Moai

Ten artykuł dotyczy monolitycznych posągów Wyspy Wielkanocnej. W przypadku innych zastosowań zobacz Moai (ujednoznacznienie) .

Moai skierowane w głąb lądu w Ahu Tongariki , odrestaurowane przez chilijskiego archeologa Claudio Cristino w latach 90.
Model 3D, kliknij, aby wejść w interakcję.

Moai lub moʻai ( / monolityczne m oʊ . aɪ / ( słuchaj ) MOH -eye ; hiszpański : moái ; Rapa Nui : moʻai , dosł.   „posąg”) to postacie ludzkie wyrzeźbione przez ludność Rapa Nui na Wyspie Wielkanocnej (Rapa Nui) we wschodniej Polinezji między 1250 a 1500 rokiem. Prawie połowa nadal żyje Rano Raraku , główny kamieniołom moai, ale setki zostały stamtąd przetransportowane i ustawione na kamiennych platformach zwanych ahu wokół obwodu wyspy. Prawie wszystkie moai mają zbyt duże głowy, które stanowią trzy ósme wielkości całego posągu i nie mają nóg. Moai to głównie żywe twarze ( aringa ora ) deifikowanych przodków ( aringa ora ata tepuna ). Posągi nadal patrzyły w głąb lądu na ziemie ich klanów, kiedy Europejczycy po raz pierwszy odwiedzili wyspę w 1722 roku , ale wszystkie upadły pod koniec XIX wieku. Moai zostały obalone pod koniec XVIII i na początku XIX wieku, prawdopodobnie w wyniku kontaktów europejskich lub wewnętrznych wojen plemiennych .

Produkcja i transport ponad 900 posągów jest uważany za niezwykły wyczyn twórczy i fizyczny. Najwyższy wzniesiony moai, zwany Paro , miał prawie 10 metrów (33 stopy) wysokości i ważył 82 tony (81 długich ton; 90 ton amerykańskich). Najcięższym wzniesionym moai był krótszy, ale bardziej przysadzisty moai w Ahu Tongariki , ważący 86 ton (95 ton). Jedna niedokończona rzeźba, gdyby została ukończona, miałaby około 21 m (69 stóp) wysokości i wagę około 145–165 ton [ przelicznik: nieznana jednostka ] . Posągi są nadal odkrywane od 2023 roku.

Opis

Moai na zboczu wzgórza w Rano Raraku

Moai to monolityczne posągi, a ich minimalistyczny styl odzwierciedla formy spotykane w całej Polinezji . Moai są wyrzeźbione z tufu wulkanicznego (zestalonego popiołu). Postacie ludzkie zostaną najpierw zarysowane w skalnej ścianie, a następnie odłupane, aż pozostanie tylko obraz. Zbyt duże głowy (stosunek między głową a tułowiem trzy do pięciu, cecha rzeźbiarska zgodna z polinezyjską wiarą w świętość głównie głowy) mają gęste brwi i wydłużone nosy z charakterystycznym haczykiem na ryby zwijanie się nozdrzy. Usta wystają w cienką dętkę. Podobnie jak nos, uszy są wydłużone i podłużne. Linie szczęki wyróżniają się na tle ściętej szyi. Tułów jest ciężki, a czasami obojczyki są subtelnie zarysowane w kamieniu. Ramiona są rzeźbione płaskorzeźba i opierają się o ciało w różnych pozycjach, dłonie i długie smukłe palce spoczywają wzdłuż grzbietów bioder, stykając się na hami (przepasce biodrowej), z kciukami czasami skierowanymi w stronę pępka. Ogólnie anatomiczne cechy pleców nie są szczegółowe, ale czasami mają motyw pierścienia i pasa na pośladkach i dolnej części pleców. Z wyjątkiem jednego klęczącego moai, posągi nie mają wyraźnie widocznych nóg.

Kamieniołom Moʻai w Rano Raraku

Chociaż moai to posągi całego ciała, w niektórych popularnych literaturach często określa się je jako „głowy Wyspy Wielkanocnej”. Wynika to częściowo z nieproporcjonalnego rozmiaru większości głów moai, a częściowo dlatego, że wiele kultowych obrazów wyspy przedstawiających stojące moai to posągi na zboczach Rano Raraku, z których wiele jest zakopanych do ramion. Niektóre „głowy” w Rano Raraku zostały wykopane, a ich ciała obejrzane i zauważono, że mają ślady, które zostały zabezpieczone przed erozją przez ich pochówek.

Średnia wysokość moai wynosi około 4 m (13 stóp), a średnia szerokość u podstawy około 1,6 m (5,2 stopy). Te masywne kreacje zwykle ważą około 12,5 tony (13,8 tony) każda.

Wszystkie oprócz 53 z ponad 900 znanych dotychczas moai zostały wyrzeźbione z tufu (sprasowanego popiołu wulkanicznego) z Rano Raraku, gdzie 394 moai w różnym stanie są widoczne do dziś. Jest też 13 moai wyrzeźbionych z bazaltu , 22 z trachitu i 17 z kruchej czerwonej scorii . Pod koniec rzeźbienia budowniczowie nacierali posąg pumeksem .

Charakterystyka

Ponownie wzniesiony moai tufowy w Ahu Tahai z odrestaurowanymi pukao i replikami oczu

Posągi z Wyspy Wielkanocnej znane są z dużych, szerokich nosów i dużych podbródków, a także prostokątnych uszu i głębokich szczelin na oczy. Ich ciała są normalnie przykucnięte , z rękami spoczywającymi w różnych pozycjach i bez nóg. Większość ahu znajduje się wzdłuż wybrzeża i jest skierowana w głąb lądu w kierunku społeczności. Istnieje kilka ahu śródlądowych, takich jak Ahu Akivi . Te moai są skierowane w stronę społeczności, ale biorąc pod uwagę niewielki rozmiar wyspy, wydają się również skierowane w stronę wybrzeża.

Oczy

W 1979 roku Sergio Rapu Haoa i zespół archeologów odkryli , że półkuliste lub głęboko eliptyczne oczodoły zostały zaprojektowane tak, aby pomieścić koralowe oczy z czarnymi obsydianowymi lub czerwonymi źrenicami scoria. Odkrycia dokonano poprzez zebranie i ponowne złożenie połamanych fragmentów białego korala, które znaleziono w różnych miejscach. Następnie, wcześniej nieskategoryzowane znaleziska w muzeum na Wyspie Wielkanocnej zostały ponownie zbadane i ponownie sklasyfikowane jako fragmenty oczu. Uważa się, że moai z rzeźbionymi oczodołami zostały prawdopodobnie przypisane do ahu i miejsc ceremonialnych, co sugeruje, że selektywna hierarchia Rapa Nui była przypisywana projektowi moai aż do jego upadku wraz z nadejściem religii obracającej się wokół tangata manu .

Symbolizm

Wielu archeologów sugeruje, że „[te] posągi były zatem symbolami władzy i władzy, zarówno religijnej, jak i politycznej. Ale nie były to tylko symbole. Dla ludzi, którzy je wznieśli i używali, były one rzeczywistymi skarbnicami świętego ducha. W starożytnych religiach polinezyjskich wierzono, że przedmioty, odpowiednio ukształtowane i przygotowane rytualnie, są naładowane magiczną duchową esencją zwaną maną.

Archeolodzy uważają, że posągi przedstawiały przodków starożytnych Polinezyjczyków. Posągi moai są odwrócone od oceanu i skierowane w stronę wiosek, jakby chciały czuwać nad ludźmi. Wyjątkiem jest siedem Ahu Akivi, które skierowane są w stronę morza, aby pomóc podróżnikom znaleźć wyspę. Istnieje legenda, która mówi, że było siedmiu mężczyzn, którzy czekali na przybycie króla. Badanie przeprowadzone w 2019 roku wykazało, że starożytni ludzie wierzyli, że wydobywanie moai może być związane z poprawą żyzności gleby, a tym samym krytycznych dostaw żywności.

Wiązania i nakrycia głowy Pukao

Główny artykuł: Pukao

Nowsze moai miały na głowach pukao , które reprezentują czubek głowy wodzów. Według miejscowej tradycji mana była przechowywana we włosach. Pukao zostały wyrzeźbione z czerwonej scoria, bardzo lekkiej skały z kamieniołomu w Puna Pau . Sama czerwień jest uważana za święty kolor w Polinezji. Dodane pukao sugerują dalszy status moai.

Znakowania

Petroglify z tyłu wykopanego moai.

Podczas pierwszego rzeźbienia powierzchnia moai była wygładzona przez pocieranie pumeksem. Jednak łatwy w obróbce tuf, z którego wyrzeźbiono większość moai, łatwo ulega erozji, tak że najlepszym miejscem do zobaczenia szczegółów powierzchni jest kilka moai wyrzeźbionych z bazaltu lub na fotografiach i innych zapisach archeologicznych powierzchni moai chronionych przez pochówki. [ potrzebne źródło ]

Te moai, które są mniej zniszczone, zazwyczaj mają wyryte wzory na plecach i pośladkach. Wyprawa Routledge w 1914 roku ustanowiła kulturowy związek między tymi projektami a tradycyjnym tatuażem na wyspie, który pół wieku wcześniej był tłumiony przez misjonarzy. Aż do współczesnej analizy DNA wyspiarzy i ich przodków był to kluczowy dowód naukowy na to, że moai zostały wyrzeźbione przez Rapa Nui, a nie przez oddzielną grupę z Ameryki Południowej . [ potrzebne źródło ]

Przynajmniej część moai została namalowana. Jeden moai ze zbiorów Metropolitan Museum of Art został ozdobiony czerwonawym pigmentem. Hoa Hakananai'a była ozdobiona bordową i białą farbą do 1868 roku, kiedy to usunięto ją z wyspy. Obecnie znajduje się w British Museum w Londynie, ale zażądano jego zwrotu do Rapa Nui.

Historia

Mapa Wyspy Wielkanocnej wykorzystująca moai do pokazania lokalizacji różnych ahu

Posągi zostały wyrzeźbione przez polinezyjskich kolonizatorów wyspy, głównie między 1250 a 1500 rokiem. Oprócz przedstawiania zmarłych przodków , moai, gdy zostały wzniesione na ahu, mogły być również uważane za ucieleśnienie żyjących potężnych lub byłych wodzów i ważne symbole statusu rodowego. Każdy moai przedstawiał status: „Im większy posąg umieszczony na ahu, tym więcej many miał wódz, który go zlecił”. Rywalizacja o najwspanialszy posąg była zawsze powszechna w kulturze mieszkańców Wysp Wielkanocnych. Dowód wynika z różnych rozmiarów moai.

Ukończone posągi przeniesiono do ahu, głównie na wybrzeżu, a następnie wzniesiono, czasem z pukao, cylindrami z czerwonego kamienia na głowach. Moai musiało być niezwykle drogie w wytwarzaniu i transporcie; nie tylko faktyczne wyrzeźbienie każdego posągu wymagało wysiłku i zasobów, ale gotowy produkt był następnie przewożony do ostatecznego miejsca i wznoszony.

Niekompletny moai w kamieniołomie w Rano Raraku

kamieniołomy w Rano Raraku zostały nagle opuszczone, a wokół kamieniołomu leżało mnóstwo kamiennych narzędzi i wiele ukończonych moai czekających na transport, a prawie tyle samo niekompletnych posągów wciąż na miejscu , ile zainstalowano na ahu. W XIX wieku doprowadziło to do przypuszczeń, że wyspa była pozostałością po zatopionym kontynencie i że większość ukończonych moai znajdowała się pod powierzchnią morza. Pomysł ten został już dawno obalony, a teraz wiadomo, że:

  • Niektóre posągi były rzeźbami skalnymi i nigdy nie miały zostać ukończone.
  • Niektóre były niekompletne, ponieważ po napotkaniu inkluzji rzeźbiarze porzucali częściowy posąg i zaczynali nowy. Tuf to miękka skała, w której sporadycznie występują grudki znacznie twardszej skały.
  • Niektóre ukończone posągi w Rano Raraku zostały tam umieszczone na stałe i nie były tymczasowo zaparkowane w oczekiwaniu na usunięcie.
  • Niektóre były rzeczywiście niekompletne, gdy era budowania posągów dobiegła końca.

Rzemieślnicy

Nie wiadomo dokładnie, która grupa w gminach była odpowiedzialna za rzeźbienie posągów. Tradycje ustne sugerują, że moai zostały wyrzeźbione albo przez wybitną klasę zawodowych rzeźbiarzy, których status był porównywalny z wysokimi rangą członkami innych polinezyjskich cechów rzemieślniczych, albo przez członków każdego klanu. Z przekazów ustnych wynika, że ​​kamieniołom Rano Raraku był podzielony na różne terytoria dla każdego klanu.

Transport

Ponieważ wyspa była w dużej mierze bezdrzewna do czasu pierwszej wizyty Europejczyków, ruch posągów był przez długi czas tajemnicą; analiza pyłków wykazała, że ​​wyspa była prawie całkowicie zalesiona do 1200 roku n.e. Pyłek drzew zniknął z zapisów do 1650 roku. [ Potrzebne źródło ]

Ahu Akivi , najbardziej wysunięta w głąb lądu ze wszystkich ahu

Nie wiadomo dokładnie, w jaki sposób moai zostały przeniesione na drugą stronę wyspy. Wcześniej badacze zakładali, że proces ten prawie na pewno wymagał ludzkiej energii, lin i prawdopodobnie drewnianych sań (sanek) i/lub rolek, a także wyrównanych torów na całej wyspie (drogi na Wyspie Wielkanocnej). Inna teoria sugeruje, że moai zostały umieszczone na szczycie kłód i przetoczone do miejsca przeznaczenia. Jeśli ta teoria jest poprawna, do przeniesienia moai potrzeba by 50–150 osób. [ potrzebne źródło ] Najnowsze badanie pokazuje na podstawie dowodów archeologicznych, że posągi były zaprzęgnięte linami z dwóch stron i zmuszane do „chodzenia” poprzez przechylanie ich z boku na bok podczas ciągnięcia do przodu. Używali również śpiewu podczas „chodzenia” po moai. Koordynacja i spójność były niezbędne, więc opracowali pieśń, w której rytm pomagał im ciągnąć dokładnie w niezbędnym momencie. [ potrzebne źródło ]

Historie ustne opowiadają, jak różni ludzie używali boskiej mocy, aby nakazać posągom chodzenie. Najwcześniejsze relacje mówią, że król o imieniu Tuu Ku Ihu przeniósł je z pomocą boga Makemake , podczas gdy późniejsze opowieści mówią o kobiecie, która mieszkała samotnie na górze, rozkazując im według własnej woli. Uczeni obecnie popierają teorię, że główną metodą było „chodzenie” moai w pozycji pionowej (niektórzy zakładają, że było to kołysanie), ponieważ układanie ich na brzuchu na sankach (metoda stosowana przez mieszkańców Wysp Wielkanocnych do przenoszenia kamienia w latach 60. XIX wieku) wymagały około 1500 osób do przeniesienia największego moai, jaki udało się wznieść. W 1998, Jo Anne Van Tilburg zasugerowała, że ​​mniej niż połowa tej liczby mogłaby to zrobić, umieszczając sanie na nasmarowanych rolkach. W 1999 roku nadzorowała eksperyment mający na celu przeniesienie dziewięciotonowego moai. Replika została załadowana na sanie zbudowane w kształcie litery A , które umieszczono na rolkach i 60 osób ciągnęło na kilku linach w dwóch próbach holowania moai. Pierwsza próba nie powiodła się, ponieważ rolki się zacięły. Druga próba zakończyła się sukcesem, gdy gąsienice zostały wbite w ziemię. To było na płaskim terenie i używano drewna eukaliptusowego zamiast rodzimych palm.

Znak wskazujący status ochrony moai

W 1986 Pavel Pavel , Thor Heyerdahl i Muzeum Kon-Tiki eksperymentował z pięciotonowym moai i dziewięciotonowym moai. Z liną wokół głowy posągu i drugą wokół podstawy, używając ośmiu robotników do mniejszego posągu i 16 do większego, „przeszli” moai do przodu, obracając go i kołysząc z boku na bok; jednak eksperyment został zakończony przedwcześnie z powodu uszkodzenia podstaw posągów w wyniku odprysków. Pomimo wczesnego zakończenia eksperymentu Thor Heyerdahl oszacował, że ta metoda dla 20-tonowego posągu na terenie Wyspy Wielkanocnej pozwoliłaby na 320 stóp (100 m) dziennie. Inni uczeni doszli do wniosku, że prawdopodobnie nie był to sposób przemieszczania moai z powodu zgłoszonych uszkodzeń podstawy spowodowanych ruchem „tasowania”.

Mniej więcej w tym samym czasie archeolog Charles Love eksperymentował z 10-tonową repliką. Jego pierwszy eksperyment wykazał, że kołysanie posągu podczas chodzenia było zbyt niestabilne na więcej niż kilkaset metrów. Następnie odkrył, że ustawiając posąg pionowo na dwóch płozach na rolkach do kłód, 25 mężczyzn było w stanie przesunąć posąg o 150 stóp (46 m) w dwie minuty. W 2003 roku dalsze badania wykazały, że ta metoda może wyjaśnić rzekomo regularnie rozmieszczone dziury po słupach (jego badania na ten temat nie zostały jeszcze opublikowane), w których posągi były przesuwane po nierównym terenie. Zasugerował, że dziury zawierały pionowe słupki po obu stronach ścieżki, tak że gdy posąg przechodził między nimi, były one używane jako wsporniki dla tyczek, które pomagały pchać posąg na zbocze bez konieczności ciągnięcia dodatkowych osób za liny i podobnie do zwolnij na zboczu. W razie potrzeby słupy mogą również działać jako hamulec.

Na podstawie szczegółowych badań posągów znalezionych wzdłuż prehistorycznych dróg archeolodzy Terry Hunt i Carl Lipo wykazali, że wzór pęknięć, forma i położenie posągów jest zgodne z hipotezą „pionową” dla transportu. Hunt i Lipo argumentują, że kiedy posągi były rzeźbione w kamieniołomie, rzeźbiarze pozostawili ich podstawy szerokie i zakrzywione wzdłuż przedniej krawędzi. Pokazali, że posągi wzdłuż drogi mają środek ciężkości, który powoduje, że posąg pochyla się do przodu. Gdy posąg pochyla się do przodu, kołysze się na boki wzdłuż zakrzywionej przedniej krawędzi i robi „krok”. Duże płatki są widoczne odłamane z boków podstaw. Twierdzą, że kiedy posąg został „przeprowadzony” drogą i zainstalowany w krajobrazie, szeroka i zakrzywiona podstawa została wyrzeźbiona. Wszystkie te dowody wskazują na uczciwą praktykę transportową.

Niedawne odtworzenia eksperymentalne dowiodły, że jest całkowicie możliwe, że moai zostały dosłownie przeniesione z ich kamieniołomów do ich ostatecznych pozycji dzięki pomysłowemu użyciu lin. Zespoły pracowników pracowałyby nad kołysaniem moai w przód iw tył, tworząc ruch chodzenia i utrzymując moai w pozycji pionowej. Jeśli to prawda, można wywnioskować, że upadłe moai drogowe były wynikiem tego, że zespoły równoważników nie były w stanie utrzymać posągu w pozycji pionowej i prawdopodobnie nie było możliwe ponowne podniesienie posągów po przewróceniu. Jednak debata trwa.

Kult Birdmana

Główny artykuł: Tangata manu

Pierwotnie mieszkańcy Wysp Wielkanocnych mieli najważniejszego wodza lub jednego przywódcę. [ potrzebne źródło ] Przez lata poziom władzy zmieniał się od pojedynczych wodzów do klasy wojowników znanej jako matatoʻa. Symbolem matatoʻa była teriantropiczna postać pół ptaka i pół człowieka; odrębny charakter łączył święte miejsce Orongo . Nowy kult wywołał bitwy plemion o kult przodków. Tworzenie moai było jednym ze sposobów, w jaki wyspiarze oddawali cześć swoim przodkom; istnieją dowody sugerujące, że w okresie największego rozkwitu kultu człowieka-ptaka zaprzestano budowy moai.

Petroglif ptaka z jajkiem w dłoni.

„Jednym z najbardziej fascynujących widoków w Orongo są setki petroglifów z wizerunkami ludzi-ptaków i Makemake. Wyrzeźbione w litym bazalcie przetrwały wieki surowej pogody. Sugeruje się, że obrazy przedstawiają zwycięzców zawodów-ptaków. Ponad 480 petroglifów-ptaków zostały znalezione na wyspie, głównie wokół Orongo”. Orongo, miejsce obchodów kultu, było niebezpiecznym krajobrazem, który składał się z „wąskiego grzbietu między 1000-stopowym (300 m) spadkiem do oceanu z jednej strony i głębokim kraterem z drugiej”. Uważane za święte miejsce Orongo, Mata Ngarau było miejscem, w którym kapłani-ptaki modlili się i śpiewali o udane polowanie na jajka. „Celem zawodów ptaków-ptaków było zdobycie pierwszego jaja sezonu z przybrzeżnej wysepki Motu Nui. Zawodnicy zeszli po stromych klifach Orongo i dopłynęli do Motu Nui, gdzie czekali na przybycie ptaków. Po zdobyciu jaja, zawodnik popłynął z powrotem i przedstawił go swojemu sponsorowi, który następnie został uznany za ptaka na ten rok, co stanowi ważną pozycję statusową”.

Moai Kavakava

Główny artykuł: Moai kavakava

Te figury są znacznie mniejsze niż lepiej znane kamienne moai. Są wykonane z drewna i mają mały, smukły wygląd, co nadaje im smutny wygląd. Uważa się, że figury te zostały wykonane po tym, jak cywilizacja na Rapa Nui zaczęła upadać, dlatego wydają się mieć bardziej wychudzony wygląd.

1722–1868 obalenie moai

Przewrócony moai

W pewnym momencie po przybyciu Jacoba Roggeveena w 1722 r. wszystkie moai, które zostały wzniesione na ahu, zostały obalone, z ostatnimi stojącymi posągami zgłoszonymi w 1838 r . zakopane na zewnętrznych zboczach Rano Raraku.

Historie ustne zawierają jedną relację o klanie zrzucającym nocą pojedynczy moai, ale inne odnoszą się do „trzęsienia ziemi” i istnieją przesłanki, że przynajmniej niektóre z nich upadły z powodu trzęsień ziemi. Niektóre moai przewracały się do przodu tak, że ich twarze były zakryte, i często upadały w taki sposób, że łamały im się szyje; inne spadły z tyłu swoich platform. Obecnie około 50 moai zostało ponownie wzniesionych na ich ahus lub w innych muzeach.

Ludność Rapa Nui została wówczas zniszczona przez handel niewolnikami, który rozpoczął się na wyspie w 1862 roku. W ciągu roku osoby, które pozostały na wyspie, były chore, ranne i pozbawione przywództwa. Ci, którzy przeżyli najazdy niewolników, mieli nowe towarzystwo misjonarzy desantowych. Z biegiem czasu pozostała ludność przeszła na chrześcijaństwo. Powoli rdzenni mieszkańcy Wysp Wielkanocnych zaczęli się asymilować , ponieważ ich tatuaże i malowanie ciała zostały zakazane przez nowe chrześcijańskie zakazy, po czym zostali następnie poddani wysiedleniu z części ich rodzinnych ziem i zmuszeni do zamieszkania na znacznie mniejsza część wyspy , podczas gdy reszta była wykorzystywana do celów rolniczych przez Peruwiańczyków.

Usunięcie oryginalnych moai z Wyspy Wielkanocnej

Główny artykuł: Przeniesienie moai
Oryginalne moai w Luwrze w Paryżu

Dziesięć lub więcej moai zostało usuniętych z Wyspy Wielkanocnej i przetransportowanych do miejsc na całym świecie, w tym do tych, które są dziś wystawiane w Luwrze w Paryżu i British Museum w Londynie .

Repliki i odlewy

W kilku innych miejscach znajdują się repliki (odlewy) moai, w tym Muzeum Historii Naturalnej hrabstwa Los Angeles ; Muzeum Auckland ; Amerykańskie Muzeum Historii Naturalnej ; oraz kampus Uniwersytetu Amerykańskiego .

Konserwacja i renowacja

Wczesny europejski rysunek moai, w dolnej połowie hiszpańskiej mapy Wyspy Wielkanocnej z 1770 roku ; oryginalne rękopisy map hiszpańskiej ekspedycji znajdują się w Muzeum Marynarki Wojennej w Madrycie oraz w The Jack Daulton Collection w USA.

W latach 1955-1978 amerykański archeolog William Mulloy podjął szeroko zakrojone badania produkcji, transportu i wznoszenia monumentalnych rzeźb z Wyspy Wielkanocnej . Projekty Mulloya Rapa Nui obejmują badanie kompleksu Akivi-Vaiteka i fizyczną renowację Ahu Akivi (1960); badanie i renowacja Ahu Ko Te Riku i Ahu Vai Uri oraz kompleksu ceremonialnego Tahai (1970); badanie i renowacja dwóch ahu w Hanga Kio'e (1972); badanie i renowacja ceremonialnej wioski w Orongo (1974) oraz liczne inne badania archeologiczne na całej wyspie.

Rapa Nui i moai zostały włączone do konwencji ONZ z 1972 r . dotyczącej ochrony światowego dziedzictwa kulturowego i przyrodniczego [ potrzebne źródło ] iw konsekwencji w 1995 r. wpisane na listę światowego dziedzictwa UNESCO .

Moai były mapowane przez wiele grup na przestrzeni lat, w tym wysiłki księdza Sebastiana Englert i chilijskich naukowców. EISP (Easter Island Statue Project) przeprowadził badania i dokumentację wielu moai na Rapa Nui i artefaktów przechowywanych w muzeach za granicą. Celem projektu jest zrozumienie pierwotnego zastosowania, kontekstu i znaczenia figur, a wyniki zostaną przekazane rodzinom Rapa Nui i agencjom publicznym wyspy, które są odpowiedzialne za ochronę moai. Inne badania obejmują prace Brittona Shepardsona, Terry'ego L. Hunta i Carla P. Lipo.

W 2008 roku fiński turysta odłupał kawałek ucha jednego moai. Turysta został ukarany grzywną w wysokości 17 000 dolarów odszkodowania i wyrzucony z wyspy na trzy lata.

W 2020 roku pusta ciężarówka wjechała w moai, niszcząc posąg i powodując „nieobliczalne szkody”.

W 2022 roku nieznana liczba moai w Rano Raraku została zniszczona przez pożar, który objął obszar około 150 do 250 akrów. Burmistrz Rapa Nui, Pedro Edmunds Paoa , stwierdził, że pożar został wzniecony celowo. Inne władze uważają, że uszkodzenia niektórych dotkniętych posągów są „nie do naprawienia”.

Znak Unicode

Ta sekcja zawiera emotikony Unicode lub emotikony . Bez odpowiedniego wsparcia renderowania zamiast właściwych znaków możesz zobaczyć znaki zapytania, ramki lub inne symbole .

W 2010 roku moai zostało dołączone jako emoji „moyai” (🗿) w wersji 6.0 Unicode pod kodem U + 1F5FF jako „japoński kamienny posąg, taki jak Moai na Wyspie Wielkanocnej”.

Oficjalna nazwa Unicode dla emoji to „moyai”, ponieważ emoji faktycznie przedstawia Statuę Moyai [ jp ] w pobliżu stacji Shibuya w Tokio . Posąg Moyai był prezentem od mieszkańców Nii-jima (wyspy 163 km (101 mil) od Tokio, ale administracyjnie część miasta) zainspirowany moai z Wyspy Wielkanocnej. Nazwa posągu pochodzi od połączenia moai i słowa z japońskiego dialektu Nii-jima moyai ( 催合い ) „pomaganie sobie nawzajem” .

Ponieważ Unicode przyjął zastrzeżone emoji, początkowo używane przez japońskich operatorów komórkowych w latach 90., różne firmy przyjęły niespójne rysunki dla tego emoji z zastrzeżonymi obrazami emoji, przedstawiającymi moai lub posąg Moyai. Emoji Google i Microsoft początkowo przypominały posąg Moyai w Tokio, jednak później zostały zmienione, aby przypominały moai.

Zobacz też

  • Marae , polinezyjskie miejsca ceremonialne, z których wyewoluowały tradycje moai i ahu.
  • Tiki , rzeźby legendarnego pierwszego człowieka wśród Maorysów i innych kultur zachodniej Polinezji
  • Anito , duchy przodków i bóstwa ludu filipińskiego, często rzeźbione w drewnianych lub kamiennych figurach
  • Taotao Mona , duchy przodków ludu Chamorro w Mikronezji
  • Chemamull , duże posągi nagrobne Mapuche z Ameryki Południowej, które przypominają moai
  • Dol hareubang , duże starożytne kamienne posągi na wyspie Jeju w Korei Południowej, które przypominają moai
  • Lista największych monolitów

Notatki

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Moai&oldid=1142868147 ”