniu, opartej na Plejadach. W opowieści myśliwy ( konstelacja Oriona ) nazywa się Tgilby. Tgilby, po zakochaniu się w siedmiu siostrach, znanych jako Yugarya, ściga je z nieba na ziemię i przez nią. Ściga ich tak, jak Yugarya ściga węża, Dyunu.

Pamiątkowa moneta 1 dolar wyemitowana w 2020 roku przez Królewską Mennicę Australijską , z siedmioma siostrami na rewersie.

Lud Boonwurrung z narodu Kulin w Wiktorii opowiada historię Karatgurk , która opowiada o tym, jak wrona okradła siedem sióstr z ich tajemnicy, jak rozpalać ogień, przynosząc w ten sposób umiejętność ludziom na ziemi.

W innej historii, opowiadanej przez mieszkańców Nowej Południowej Walii , siedem sióstr to piękne kobiety znane jako Maya-Mayi, z których dwie zostają porwane przez wojownika, Warrummę lub Warunnę. W końcu uciekają, wspinając się na sosnę , która nieustannie wyrasta w niebo, gdzie dołączają do innych sióstr.

Muzeum Narodowym Australii odbyła się duża wystawa zatytułowana Songlines: Tracking the Seven Sisters , a następnie podróżowała do Berlina (2022) i Paryża (2023).

We wrześniu 2020 r. Królewska Mennica Australijska wyemitowała drugą pamiątkową monetę jednodolarową z serii „Star Dreaming” z okazji astrologii rdzennych Australijczyków (patrz Emu na niebie powyżej).

Droga Mleczna

Mieszkańcy Kaurna z równin Adelajdy w Australii Południowej nazywali (centrum i inne sektory) Drogi Mlecznej wodliparri w języku Kaurna , co oznacza „rzekę domową”. Wierzyli, że Karrawirra Parri ( rzeka Torrens ) była odbiciem wodliparri.

Ludzie Yolŋu wierzą, że kiedy umrą, zostaną zabrani przez mistyczną łódź Larrpan na duchową wyspę Baralku na niebie, gdzie można zobaczyć ich ogniska płonące wzdłuż krawędzi wielkiej rzeki Drogi Mlecznej. Kajak zostaje wysłany z powrotem na Ziemię jako spadająca gwiazda, dając swojej rodzinie na Ziemi znać, że bezpiecznie dotarli do krainy duchów. Aborygeni również uważali, że bogiem jest czółno.

Lud Boorong widzi w Krzyżu Południa oposa na drzewie.

Słońce i księżyc

Wiele tradycji ma historie o żeńskim Słońcu i męskim Księżycu .

Yolŋu mówią, że Walu , kobieta-słońce, każdego ranka rozpala małe ognisko, które my postrzegamy jako świt. Maluje się czerwoną ochrą , której część wylewa się na chmury, tworząc wschód słońca. Następnie zapala pochodnię i przenosi ją po niebie ze wschodu na zachód, tworząc światło dzienne. Pod koniec swojej podróży, gdy schodzi z nieba, niektóre jej farby w kolorze ochry ponownie ścierają się na chmury, tworząc zachód słońca. Następnie gasi pochodnię i przez całą noc podróżuje pod ziemią z powrotem do swojego początkowego obozu na wschodzie. Inne ludy aborygeńskie Terytorium Północnego nazywają ją Wuriupranili . Inne historie o Słońcu dotyczą Wala , Yhi i Gnowee .

Yolŋu opowiadają, że Ngalindi, człowiek z Księżyca, był kiedyś młody i szczupły ( księżyc przybywający ), ale stał się gruby i leniwy ( księżyc w pełni ). Jego żony odrąbały go toporami ( ubywający Księżyc ); aby przed nimi uciec, wspiął się na wysokie drzewo w kierunku Słońca, ale zmarł z powodu ran ( Księżyc w nowiu ). Po pozostaniu martwym przez trzy dni, zmartwychwstał, aby powtórzyć cykl i kontynuuje to do dziś. Lud Kuwema z Terytorium Północnego twierdzi, że przy każdej pełni Księżyca przytyje, pożerając duchy tych, którzy nie przestrzegają plemiennych praw. Inna historia Aborygenów z Cape York dotyczy wykonania gigantycznego bumerangu , który zostaje rzucony w niebo i staje się Księżycem.

Historia z Południowej Wiktorii dotyczy pięknej kobiety, która po wielu skandalach zostaje zmuszona do samotnego życia w niebie .

Yolŋu również kojarzył Księżyc z przypływami .

Zaćmienia

Lud Warlpiri wyjaśnia , że zaćmienie Słońca jest ukryciem kobiety-Słońca przez człowieka-Księżyca, gdy się z nią kocha. To wyjaśnienie jest podzielane przez inne grupy, takie jak Wirangu .

W Parku Narodowym Ku-ring-gai Chase znajduje się szereg rycin przedstawiających kształt półksiężyca z ostrymi rogami skierowanymi w dół, a pod nim rysunek przedstawiający mężczyznę przed kobietą. Podczas gdy większość badaczy przyjęła kształt półksiężyca jako bumerang, niektórzy twierdzą, że łatwiej jest go zinterpretować jako zaćmienie słońca, z mitycznym wyjaśnieniem mężczyzny i kobiety przedstawionym poniżej.

Wenus

Wschód Wenus oznacza ważną ceremonię Yolŋu, którzy nazywają ją Barnumbirr („Gwiazda Poranna i Gwiazda Wieczorna”). Zbierają się po zachodzie słońca, aby czekać na wschód planety. Kiedy pojawia się ponownie (lub pojawia się tylko w innych pobliskich tygodniach) we wczesnych godzinach przed świtem, Yolŋu mówią, że ciągnie za sobą świetlistą linę przymocowaną do wyspy Baralku na Ziemi i wzdłuż tej liny za pomocą bogato zdobionym „Słupem Gwiazdy Porannej”, ludzie mogą komunikować się ze swoimi zmarłymi bliskimi, pokazując, że nadal ich kochają i pamiętają.

Jowisz

Dja Dja Wurrung nazywają Jowisza „ ogniskiem Bunjila” . Planeta pojawia się w logo Dja Dja Wurrung Aboriginal Clans Corporation jako symbol Ducha Stwórcy.

Eta Carinae

Frew z Macquarie University w Sydney wykazali, że Aborygeni Boorong z północno-zachodniej Wiktorii w Australii byli świadkami wybuchu Eta Carinae w latach 40 . ( Canopus , Kruk – wɑː ). Jest to jedyny ostateczny rdzenny zapis wybuchu Eta Carinae zidentyfikowany do tej pory w literaturze.

Kalendarze astronomiczne

Kalendarze Aborygenów zwykle różnią się od kalendarzy europejskich: wiele grup w północnej Australii używa kalendarza z sześcioma porami roku, a niektóre grupy zaznaczają pory roku gwiazdami, które są podczas nich widoczne. Na przykład dla Pitjantjatjara wschodzące Plejady o świcie (w maju) oznaczają początek zimy.

Historie wzbogacają powiązany kalendarz, w którym heliakalny wschód lub zachód gwiazd lub konstelacji wskazuje australijskim Aborygenom, kiedy nadszedł czas, aby przenieść się w nowe miejsce i / lub poszukać nowego źródła pożywienia.

Mieszkańcy Boorong w Victorii wiedzą, że kiedy Malleefowl . ( Lyra ) znika w październiku, aby „posiedzieć ze Słońcem”, nadszedł czas, aby zacząć zbierać jaja na Ziemi Inne grupy wiedzą, że kiedy Orion po raz pierwszy pojawia się na niebie, wkrótce na świat narodzą się szczenięta dingo . Kiedy pojawia się Scorpius , Yolŋu wiedzą, że rybak z Macassan wkrótce przybędzie, by łowić trepangi .

Nie wiadomo, w jakim stopniu Aborygeni interesowali się dokładnym ruchem słońca, księżyca, planet czy gwiazd. Jednak jest prawdopodobne, że niektóre kamienne układy w Wiktorii, takie jak Wurdi Youang w pobliżu Little River w stanie Wiktoria, mogły być używane do przewidywania i potwierdzania równonocy i / lub przesileń . Układ jest wyrównany z zachodzącym słońcem podczas przesileń i równonocy, ale jego wiek jest nieznany.

W Ngaut Ngaut znajdują się ryciny naskalne autorstwa ludu Nganguraku , które zgodnie z ustną tradycją przedstawiają cykle księżycowe. Większość ich kultury (w tym ich język) została utracona z powodu zakazu takich rzeczy przez chrześcijańskich misjonarzy przed 1913 rokiem.

We współczesnej kulturze

Wiele współczesnej sztuki Aborygenów ma motyw astronomiczny, odzwierciedlający astronomiczne elementy kultur artystów. Wybitnymi przykładami są Gulumbu Yunupingu , Bill Yidumduma Harney i Nami Maymuru, z których wszyscy zdobyli nagrody lub byli finalistami Telstra Indigenous Art Awards . W 2009 roku wystawa rdzennej sztuki astronomicznej z Waszyngtonu , nazwana Ilgarijiri, została otwarta w AIATSIS w Canberze w połączeniu z sympozjum na temat astronomii aborygeńskiej.

Inni współcześni malarze to córki nieżyjącego już Clifforda Possum Tjapaltjarri , które mają siedem sióstr jako jedno ze swoich snów . Gabriella Possum i Michelle Possum malują Siedem Sióstr Śniących na swoich obrazach. Odziedziczyli to Śnienie poprzez swoją matczyną linię.

Zobacz też

Dalsza lektura

„Przewodnik tematyczny AIATSIS” . Australijski Instytut Studiów nad Aborygenami i mieszkańcami Cieśniny Torresa . 28 stycznia 2015 r. }
ABC Message Stick dotyczący astronomii Aborygenów
Historia Emu in the Sky w Questacon
Kawałek ABC Radio National Artworks na temat „Pierwszych astronomów”
Cairns, H. & Yidumduma Harney, B. (2003). Dark Sparklers: Astronomia Aborygenów Yidumdumy . Hugh Cairns, Sydney.
Fredrick, S. (2008). Niebo wiedzy: studium etnoastronomii rdzennych mieszkańców Australii . Praca magisterska z filozofii. Wydział Archeologii i Historii Starożytnej, Uniwersytet w Leicester, Wielka Brytania.
Fullera, RS; Hamacher, DW & Norris, RP (2013). Astronomiczne orientacje terenów ceremonialnych Bora w południowo-wschodniej Australii. Australijska archeologia , nr 77, s. 30–37.
Hamacher, DW (2013). Aurorae w australijskich tradycjach Aborygenów.” Journal of Astronomical History & Heritage”, tom. 16(2), s. 207–219.
Hamacher, DW (2012). O wiedzy astronomicznej i tradycjach Aborygenów Australijskich . Doktorat z filozofii. Wydział Studiów Tubylczych, Macquarie University, Sydney, Australia.
Hamacher, DW (2011). „Meteorytyka i kosmologia wśród kultur aborygeńskich Australii Środkowej” . Journal of Cosmology (PDF) . 13 : 3743–3753. ar Xiv : 1103.0595 . Bibcode : 2011JCos...13.3743H . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 11 lipca 2020 r.
Hamacher, DW; Frew, DJ (2010). „An Aborygenów australijski zapis Wielkiej Erupcji Eta Carinae”. Journal of Astronomical History & Heritage . 13 (3): 220–234. arXiv : 1010.4610 . Bibcode : 2010JAHH...13..220H .
Hamacher, DW; Fullera, RS; Norris, RP (2012). „Orientacje liniowych układów kamiennych w Nowej Południowej Walii”. Australijska Archeologia . 75 : 46–54. ar Xiv : 1209.0146 . Bibcode : 2012AuArc..75...46H .
Hamacher, DW; Złotnik, J. (2013). „Aborygeńskie ustne tradycje australijskich kraterów uderzeniowych”. Journal of Astronomical History & Heritage . 16 (3): 295–311. ar Xiv : 1306.0278 . Bibcode : 2013JAHH...16..295H .
Hamacher, DW & Norris, RP (2011). Niwelowanie luki dzięki australijskiej astronomii kulturowej. W Archaeoastronomy & Ethnoastronomy: budowanie mostów między kulturami , pod redakcją C. Ruggles. Cambridge University Press, s. 282–290.
Hamacher, DW; Norris, RP (2011). „Zaćmienia w astronomii australijskich Aborygenów”. Journal of Astronomical History & Heritage . 14 (2): 103–114. ar Xiv : 1105.2635 . Bibcode : 2011JAHH...14..103H .
Hamacher, DW; Norris, RP (2011). „Komety w astronomii australijskich Aborygenów”. Journal of Astronomical History & Heritage . 14 (1): 31–40. ar Xiv : 1010.0801 . Bibcode : 2011JAHH...14...31H .
Hamacher, DW; Norris, RP (2010). „Meteory w snach australijskich Aborygenów” (PDF) . WGN, Dziennik Międzynarodowej Organizacji Meteorowej . 38 (3): 87–98. Bibcode : 2010JIMO...38...87H . Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 19 lutego 2011 r.
Hamacher, DW; Norris, RP (2009). „Geomitologia australijskich Aborygenów: relacje naocznych świadków kosmicznych uderzeń?”. Archaeoastronomia: The Journal of Astronomy in Culture . 22 : 60–93. ar Xiv : 1009.4251 .
Haynes, RF i in. (1996). Śnienie o gwiazdach. W Explorers of the Southern Sky pod redakcją R. Haynesa. Cambridge University Press, s. 7–20.
Johnson, D. (1998). Nocne niebo aborygeńskiej Australii: nocnik . Uniwersytet w Sydney Press.
„Kamilaroi i Euahlayi” . Australijska astronomia tubylcza . 16 maja 2018 r.
Morieson, J. (1996). Nocne niebo Boorongów . Praca magisterska, Australian Centre, University of Melbourne.
Morieson, J. (2003). Astronomia Boorongów. Światowy Kongres Archeologiczny , czerwiec 2003.
Norris, RP i Hamacher, DW (2013). Astronomia australijskich Aborygenów: przegląd . W Handbook of Cultural Astronomy , pod redakcją C. Ruggles. Springera, w druku.
Norris, RP; Hamacher, DW (2011). „Symbolika astronomiczna w sztuce naskalnej australijskich Aborygenów”. Badania sztuki naskalnej . 28 (1): 99–106. ar Xiv : 1009.4753 .
Norris, RP i Hamacher, DW (2009). Astronomia Aborygenów Australii. W The Role of Astronomy in Society and Culture , pod redakcją D. Valls-Gabaud i A. Boksenberg. Cambridge University Press, s. 39–47.
Norris, RP; Norris, PM; Hamacher, DW; Abrahams, R. (2012). „Wurdi Youang: układ kamieni australijskich Aborygenów z możliwymi wskazaniami słonecznymi” . Badania sztuki naskalnej . 30 (1): 55–65. ar Xiv : 1210.7000 . Bibcode : 2013RArtR..30...55N .
Norris, RP i Norris, PM (2008). Emu Dreaming: wprowadzenie do astronomii Aborygenów . Śnienie Emu, Sydney.
Norris, RP, (2016) Norris, Ray P. (2 sierpnia 2016). „Dawes Review 5: Astronomia i nawigacja australijskich Aborygenów” . Publikacje Australijskiego Towarzystwa Astronomicznego . 33 : 39. arXiv : 1607.02215 . Bibcode : 2016PASA...33...39N . doi : 10.1017/pasa.2016.25 .

Linki zewnętrzne

Milika, Darryl Pfitzner. „Wprowadzenie” . Sztuka Aborygenów i astronomia amatorska: połączenie kultury, kreatywności, sztuki i nauki . Witryna stworzona przez artystę Kokatha , Darryla Milikę, projektanta instalacji artystycznej Yerrakartarta w Adelajdzie.