Wyspa Wielkanocna

Aby zapoznać się z albumem Krisa Kristoffersona, zobacz Wyspę Wielkanocną (album) .
„Rapa Nui” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Rapa Nui (ujednoznacznienie) .

Wyspa Wielkanocna
  Rapa Nui ( Rapa Nui )
  Isla de Pascua ( hiszpański )
Terytorium Specjalne, Prowincja i Gmina
Rano Raraku quarry.jpg
Flag of Easter Island
Flaga
Official seal of Easter Island
Foka
Emblem
Herb
Easter Island map showing Terevaka, Poike, Rano Kau, Motu Nui, Orongo, and Mataveri; major ahus are marked with moai
Mapa Wyspy Wielkanocnej przedstawiająca Terevakę , Poike , Rano Kau , Motu Nui , Orongo i Mataveri ; główne ahu są oznaczone moai
Easter Island is located in Pacific Ocean
Easter Island
Wyspa Wielkanocna
Wyspa Wielkanocna na Oceanie Spokojnym
Współrzędne:
Kraj Chile
Region Valparaíso
Województwo Isla de Pascua
Gmina Isla de Pascua
Siedziba Hanga Roa
Rząd
• Typ Miasto
• Ciało Rada gminy
• Wojewoda Laura Alarcón Rapu ( Indie )
• Alcalde Pedro Edmunds Paoa ( PRO )
Obszar
• Całkowity 163,6 km2 (63,2 2 )
Najwyższe wzniesienie
 507 m (1663 stóp)
Najniższa wysokość
 0 m (0 stóp)
Populacja
 (spis ludności z 2017 r.)
• Całkowity 7750
• Gęstość 47/km 2 (120/2)
Strefa czasowa UTC-6 ( WSCHÓD )
• Lato ( DST ) UTC-5 ( WSCHÓD )
Kod pocztowy +56
Waluta Peso ( CLP )
Język Hiszpański, Rapa Nui
Strona jazdy Prawidłowy
Strona internetowa www .rapanui .net Edit this at Wikidata
NGA =-905269
Park Narodowy Rapa Nui
Światowego Dziedzictwa UNESCO
Moai Rano raraku.jpg
Moai w Rano Raraku , Wyspa Wielkanocna
Kryteria Kulturowe: I, III, V
Odniesienie 715
Napis 1995 (XIX Sesja )
Obszar 6666 ha

Wyspa Wielkanocna ( Rapa Nui : Rapa Nui ; hiszpański : Isla de Pascua ) to wyspa i specjalne terytorium Chile na południowo - wschodnim Pacyfiku , w najbardziej wysuniętym na południowy wschód punkcie Trójkąta Polinezyjskiego w Oceanii . Wyspa jest najbardziej znana z prawie 1000 zachowanych monumentalnych posągów, zwanych moai , które zostały stworzone przez wczesny lud Rapa Nui . W 1995 roku UNESCO wpisało Wyspę Wielkanocną na Listę Światowego Dziedzictwa , a znaczna część wyspy jest chroniona w Parku Narodowym Rapa Nui .

polinezyjscy mieszkańcy wyspy po raz pierwszy dotarli na wyspę. Podczas gdy wielu członków społeczności naukowej przytaczało dowody, że przybyli około 800 roku, istnieją przekonujące dowody przedstawione w badaniu z 2007 roku, które umieszcza ich przybycie bliżej 1200. Mieszkańcy stworzyli dobrze prosperującą i pracowitą kulturę, o czym świadczą liczne ogromne kamienie na wyspie moai i inne artefakty. Jednak karczowanie gruntów pod uprawy i wprowadzenie szczura polinezyjskiego doprowadziło do stopniowego wylesiania . Do czasu przybycia Europejczyków w 1722 r. Populacja wyspy szacowana była na 2000 do 3000. Choroby europejskie, wyprawy peruwiańskich niewolników w latach 60. XIX wieku i emigracja na inne wyspy, takie jak Tahiti , jeszcze bardziej uszczuplyły populację, zmniejszając ją do niskiego poziomu 111 rdzennych mieszkańców w 1877 r.

Chile zaanektowało Wyspę Wielkanocną w 1888 roku. W 1966 roku Rapa Nui otrzymali obywatelstwo chilijskie. W 2007 roku wyspa uzyskała konstytucyjny status „terytorium specjalnego” ( hiszpański : territorio especial ). Administracyjnie należy do regionu Valparaíso , stanowiącego jedną gminę ( Isla de Pascua ) prowincji Isla de Pascua . Chilijski spis powszechny z 2017 r. Wykazał na wyspie 7750 osób, z czego 3512 (45%) uważało się za Rapa Nui.

Wyspa Wielkanocna to jedna z najbardziej oddalonych zamieszkałych wysp na świecie. Najbliższym zamieszkałym terenem (około 50 mieszkańców w 2013 r.) Jest wyspa Pitcairn , oddalona o 2075 kilometrów (1289 mil); najbliższym miastem liczącym ponad 500 mieszkańców jest Rikitea na wyspie Mangareva , oddalonej o 2606 km (1619 mil); najbliższy punkt kontynentalny znajduje się w środkowym Chile, w odległości 3512 km (2182 mil).

Etymologia

Nazwa „Wyspa Wielkanocna” została nadana przez pierwszego zarejestrowanego europejskiego gościa wyspy, holenderskiego odkrywcę Jacoba Roggeveena , który napotkał ją w Niedzielę Wielkanocną (5 kwietnia) w 1722 roku, szukając „ Ziemi Davisa ”. Roggeveen nazwał ją Paasch-Eyland (XVIII-wieczny holenderski odpowiednik „Wyspy Wielkanocnej”). Oficjalna hiszpańska nazwa wyspy, Isla de Pascua , oznacza również „Wyspę Wielkanocną”.

Obecna polinezyjska nazwa wyspy, Rapa Nui („Wielka Rapa”), została ukuta po najazdach niewolników na początku lat 60. XIX wieku i odnosi się do topograficznego podobieństwa wyspy do wyspy Rapa na wyspach Bass w grupie Wysp Austral . Jednak norweski etnograf Thor Heyerdahl argumentował, że Rapa to oryginalna nazwa Wyspy Wielkanocnej i że Rapa Iti została nazwana przez uchodźców stamtąd.

fraza Te pito o te henua jest pierwotną nazwą wyspy, odkąd francuski etnolog Alphonse Pinart nadał jej romantyczne tłumaczenie „pępek świata” w swojej Voyage à l'Île de Pâques , opublikowanej w 1877 roku. William Churchill (1912) zapytał o to wyrażenie i powiedziano mu, że są trzy te pito o te henua , czyli trzy przylądki (krańce lądu) wyspy. Wydaje się, że wyrażenie to było używane w tym samym znaczeniu, co określenie „Land's End” na krańcu Kornwalii . Nie był w stanie wydobyć polinezyjskiej nazwy wyspy i doszedł do wniosku, że mogło jej nie być.

Według Barthel (1974), ustna tradycja głosi, że wyspa została po raz pierwszy nazwana Te pito o te kainga a Hau Maka , „mały skrawek ziemi Hau Maka”. Jednak w Rapa Nui wymawia się dwa słowa pito , jedno oznaczające „koniec”, a drugie „pępek”, a zatem wyrażenie to może również oznaczać „pępek świata”. Inna nazwa, Mata ki te rangi , oznacza „Oczy patrzące w niebo”.

Wyspiarze określani są po hiszpańsku jako pascuense ; jednak członków społeczności tubylczej często nazywa się Rapa Nui .

Felipe González de Ahedo nazwał ją Isla de San Carlos („ Wyspa Świętego Karola ”, patrona Karola III Hiszpanii ) lub Isla de David (prawdopodobnie widmowa wyspa Ziemi Davisa ; czasami tłumaczona jako „Wyspa Davisa”) w 1770 r. .

Historia

Osobny artykuł: Historia Wyspy Wielkanocnej

Wstęp

Tradycja ustna głosi, że wyspa została po raz pierwszy zasiedlona przez ekspedycję składającą się z dwóch kajaków, wywodzącą się z Marae Renga (lub Marae Toe Hau - inaczej zwanych Wyspami Cooka ) i prowadzoną przez wodza Hotu Matu'a i jego kapitana Tu'u ko Iho. Wyspa została po raz pierwszy zbadana po tym, jak Haumaka marzył o tak odległym kraju; Hotu uznał to miejsce za warte ucieczki przed sąsiadującym wodzem, z którym przegrał już trzy bitwy. W momencie przybycia wyspa miała jednego samotnego osadnika, Nga Tavake 'a Te Rona. Po krótkim pobycie w Anakena koloniści osiedlili się w różnych częściach wyspy. Spadkobierca Hotu, Tu'u ma Heke, urodził się na wyspie. Tu'u ko Iho jest postrzegany jako przywódca, który przyniósł posągi i sprawił, że chodzą.

Mieszkańcy Wysp Wielkanocnych są uważani za południowo-wschodnich Polinezyjczyków. Podobne święte strefy z rzeźbami ( marae i ahu ) w Polinezji Wschodniej wykazują homologię z większością Polinezji Wschodniej. W momencie kontaktu populacje liczyły około 3 000–4 000.

W XV wieku istniały dwie konfederacje, hanau , ugrupowań społecznych, mata , oparte na rodowodzie. Zachodnia i północna część wyspy należała do Tu'u, które obejmowało królewskie Miru, z królewskim centrum w Anakena, chociaż Tahai i Te Peu służyły jako wcześniejsze stolice. Wschodnia część wyspy należała do „Otu” Itu. Wkrótce po wizycie Holendrów, od 1724 do 1750 roku, „Otu” Itu walczyło z Tu'u o kontrolę nad wyspą. Walki te trwały do ​​lat 60. XIX wieku. Po spaleniu chat i zniszczeniu pól nastąpił głód. Kontrola społeczna zniknęła, gdy uporządkowany sposób życia ustąpił miejsca bezprawiu i drapieżnym bandom, gdy władzę przejęła klasa wojowników. Panowała bezdomność, wielu mieszkało pod ziemią. Po hiszpańskiej wizycie, począwszy od 1770 roku, rozpoczął się okres obalania posągów, huri mo'ai . Była to próba zniszczenia społeczno-duchowej mocy, czyli many , reprezentowanej przez posągi, podjęta przez konkurujące ze sobą grupy, upewniając się, że zostaną one rozbite jesienią, aby upewnić się, że są martwe i pozbawione mocy. Żaden nie pozostał stojący do czasu przybycia francuskich misjonarzy w latach sześćdziesiątych XIX wieku.

W latach 1862-1888 około 94% ludności zginęło lub wyemigrowało. Wyspa była ofiarą kosów od 1862 do 1863 roku, w wyniku czego uprowadzono lub zabito około 1500 osób, z czego 1408 pracowało jako słudzy kontraktowi w Peru. Tylko około tuzina ostatecznie powróciło na Wyspę Wielkanocną, ale przywieźli ospę, która zdziesiątkowała pozostałą populację liczącą 1500 osób. tumu ivi 'atua z wyspy , nosiciele kultury, historii i genealogii wyspy, oprócz ekspertów od rongorongo .

Osada Rapa Nui

Tradycyjne odmiany słodkich ziemniaków ( kumara ) były podstawowymi uprawami na polinezyjskiej Rapa Nui

od 300 do 1200 roku n.e., chociaż obecnie najlepsze szacunki dotyczące kolonizacji to XII wiek n.e. Kolonizacja Wyspy Wielkanocnej prawdopodobnie zbiegła się z przybyciem pierwszych osadników na Hawaje. Poprawki w datowaniu radiowęglowym zmieniły prawie wszystkie wcześniej zakładane daty wczesnego osadnictwa w Polinezji. Trwające badania archeologiczne podają tę późną datę: „Daty radiowęglowe dla najwcześniejszych warstw stratygraficznych w Anakena na Wyspie Wielkanocnej oraz analiza poprzednich dat radiowęglowych sugerują, że wyspa została skolonizowana późno, około 1200 roku n.e. Znaczący wpływ na środowisko i duże inwestycje kulturowe w monumentalną architekturę a więc posągi zaczęły się wkrótce po początkowym osadnictwie”.

Według tradycji ustnej pierwsza osada znajdowała się w Anakena . Naukowcy zauważyli, że punkt lądowania Caleta Anakena zapewnia najlepsze schronienie na wyspie przed dominującymi falami, a także piaszczystą plażę do lądowania i wodowania kajaków, więc jest to prawdopodobnie wczesne miejsce osadnictwa. Jednak datowanie radiowęglowe wskazuje, że inne stanowiska wyprzedziły Anakenę o wiele lat, zwłaszcza Tahai o kilka stuleci.

Wyspa była zamieszkana przez Polinezyjczyków, którzy najprawdopodobniej pływali kajakami lub katamaranami z Wysp Gambier (Mangareva, 2600 km (1600 mil)) lub Markizy , 3200 km (2000 mil). Według niektórych teorii, takich jak teoria diaspory polinezyjskiej , istnieje możliwość, że pierwsi osadnicy polinezyjscy przybyli z Ameryki Południowej ze względu na ich niezwykłe zdolności żeglugi morskiej. Teoretycy poparli to dowodami rolniczymi dotyczącymi słodkiego ziemniaka . Słodki ziemniak był ulubioną uprawą w społeczeństwie polinezyjskim od pokoleń, ale pochodzi z Ameryki Południowej, co sugeruje interakcję między tymi dwoma obszarami geograficznymi. Jednak ostatnie badania sugerują, że słodkie ziemniaki mogły rozprzestrzenić się na Polinezję na duże odległości na długo przed przybyciem Polinezyjczyków. Kiedy James Cook odwiedził wyspę, jeden z członków jego załogi, Polinezyjczyk z Bora Bora , Hitihiti, był w stanie komunikować się z Rapa Nui. Językiem najbardziej podobnym do Rapa Nui jest Mangarevan , z około 80% podobnym słownictwem. W 1999 roku rejs zrekonstruowanymi łodziami polinezyjskimi był w stanie dotrzeć z Mangarevy na Wyspę Wielkanocną w 19 dni.

Widok na zabytki Wyspy Wielkanocnej, Rapanui , ok. 1775-1776 przez Williama Hodgesa .

Zgodnie z przekazami ustnymi spisanymi przez misjonarzy w latach sześćdziesiątych XIX wieku wyspa miała pierwotnie silny system klasowy : ariki , czyli wysoki wódz , dzierżył wielką władzę nad dziewięcioma innymi klanami i ich wodzami. Najwyższy wódz był najstarszym potomkiem w pierworodnych liniach legendarnego założyciela wyspy, Hotu Matu'a . Najbardziej widocznym elementem tej kultury była produkcja masywnych posągów moai, które według niektórych przedstawiały deifikowanych przodków . Według National Geographic „Większość uczonych podejrzewa, że ​​moai zostały stworzone, aby uczcić przodków, wodzów lub inne ważne osobistości. Jednak na wyspie nie istnieje żadna pisemna ani ustna historia, więc nie można mieć pewności”.

Uważano, że żywi żyją ze zmarłymi w symbiozie , w której zmarli zapewniają żyjącym wszystko, czego potrzebują (zdrowie, żyzność ziemi i zwierząt, majątek itp.), a żyjący poprzez ofiary zapewniają zmarłym lepsze miejsce w świecie duchów. Większość osad znajdowała się na wybrzeżu, a większość moai wzniesiono wzdłuż wybrzeża, pilnując swoich potomków w osadach przed nimi, odwróceni plecami do świata duchów w morzu.

W swojej książce Collapse: How Societies Choose to Fail or Succeed Jared Diamond zasugerował, że kanibalizm miał miejsce na Wyspie Wielkanocnej po tym, jak zbudowanie moai przyczyniło się do degradacji środowiska , kiedy ekstremalne wylesianie zdestabilizowało i tak już niepewny ekosystem. Dane archeologiczne pokazują, że w czasie pierwszego osadnictwa na wyspie rosło wiele gatunków drzew, w tym co najmniej trzy gatunki, które dorastały do ​​15 metrów (49 stóp) lub więcej: Paschalococos (prawdopodobnie największe palmy na świecie w czas), Alphitonia zizyphoides i Elaeocarpus rarotongensis . Wiadomo, że na wyspie żyło co najmniej sześć gatunków ptaków lądowych. Głównym czynnikiem, który przyczynił się do wyginięcia wielu gatunków roślin, było wprowadzenie szczura polinezyjskiego . Badania przeprowadzone przez paleobotaników wykazały, że szczury mogą radykalnie wpływać na reprodukcję roślinności w ekosystemie. W przypadku Rapa Nui, odzyskane łupiny nasion roślin nosiły ślady gryzienia przez szczury. Barbara A. West napisała: „Kiedyś przed przybyciem Europejczyków na Wyspę Wielkanocną Rapanui przeżyli ogromny wstrząs w swoim systemie społecznym, spowodowany zmianą ekologii ich wyspy… Do czasu przybycia Europejczyków w 1722 r. wyspa populacja spadła do 2 000–3 000 z wysokiego poziomu około 15 000 zaledwie sto lat wcześniej”.

Lud Rapa Nui, namalowany przez Louisa Chorisa , 1816

Do tego czasu 21 gatunków drzew i wszystkie gatunki ptaków lądowych wymarło w wyniku kombinacji nadmiernych zbiorów, nadmiernych polowań, drapieżnictwa szczurów i zmian klimatycznych. Wyspa została w dużej mierze wylesiona i nie było na niej drzew wyższych niż 3 m (9,8 stopy). Utrata dużych drzew oznaczała, że ​​mieszkańcy nie byli już w stanie budować zdatnych do żeglugi statków, co znacznie zmniejszyło ich zdolności połowowe. Rano Raraku na miejsce ich wzniesienia . Wylesianie spowodowało również erozję, która spowodowała gwałtowny spadek produkcji rolnej. Sytuację pogorszyła utrata ptaków lądowych i załamanie się populacji ptaków morskich jako źródła pożywienia. W XVIII wieku wyspiarze utrzymywali się głównie z rolnictwa, a głównym źródłem białka były kury domowe.

Motu Nui , część ceremonii kultu Birdman

Gdy wyspa stała się przeludniona, a zasoby kurczyły się, wojownicy znani jako matatoa zdobyli większą moc, a Kult Przodków zakończył się, ustępując miejsca Kultowi Człowieka-Ptaka. Beverly Haun napisała: „Koncepcja many (mocy) zainwestowanej w dziedzicznych przywódców została przekształcona w osobę człowieka-ptaka, najwyraźniej począwszy od około 1540 roku i zbiegając się z ostatnimi pozostałościami okresu moai”. Kult ten utrzymywał, że chociaż przodkowie nadal zapewniali swoim potomkom, medium, za pośrednictwem którego żywi mogli kontaktować się ze zmarłymi, nie były już posągi, ale istoty ludzkie wybrane w drodze konkursu. Ważną rolę w tym procesie odegrał bóg odpowiedzialny za stworzenie ludzi, Makemake . Katherine Routledge , która podczas swojej wyprawy w 1919 roku systematycznie zbierała tradycje wyspy, wykazała, że ​​zawody Człowieka-Ptaka (Rapa Nui: tangata manu ) rozpoczęły się około 1760 roku, po przybyciu pierwszych Europejczyków, a zakończyły się w 1878 roku budową pierwszy kościół misjonarzy rzymskokatolickich, którzy formalnie przybyli w 1864 r. Petroglify przedstawiające ludzi-ptaków na Wyspie Wielkanocnej są takie same jak niektóre na Hawajach, co wskazuje, że koncepcja ta została prawdopodobnie przyniesiona przez pierwotnych osadników; tylko sama konkurencja była wyjątkowa na Wyspie Wielkanocnej.

Według wersji historii wyspy Diamonda i Heyerdahla, huri mo'ai - „przewracanie posągów” – trwało do lat trzydziestych XIX wieku jako część zaciekłych wojen wewnętrznych. Do 1838 roku jedyne stojące moai znajdowały się na zboczach Rano Raraku, w Hoa Hakananai'a w Orongo i Ariki Paro w Ahu Te Pito Kura. Badanie kierowane przez Douglasa Owsleya, opublikowane w 1994 roku, wykazało, że istnieje niewiele archeologicznych dowodów na upadek społeczeństwa przedeuropejskiego . Patologia kości i dane osteometryczne pochodzące od wyspiarzy z tego okresu wyraźnie wskazują, że niewiele ofiar śmiertelnych można bezpośrednio przypisać przemocy. Badania przeprowadzone przez antropologów z Binghamton University, Roberta DiNapoli i Carla Lipo w 2021 roku, wykazały, że wyspa doświadczała stałego wzrostu populacji od jej początkowego osadnictwa do kontaktu z Europą w 1722 roku. Przed kontaktem z Europą wyspa nigdy nie liczyła więcej niż kilka tysięcy ludzi, a ich liczba rosła zamiast maleć.

kontakt europejski

Jacob Roggeveen analizujący posąg Moai, rycina z XVIII wieku.

Pierwszy zarejestrowany europejski kontakt z wyspą miał miejsce 5 kwietnia 1722 r., w Niedzielę Wielkanocną , przez holenderskiego nawigatora Jacoba Roggeveena . Jego wizyta zaowocowała śmiercią około tuzina wyspiarzy, w tym tumu ivi 'atua , i zranieniem wielu innych.

Kolejnymi zagranicznymi gośćmi (15 listopada 1770) były dwa statki hiszpańskie, San Lorenzo i Santa Rosalia , pod dowództwem kapitana Don Felipe Gonzalez de Ahedo . Hiszpanie byli zdumieni „stojącymi bożkami”, z których wszystkie były wówczas wzniesione.

Cztery lata później, w 1774 roku, brytyjski odkrywca James Cook odwiedził Wyspę Wielkanocną; poinformował, że niektóre posągi zostały przewrócone. Dzięki interpretacji Hitihiti Cook dowiedział się, że posągi upamiętniają ich byłych wysokich wodzów, w tym ich imiona i stopnie.

La Pérouse na Wyspie Wielkanocnej w 1786 roku

10 kwietnia 1786 r. francuski admirał Jean-François de Galaup, hrabia de Lapérouse zakotwiczył w Hanga Roa na początku okrążenia Pacyfiku. Sporządził szczegółową mapę zatoki, w tym punkty kotwiczenia, a także bardziej ogólną mapę wyspy oraz kilka ilustracji.

19 wiek

Seria niszczycielskich wydarzeń zabiła lub usunęła większość populacji w latach sześćdziesiątych XIX wieku. W grudniu 1862 roku peruwiańscy najeźdźcy niewolników. Brutalne porwania trwały przez kilka miesięcy, ostatecznie chwytając około 1500 mężczyzn i kobiet, czyli połowę populacji wyspy. Wśród schwytanych byli najważniejszy wódz wyspy, jego spadkobierca, oraz ci, którzy umieli czytać i pisać pismo rongorongo , jedyne znalezione do tej pory pismo polinezyjskie, chociaż toczy się debata na temat tego, czy jest to proto-pismo , czy prawdziwe pismo.

Kiedy najeźdźcy niewolników zostali zmuszeni do repatriacji porwanych przez siebie ludzi, nosiciele ospy prawdziwej zeszli na ląd wraz z kilkoma ocalałymi na każdej z wysp. Spowodowało to niszczycielskie epidemie od Wyspy Wielkanocnej po Markizy . Populacja Wyspy Wielkanocnej została zredukowana do tego stopnia, że ​​niektórych zmarłych nawet nie pochowano.

Gruźlica , przywieziona przez wielorybników w połowie XIX wieku, zabiła już kilku wyspiarzy, gdy pierwszy chrześcijański misjonarz, Eugène Eyraud , zmarł na tę chorobę w 1867 roku. Ostatecznie zabiła ona około jednej czwartej populacji wyspy. W kolejnych latach zarządcy owczego rancza i misjonarze zaczęli wykupywać nowo dostępne ziemie zmarłych, co doprowadziło do wielkich konfrontacji między tubylcami a osadnikami.

„Królowa Matka” Koreto z córkami „Królowa” Caroline i Harriette w 1877 roku

Jean-Baptiste Dutrou-Bornier wykupił całą wyspę poza obszarem misjonarzy wokół Hanga Roa i przeniósł kilkuset Rapa Nui na Tahiti , aby pracowali dla swoich popleczników. W 1871 roku misjonarze, po kłótni z Dutrou-Bornierem, ewakuowali wszystkich z wyjątkiem 171 Rapa Nui na wyspy Gambier . Ci, którzy pozostali, to głównie starsi mężczyźni. Sześć lat później na Wyspie Wielkanocnej mieszkało tylko 111 osób, a tylko 36 z nich miało potomstwo. Od tego momentu populacja wyspy powoli się odbudowywała. Ale ponieważ ponad 97% populacji zmarło lub zniknęło w mniej niż dekadę, znaczna część wiedzy kulturowej wyspy została utracona.

Alexander Salmon Jr. , syn angielskiego kupca żydowskiego i księżniczki z dynastii Pōmare , w końcu pracował nad repatriacją robotników z odziedziczonej plantacji kopry . Ostatecznie wykupił wszystkie ziemie na wyspie z wyjątkiem misji i był jej jedynym pracodawcą. Pracował nad rozwojem turystyki na wyspie i był głównym informatorem brytyjskich i niemieckich wypraw archeologicznych na wyspę. Wysłał kilka kawałków prawdziwego Rongorongo mężowi swojej siostrzenicy, konsulowi niemieckiemu w Valparaíso w Chile. Salmon sprzedał udziały Brander Easter Island rządowi chilijskiemu w dniu 2 stycznia 1888 r. I podpisał jako świadek cesji wyspy. Wrócił na Tahiti w grudniu 1888 r. Skutecznie rządził wyspą od 1878 r. Do swojej cesji na rzecz Chile w 1888 r.

Wyspa Wielkanocna została zaanektowana przez Chile 9 września 1888 r. Przez Policarpo Toro na mocy „Traktatu o aneksji wyspy” ( Tratado de Anexión de la isla ). Toro, reprezentujący rząd Chile, podpisał kontrakt z Atamu Tekena , mianowanym „królem” przez misjonarzy rzymskokatolickich po śmierci najważniejszego wodza i jego spadkobiercy. Ważność tego traktatu jest nadal kwestionowana przez niektórych Rapa Nui. Oficjalnie Chile zakupiło prawie całe ranczo owiec Mason-Brander, składające się z ziem zakupionych od potomków Rapa Nui, którzy zginęli podczas epidemii, a następnie ogłosiło zwierzchnictwo nad wyspą.

XX wiek

Generał Pinochet pozuje z młodą kobietą Rapa Nui

Do lat 60-tych Rapa Nui, którzy przeżyli, byli ograniczeni do Hanga Roa. Pozostała część wyspy była wynajmowana firmie Williamson-Balfour jako farma owiec do 1953 roku. Jest to przykład wprowadzenia własności prywatnej do Rapa Nui. Wyspa była następnie zarządzana przez chilijską marynarkę wojenną do 1966 roku, kiedy to wyspa została ponownie otwarta w całości. Rapa Nui otrzymali obywatelstwo chilijskie w 1966 roku.

Po chilijskim zamachu stanu w 1973 r. , w wyniku którego do władzy doszedł Augusto Pinochet , na Wyspie Wielkanocnej wprowadzono stan wojenny . Turystyka zwolniła, grunty zostały podzielone, a własność prywatna została przekazana inwestorom. W czasie sprawowania władzy Pinochet trzykrotnie odwiedził Wyspę Wielkanocną. Wojsko zbudowało obiekty wojskowe i ratusz.

Po porozumieniu zawartym w 1985 roku między Chile a Stanami Zjednoczonymi, pas startowy na międzynarodowym lotnisku Mataveri został powiększony i zainaugurowany w 1987 roku. Pas startowy został przedłużony o 423 m (1388 stóp), osiągając 3353 m (11001 stóp). Według doniesień Pinochet odmówił udziału w inauguracji w proteście przeciwko naciskom ze strony Stanów Zjednoczonych w sprawie praw człowieka.

21. Wiek

Manu Piri symbolizuje miłość i związek między dwojgiem ludzi. Hasłem obecnej administracji jest „Rapa Nui hai mahatu”, tłumaczone jako „Rapa Nui z miłością”.

Rybacy z Rapa Nui wyrazili zaniepokojenie nielegalnymi połowami na wyspie. „Od 2000 roku zaczęliśmy tracić tuńczyka, który jest podstawą połowów na wyspie, więc zaczęliśmy zabierać ryby z brzegu, aby nakarmić nasze rodziny, ale w niecałe dwa lata wyczerpaliśmy je wszystkie” — powiedział Pakarati. W dniu 30 lipca 2007 r. Reforma konstytucyjna nadała Wyspie Wielkanocnej i Wyspom Juan Fernández (znanym również jako Wyspa Robinsona Crusoe ) status „terytoriów specjalnych” Chile. Do czasu uchwalenia specjalnego statutu wyspa nadal jest zarządzana jako prowincja V Regionu Valparaíso .

Gatunki ryb były zbierane na Wyspie Wielkanocnej przez miesiąc w różnych siedliskach, w tym w płytkich basenach lawy i głębokich wodach. W obrębie tych siedlisk odkryto dwa holotypy i paratypy , Antennarius randalli i Antennarius moai . Są one uważane za żaby ze względu na ich cechy: „12 promieni grzbietowych, ostatnie dwa lub trzy rozgałęzione; koścista część pierwszego kręgosłupa grzbietowego nieco krótsza niż drugi kręgosłup grzbietowy; ciało bez wyraźnych oznaczeń przypominających zebrę; szypułka ogonowa krótka, ale wyraźna; ostatni promień miednicy podzielony; promienie piersiowe 11 lub 12".

W 2018 roku rząd zdecydował o ograniczeniu okresu pobytu turystów z 90 do 30 dni ze względu na problemy społeczne i środowiskowe, przed którymi stoi wyspa, aby zachować jej historyczne znaczenie.

Ostrzeżenie przed tsunami zostało ogłoszone dla Wyspy Wielkanocnej po erupcji i tsunami Hunga Tonga – Hunga Ha'apai w 2022 roku .

Wyspa Wielkanocna była zamknięta dla turystów od 17 marca 2020 do 4 sierpnia 2022 z powodu pandemii COVID-19 . Następnie na początku października 2022 r., zaledwie dwa miesiące po ponownym otwarciu wyspy dla turystów, pożar lasu spalił prawie 148 akrów (60 hektarów) wyspy, powodując nieodwracalne szkody w niektórych moai . Podejrzewa się podpalenie .

Ruch na rzecz praw ludności tubylczej

Pamiątkowy Moai z Rapa Nui, kupiony na Targu Rzemieślników, 2020

Od sierpnia 2010 r. członkowie rdzennego klanu Hitorangi okupowali Hangaroa Eco Village and Spa . Okupanci twierdzą, że hotel został kupiony od rządu Pinocheta, z naruszeniem chilijskiej umowy z rdzenną ludnością Rapa Nui, w latach 90. Okupanci twierdzą, że ich przodkowie zostali oszukani, aby oddać ziemię. Według BBC , w dniu 3 grudnia 2010 r. co najmniej 25 osób zostało rannych, gdy chilijska policja przy użyciu śrutu próbowała eksmitować z tych budynków grupę Rapa Nui, która twierdziła, że ​​teren, na którym stały budynki, został nielegalnie odebrany ich przodkowie. W 2020 roku konflikt został rozwiązany. Prawa własności zostały przeniesione na klan Hitorangi, podczas gdy właściciele zachowali eksploatację hotelu przez 15 lat.

W styczniu 2011 r. specjalny sprawozdawca ONZ ds. ludności tubylczej, James Anaya , wyraził zaniepokojenie traktowaniem rdzennej ludności Rapa Nui przez rząd chilijski, wzywając Chile do „dołożenia wszelkich starań w celu prowadzenia w dobrej wierze dialogu z przedstawicielami społeczności Rapa Nui ludzi do jak najszybszego rozwiązania rzeczywistych problemów leżących u podstaw obecnej sytuacji”. Incydent zakończył się w lutym 2011 r., kiedy do hotelu włamało się do 50 uzbrojonych policjantów, aby usunąć ostatnich pięciu okupantów. Zostali aresztowani przez rząd i nie zgłoszono żadnych obrażeń.

Geografia

Główny artykuł: Geografia Wyspy Wielkanocnej
Wyspa Wielkanocna, Isla Salas y Gómez , Ameryka Południowa i wyspy pomiędzy nimi
Szczegółowa mapa Rapa Nui/Wyspy Wielkanocnej

Wyspa Wielkanocna jest jedną z najbardziej odizolowanych zamieszkałych wysp na świecie. Jej najbliższym zamieszkałym sąsiadem jest wyspa Pitcairn , położona 1931 km (1200 mil) na wschód, z około 50 mieszkańcami. Najbliższy punkt kontynentalny leży w środkowym Chile w pobliżu Concepción , na wysokości 3512 kilometrów (2182 mil). Szerokość geograficzna Wyspy Wielkanocnej jest podobna do szerokości geograficznej Kaldery w Chile i leży 3510 km (2180 mil) na zachód od kontynentalnego Chile w najbliższym punkcie (między Lota i Lebu w regionie Biobío ). Isla Salas y Gómez , 415 km (258 mil) na wschód, jest bliżej, ale jest niezamieszkana. Archipelag Tristan da Cunha na południowym Atlantyku rywalizuje o tytuł najbardziej oddalonej wyspy, leżącej 2430 km (1510 mil) od wyspy Świętej Heleny i 2816 km (1750 mil) od wybrzeża Afryki Południowej .

Wyspa ma około 24,6 km (15,3 mil) długości i 12,3 km (7,6 mil) w najszerszym miejscu; jego ogólny kształt jest trójkątny. Ma powierzchnię 163,6 km2 2 ) i maksymalną wysokość 507 m (1663 stóp) nad poziomem morza. Istnieją trzy Rano (słodkowodne jeziora kraterowe ), w Rano Kau , Rano Raraku i Rano Aroi, w pobliżu szczytu Terevaka, ale nie ma stałych strumieni ani rzek.

Geologia

Typowy krajobraz na Wyspie Wielkanocnej; zaokrąglone wygasłe wulkany pokryte niską roślinnością.

Wyspa Wielkanocna jest wulkaniczną wyspą wysokogórską , składającą się głównie z trzech wygasłych połączonych ze sobą wulkanów : Terevaka (wysokość 507 m n.p.m.) stanowi większą część wyspy, podczas gdy dwa inne wulkany, Poike i Rano Kau, tworzą wschodni i południowy cypel i nadają wyspie charakter mniej więcej trójkątny kształt. Mniejsze stożki i inne elementy wulkaniczne obejmują krater Rano Raraku, stożek żużlowy Puna Pau i wiele jaskiń wulkanicznych, w tym tunele lawy . Poike była kiedyś oddzielną wyspą, dopóki materiał wulkaniczny z Terevaki nie zjednoczył jej w większą całość. Na wyspie dominują strumienie hawajskie i bazaltowe , które są bogate w żelazo i wykazują pokrewieństwo ze skałami magmowymi występującymi na Wyspach Galapagos .

Wyspa Wielkanocna i okoliczne wysepki, takie jak Motu Nui i Motu Iti , tworzą szczyt dużej wulkanicznej góry wznoszącej się na ponad 2000 m (6600 stóp) od dna morskiego. Góra jest częścią Grzbietu Salas y Gómez, pasma górskiego (głównie podwodnego) z dziesiątkami gór podwodnych , utworzonego przez pasmo wielkanocne . Pasmo zaczyna się od Pukao i następnych Moai , dwóch gór podwodnych na zachód od Wyspy Wielkanocnej i rozciąga się na 2700 km (1700 mil) na wschód do grzbietu Nazca . Grzbiet został utworzony przez płytę Nazca poruszającą się nad gorącym punktem wielkanocnym.

Położona około 350 km (220 mil) na wschód od Wzgórza Wschodniego Pacyfiku Wyspa Wielkanocna leży na płycie Nazca, graniczącej z mikropłytką wielkanocną . Względny ruch płyt Nazca-Pacific spowodowany rozszerzaniem się dna morskiego wynosi około 150 mm (5,9 cala) rocznie. Ten ruch nad hotspotem wielkanocnym zaowocował powstaniem Easter Seamount Chain, który dalej na wschód łączy się z grzbietem Nazca. Wyspa Wielkanocna i Isla Salas y Gómez to powierzchniowe reprezentacje tego łańcucha. Łańcuch ma coraz młodszy wiek na zachodzie. Spekuluje się, że obecna lokalizacja hotspotu znajduje się na zachód od Wyspy Wielkanocnej, pośród podwodnych pól wulkanicznych Ahu, Umu i Tupa oraz gór podwodnych Pukao i Moai.

Wyspa Wielkanocna leży na szczycie Rano Kau Ridge i składa się z trzech wulkanów tarczowych o równoległej historii geologicznej. Poike i Rano Kau istnieją odpowiednio na wschodnim i południowym zboczu Terevaki. Rano Kau rozwinął się między 0,78 a 0,46 mA od bazaltów toleitycznych do alkalicznych . Wulkan ten posiada wyraźnie określoną kalderę szczytową . Lawy benmoreitowe wytłaczały się wokół krawędzi od 0,35 do 0,34 mA. Wreszcie, między 0,24 a 0,11 Ma, szczelina o długości 6,5 km (4,0 mil) rozwinęła się wzdłuż trendu NE – SW, tworząc monogenetyczne otwory wentylacyjne i intruzje ryolityczne . Należą do nich kryptodomowe wysepki Motu Nui i Motu Iti, wysepka Motu Kao Kao, wtargnięcie arkusza Te Kari Kari, perlityczna obsydianowa kopuła Te Manavai i kopuła Maunga Orito.

Poike utworzony z toleitycznych do alkalicznych bazaltów od 0,78 do 0,41 Ma. Jego szczyt zapadł się w kalderę, która została następnie wypełniona przez pahoehoe stożka lawy Puakatiki o wartości 0,36 mA. Wreszcie trachityczne kopuły lawy Maunga Vai a Heva, Maunga Tea Tea i Maunga Parehe utworzyły się wzdłuż szczeliny o trendzie NE-SW.

Terevaka utworzyła około 0,77 mA bazaltów toleitycznych do alkalicznych, po czym jej szczyt zapadł się w kalderę. Następnie przy około 0,3 mA stożki żużla utworzyły się wzdłuż trendu NNE-SSW na zachodnim obrzeżu, podczas gdy porfirytowa lawa benmoreitowa wypełniła kalderę, a pahoehoe płynął w kierunku północnego wybrzeża, tworząc kanały lawy i na południowy wschód. Kopuły lawy i kompleks wentylacyjny powstały w obszarze Maunga Puka, podczas gdy brekcje utworzyły się wzdłuż otworów wentylacyjnych w zachodniej części krateru Rano Aroi. Południowe i południowo-wschodnie zbocza tego wulkanu składają się z młodszych przepływów składających się z bazaltu, bazaltu alkalicznego, hawajitu, mugearytu i benmoreitu z erupcyjnych szczelin zaczynających się od 0,24 mA. Najmłodszy strumień lawy, Roiho, datowany jest na 0,11 Ma. Zatoka Hanga O Teo jest interpretowana jako skarpa osuwiska o wysokości 200 m .

Rano Raraku i Maunga Toa Toa to izolowane szyszki tufowe o wielkości około 0,21 mA. Krater Rano Raraku zawiera słodkowodne jezioro. Uwarstwiony tuf składa się z sideromelanu , nieco zmienionego w palagonit i nieco lityfikowanego . Tuf zawiera lityczne fragmenty starszych strumieni lawy. Północno-zachodni sektor Rano Raraku zawiera czerwonawy popiół wulkaniczny . Według Bandy'ego „… wszystkie wspaniałe obrazy Wyspy Wielkanocnej są wyrzeźbione z” lekkiego i porowatego tufu Rano Raraku. Rzeźba została porzucona, gdy napotkano duży, gęsty i twardy fragment litu. Jednak te lity stały się podstawą kamiennych młotów i dłut. Krater Puna Pau zawiera wyjątkowo porowaty pumeks , z którego wyrzeźbiono „kapelusze” Pukao. Obsydian Maunga Orito został użyty do wykonania grotów włóczni „mataa”.

Podobno w pierwszej połowie XX wieku ze ściany krateru Rano Kau wydobywała się para. Zostało to sfotografowane przez zarządcę wyspy, pana Edmundsa.

Starożytni mieszkańcy Wyspy Wielkanocnej chwytali świeżą wodę gruntową tam, gdzie przedostawała się ona do morza.

Klimat

Zobacz też: Klimat Chile

Zgodnie z klasyfikacją klimatu Köppena , klimat Wyspy Wielkanocnej jest klasyfikowany jako wilgotny klimat subtropikalny ( Cfa ), który graniczy z klimatem lasów tropikalnych ( Af ). Najniższe temperatury są rejestrowane w lipcu i sierpniu (minimum 15 ° C lub 59 ° F), a najwyższe w lutym (maksymalna temperatura 28 ° C lub 82,4 ° F), w sezonie letnim na półkuli południowej. Zimy są stosunkowo łagodne. Najbardziej deszczowym miesiącem jest maj, chociaż na wyspie opady występują przez cały rok. Odosobnione położenie Wyspy Wielkanocnej naraża ją na wiatry, które pomagają utrzymać dość niską temperaturę. Średnie opady wynoszą 1118 milimetrów lub 44 cale rocznie. Od czasu do czasu na wyspę nawiedzają ulewne deszcze i burze. Występują one głównie w miesiącach zimowych (czerwiec – sierpień). Ponieważ znajduje się blisko Wyżu Południowego Pacyfiku i poza zasięgiem międzytropikalnej strefy konwergencji , cyklony i huragany nie występują wokół Wyspy Wielkanocnej. Ze względu na odizolowane położenie na środku oceanu występuje znaczna modyfikacja temperatury.

Dane klimatyczne dla Wyspy Wielkanocnej ( międzynarodowe lotnisko Mataveri ) 1981–2010, skrajności 1912–1990
Miesiąc styczeń luty Zniszczyć kwiecień Móc czerwiec lipiec sierpień wrzesień październik listopad grudzień Rok
Rekordowo wysokie °C (°F)
32,0 (89,6)
31,0 (87,8)
32,0 (89,6)
31,0 (87,8)
30,0 (86,0)
29,0 (84,2)
31,0 (87,8)
28,3 (82,9)
30,0 (86,0)
29,0 (84,2)
33,0 (91,4)
34,0 (93,2)
34,0 (93,2)
Średnio wysokie ° C (° F)
26,9 (80,4)
27,4 (81,3)
26,8 (80,2)
25,3 (77,5)
23,3 (73,9)
21,9 (71,4)
21,0 (69,8)
21,0 (69,8)
21,5 (70,7)
22,4 (72,3)
23,8 (74,8)
25,4 (77,7)
23,9 (75,0)
Średnia dzienna °C (°F)
23,3 (73,9)
23,7 (74,7)
23,1 (73,6)
21,9 (71,4)
20,1 (68,2)
18,9 (66,0)
18,0 (64,4)
17,9 (64,2)
18,3 (64,9)
19,0 (66,2)
20,4 (68,7)
21,8 (71,2)
20,5 (68,9)
Średnio niski ° C (° F)
20,0 (68,0)
20,6 (69,1)
20,3 (68,5)
19,3 (66,7)
17,8 (64,0)
16,8 (62,2)
15,9 (60,6)
15,6 (60,1)
15,8 (60,4)
16,2 (61,2)
17,4 (63,3)
18,7 (65,7)
17,9 (64,2)
Rekordowo niskie °C (°F)
12,0 (53,6)
14,0 (57,2)
11,0 (51,8)
12,7 (54,9)
10,0 (50,0)
7,0 (44,6)
9,4 (48,9)
7,0 (44,6)
8,0 (46,4)
8,0 (46,4)
8,0 (46,4)
12,0 (53,6)
7,0 (44,6)
Średnie opady mm (cale)
70,4 (2,77)
80,2 (3,16)
99,2 (3,91)
139,9 (5,51)
143,4 (5,65)
110,3 (4,34)
130,1 (5,12)
104,8 (4,13)
108,5 (4,27)
90,6 (3,57)
75,4 (2,97)
75,6 (2,98)
1228,1 (48,35)
Średnie dni deszczowe (≥ 1,0 mm) 9.3 10.1 10.8 12.1 12.6 11,5 12.1 10.7 10.0 8.4 9.2 9.2 126,0
Średnia wilgotność względna (%) 77 79 79 81 81 81 80 80 79 77 77 78 79
Średnie miesięczne godziny nasłonecznienia 274 239 229 193 173 145 156 172 179 213 222 242 2437
Źródło 1: Dirección Meteorológica de Chile
Źródło 2: Światowa Organizacja Meteorologiczna (dni z opadami 1981–2010), Ogimet (słońce 1981–2010) Deutscher Wetterdienst (skrajności i wilgotność)

Ekologia

Wyspa Wielkanocna, wraz z jej najbliższym sąsiadem, maleńką wyspą Isla Salas y Gómez 415 km (258 mil) dalej na wschód, jest uznawana przez ekologów za odrębny ekoregion , subtropikalne lasy liściaste Rapa Nui. Pierwotne subtropikalne wilgotne lasy liściaste zniknęły, ale badania paleobotaniczne kopalnych pyłków , pleśni drzew pozostawionych przez lawę i odlewów korzeni znalezionych w lokalnych glebach wskazują, że wyspa była wcześniej zalesiona, z szeregiem drzew, krzewów, paproci i trawy. Duża wymarła palma Paschalococos disperta , spokrewniona z chilijską palmą winną ( Jubaea chilensis ) , była jednym z dominujących drzew, o czym świadczą dowody kopalne. Podobnie jak jego chilijski odpowiednik, osiągnięcie dorosłego wzrostu zajęło prawdopodobnie prawie 100 lat. Szczur polinezyjski , którego przywieźli ze sobą pierwotni osadnicy, odegrał bardzo ważną rolę w zniknięciu palmy Rapa Nui. Chociaż niektórzy mogą sądzić, że szczury odegrały główną rolę w degradacji lasu, mniej niż 10% orzechów palmowych nosi ślady zębów szczurów. Pozostałości pniaków palmowych w różnych miejscach wskazują, że to człowiek spowodował upadek drzew, ponieważ na dużych obszarach pniaki zostały sprawnie ścięte. W 2018 roku artykuł w New York Times ogłosił, że Wyspa Wielkanocna ulega erozji.

Wycinka palm pod osady doprowadziła do ich wyginięcia prawie 350 lat temu. Drzewo toromiro ( Sophora toromiro ) było prehistorycznie obecne na Wyspie Wielkanocnej, ale obecnie wymarło na wolności. Jednak Królewskie Ogrody Botaniczne, Kew i Ogród Botaniczny w Göteborgu wspólnie prowadzą program naukowy mający na celu ponowne wprowadzenie toromiro na Wyspę Wielkanocną. Ponieważ palmy i toromiro praktycznie zniknęły, było znacznie mniej opadów w wyniku mniejszej kondensacji. Po tym, jak wyspa była wykorzystywana do karmienia tysięcy owiec przez prawie sto lat, do połowy XX wieku wyspa była w większości pokryta łąkami z nga'atu lub sitowiem ( Schoenoplectus californicus tatora ) w jeziorach kraterowych Rano Raraku i Rano Kau. Obecność tych trzcin, które w Andach nazywane są totora , została wykorzystana do poparcia argumentu o południowoamerykańskim pochodzeniu budowniczych posągów, ale analiza pyłków osadów jeziornych pokazuje, że trzciny te rosły na wyspie od ponad 30 000 lat. [ potrzebne źródło ] Przed przybyciem ludzi na Wyspie Wielkanocnej znajdowały się ogromne kolonie ptaków morskich zawierające prawdopodobnie ponad 30 gatunków, być może najbogatszych na świecie. Takich kolonii nie ma już na głównej wyspie. kopalne wskazują na sześć gatunków ptaków lądowych (dwie szyny , dwie papugi , jedna sowa i jedna czapla ), z których wszystkie wyginęły. Wiadomo, że pięć wprowadzonych gatunków ptaków lądowych ma populacje lęgowe (patrz Lista ptaków Wyspy Wielkanocnej ).

Brak badań skutkuje słabym poznaniem fauny oceanicznej Wyspy Wielkanocnej i wód w jej pobliżu; rozważono jednak możliwości nieodkrytych lęgowisk dla humbaków , płetwali błękitnych południowych i karłowatych, w tym Wyspy Wielkanocnej i Isla Salas y Gómez . Potencjalne obszary lęgowe płetwali wykryto również na północny wschód od wyspy.

  • Roślinność na wyspie
  • Satellite view of Easter Island 2019. The Poike peninsula is on the right.

    Widok satelitarny Wyspy Wielkanocnej 2019. Półwysep Poike jest po prawej stronie.

  • Digital recreation of its ancient landscape, with tropical forest and palm trees

    Cyfrowe odtworzenie starożytnego krajobrazu z tropikalnym lasem i palmami

  • Hanga Roa seen from Terevaka, the highest point of the island

    Hanga Roa widziana z Terevaki, najwyższego punktu wyspy

  • View of Rano Kau and Pacific Ocean

    Widok na Rano Kau i Ocean Spokojny

Lek immunosupresyjny sirolimus został po raz pierwszy odkryty w bakterii Streptomyces hygroscopicus w próbce gleby z Wyspy Wielkanocnej. Lek jest również znany jako rapamycyna, po Rapa Nui. Obecnie jest badany pod kątem przedłużania długowieczności u myszy.

Drzewa są rzadkie, rzadko tworzą naturalne gaje i spierano się, czy rdzenni mieszkańcy Wysp Wielkanocnych wylesili wyspę w trakcie wznoszenia swoich posągów oraz w celu zapewnienia pożywienia dla nadmiernej konsumpcji zasobów naturalnych z przeludnionej wyspy. [ potrzebne źródło ] Archeologia eksperymentalna wykazała, że ​​niektóre posągi z pewnością mogły zostać umieszczone na drewnianych ramach w kształcie litery „Y”, zwanych miro manga erua , a następnie przeciągnięte do miejsca docelowego w miejscach ceremonialnych. Inne teorie zakładają użycie „drabin” (równoległych drewnianych szyn), po których można było przeciągać posągi. Tradycje Rapa Nui metaforycznie odnoszą się do mocy duchowej (mana) jako środka, za pomocą którego moai zostały „wyprowadzone” z kamieniołomu. Niedawne odtworzenia eksperymentalne dowiodły, że jest w pełni możliwe, że moai dosłownie prowadzono z ich kamieniołomów do ich ostatecznych pozycji za pomocą lin, podając w wątpliwość rolę, jaką ich istnienie odgrywa w zapaści środowiska na wyspie.

Biorąc pod uwagę południową szerokość geograficzną wyspy, skutki klimatyczne małej epoki lodowcowej (około 1650-1850) mogły zaostrzyć wylesianie, chociaż pozostaje to spekulacjami. Wielu badaczy wskazuje na klimatyczny trend spadkowy spowodowany małą epoką lodowcową jako czynnik przyczyniający się do wyczerpania zasobów i zniknięcia palm. Eksperci nie są jednak zgodni co do tego, kiedy wyginęły palmy na wyspie.

Jared Diamond odrzuca przeszłe zmiany klimatyczne jako dominującą przyczynę wylesiania wyspy w swojej książce Collapse , która ocenia upadek starożytnych mieszkańców Wysp Wielkanocnych. Pod wpływem romantycznej interpretacji historii Wielkanocy Heyerdahla, Diamond twierdzi, że zniknięcie drzew na wyspie wydaje się zbiegać w czasie z upadkiem jej cywilizacji około XVII i XVIII wieku. Zauważa, że ​​w tym czasie przestali robić posągi i zaczęli niszczyć ahu. Ale związek jest osłabiony, ponieważ kult Człowieka-Ptaka nadal się rozwijał i przetrwał wielki wpływ spowodowany przybyciem odkrywców, wielorybników, sandałowym i najeźdźców niewolników.

midden wynika, że ​​głównym źródłem białka był tuńczyk i delfin. Wraz z utratą drzew nastąpił nagły spadek ilości ości ryb znajdowanych w łososiach, ponieważ wyspiarze stracili środki na budowę statków rybackich, co zbiegło się z dużym wzrostem ptasich kości. Następnie nastąpił spadek liczby kości ptaków, ponieważ ptaki traciły miejsca lęgowe lub wymierały. Nowy styl sztuki z tego okresu przedstawia ludzi z odsłoniętymi żebrami i rozdętymi brzuchami, co wskazuje na niedożywienie, i mniej więcej w tym czasie wielu wyspiarzy przeniosło się do ufortyfikowanych jaskiń i pojawiają się pierwsze oznaki działań wojennych i kanibalizmu .

erozja gleby spowodowana brakiem drzew. Próbki osadów dokumentują, że nawet połowa rodzimych roślin wyginęła, a roślinność wyspy drastycznie się zmieniła. Polinezyjczycy byli przede wszystkim rolnikami, a nie rybakami, a ich dieta składała się głównie z upraw podstawowych, takich jak korzeń taro, słodkie ziemniaki, ignamy, maniok i banany. Bez drzew, które by je chroniły, morska mgła doprowadziła do nieurodzaju, zaostrzonego przez nagłe ograniczenie przepływów słodkiej wody. Istnieją dowody na to, że wyspiarze zaczęli sadzić rośliny w jaskiniach pod zawalonymi sufitami i przykryli glebę kamieniami, aby ograniczyć parowanie. Kanibalizm występował na wielu wyspach polinezyjskich, czasem w czasach dostatku i głodu. Jego obecność na Wyspie Wielkanocnej (na podstawie szczątków ludzkich związanych z miejscami gotowania, zwłaszcza w jaskiniach) jest poparta przekazami ustnymi. [ potrzebne źródło ]

Benny Peiser zauważył dowody samowystarczalności, kiedy Europejczycy przybyli po raz pierwszy. Na wyspie nadal występowały mniejsze drzewa, głównie toromiro , które wymarły na wolności w XX wieku, prawdopodobnie z powodu powolnego wzrostu i zmian w ekosystemie wyspy. Cornelis Bouman, kapitan Jakoba Roggeveena , stwierdził w swoim dzienniku pokładowym : „... z batatów , bananów i małych palm kokosowych widzieliśmy niewiele i żadnych innych drzew ani upraw”. Według Carla Friedricha Behrensa, oficera Roggeveena, „tubylcy składali gałązki palmowe jako ofiary pokojowe”. Według etnografa Alfreda Mètraux najpopularniejszy typ domu nazywano „zając paenga” (dziś jest znany jako „szopa na łodzie”), ponieważ dach przypominał przewróconą łódź. Fundamenty domów wykonano z zakopanych płyt bazaltowych z otworami na drewniane belki, które łączyły się ze sobą na całej szerokości domu. Zostały one następnie pokryte warstwą trzciny totora, następnie warstwą utkanych liści trzciny cukrowej, a na końcu warstwą utkanej trawy.

Peiser twierdzi, że te raporty wskazują, że w tym czasie istniały duże drzewa, czemu być może zaprzecza powyższy cytat Boumana. Plantacje często znajdowały się dalej w głąb lądu, u podnóża wzgórz, wewnątrz tuneli lawowych z otwartym sufitem oraz w innych miejscach chronionych przed silnymi słonymi wiatrami i mgłą solną dotykającą obszary bliżej wybrzeża. Możliwe, że wielu Europejczyków nie zapuszczało się w głąb lądu. Kamieniołom posągów, zaledwie jeden kilometr ( 5 / 8 mil) od wybrzeża, z imponującym klifem o wysokości 100 m (330 stóp), został zbadany przez Europejczyków dopiero w XIX wieku.

Panorama plaży Anakena , Wyspa Wielkanocna. Przedstawiony tu moai był pierwszym, który w 1955 roku Thor Heyerdahl podniósł z powrotem na swoje miejsce na swoim ahu , wykorzystując siłę roboczą wyspiarzy i drewniane dźwignie.

Wyspa Wielkanocna cierpiała z powodu silnej erozji gleby w ostatnich stuleciach, być może pogłębionej przez rolnictwo i masowe wylesianie . Wydaje się, że proces ten był stopniowy i mógł zostać zaostrzony przez hodowlę owiec przez większą część XX wieku. Jakob Roggeveen poinformował, że Wyspa Wielkanocna była wyjątkowo żyzna. „Ptactwo to jedyne zwierzęta, które trzymają. Uprawiają banany, trzcinę cukrową, a przede wszystkim słodkie ziemniaki”. W 1786 roku Jean-François de La Pérouse odwiedził Wyspę Wielkanocną, a jego ogrodnik oświadczył, że „trzy dni pracy w roku” wystarczą, aby utrzymać ludność. Rollin, major ekspedycji Pérouse, napisał: „Zamiast spotykać się z ludźmi wyczerpanymi głodem… Przeciwnie, znalazłem znaczną populację, z większym pięknem i wdziękiem, niż spotkałem później na jakiejkolwiek innej wyspie; i ziemia, która przy bardzo małym nakładzie pracy zapewniała doskonałe zaopatrzenie i to w obfitości więcej niż wystarczającej do spożycia przez mieszkańców”.

Według Diamonda ustne tradycje (której prawdziwość została zakwestionowana przez Routledge'a, Lavachery'ego , Mètraux, Peisera i innych) obecnych wyspiarzy wydają się mieć obsesję na punkcie kanibalizmu, co przedstawia jako dowód na poparcie szybkiego upadku. Na przykład, stwierdza, aby poważnie obrazić wroga, można by powiedzieć: „Mięso twojej matki tkwi mi między zębami”. To, twierdzi Diamond, oznacza, że ​​zapasy żywności dla ludzi ostatecznie się skończyły. Jednak kanibalizm był szeroko rozpowszechniony w kulturach polinezyjskich. Nie znaleziono ludzkich kości w piecach ziemnych innych niż te za platformami religijnymi, co wskazuje, że kanibalizm na Wyspie Wielkanocnej był praktyką rytualną. Współczesne badania etnograficzne dowiodły, że prawie nie ma namacalnych dowodów na powszechny kanibalizm w dowolnym miejscu i czasie na wyspie. Pierwsza eksploracja naukowa Wyspy Wielkanocnej (1914) wykazała, że ​​rdzenna ludność zdecydowanie odrzuciła zarzuty, że oni lub ich przodkowie byli kanibalami.

Kultura

Malowidła ptaków w jaskini zwanej „Jaskinią Ludziożerców”

Mitologia

Główny artykuł: mitologia Rapa Nui

Najważniejsze mity to: [ potrzebne źródło ]

  • Tangata manu , kult Birdmana, który był praktykowany do lat sześćdziesiątych XIX wieku.
  • Makemake , ważny bóg.
  • Aku-aku , strażnicy jaskiń świętej rodziny.
  • Moai-kava-kava, duch człowieka epe Hanau (długie uszy).
  • Hekai ite umu pare haonga takapu Hanau epe kai noruego, święta pieśń uspokajająca aku-aku przed wejściem do rodzinnej jaskini.

Kamienne prace

Lud Rapa Nui miał kulturę epoki kamienia i szeroko wykorzystywał lokalny kamień:

  • Bazalt , twardy, gęsty kamień używany do toki i co najmniej jednego z moai .
  • Obsydian , wulkaniczne szkło o ostrych krawędziach używane do ostrych narzędzi, takich jak Mataa i do czarnych źrenic oczu moai.
  • Czerwona scoria z Puna Pau , bardzo jasny czerwony kamień używany do pukao i kilku moai.
  • Tuf z Rano Raraku , skała o wiele łatwiejsza w obróbce niż bazalt, który był używany do większości moai.

Moai (posągi)

Duże kamienne posągi, czyli moai , z których słynie Wyspa Wielkanocna, zostały wyrzeźbione w latach 1100–1680 n.e. (rektyfikowane daty radiowęglowe). Na wyspie iw zbiorach muzealnych zinwentaryzowano łącznie 887 monolitycznych kamiennych posągów. Chociaż często identyfikowane jako „głowy z Wyspy Wielkanocnej”, posągi mają torsy, z których większość kończy się na szczycie ud; niewielka liczba to kompletne postacie, które klęczą na zgiętych kolanach z rękami na brzuchu. Niektóre stojące moai zostały zakopane po szyję w wyniku przemieszczania się gleby.

Prawie wszystkie (95%) [ potrzebne źródło ] moai zostały wyrzeźbione ze sprasowanego, łatwego w obróbce zestalonego popiołu wulkanicznego lub tufu , znalezionego w jednym miejscu na zboczu wygasłego wulkanu Rano Raraku. Rdzenni wyspiarze, którzy je rzeźbili, używali tylko kamiennych dłut ręcznych, głównie bazaltowych toków , które leżą na miejscu w całym kamieniołomie. Kamienne dłuta ostrzono przez odłupywanie nowej krawędzi po stępieniu. Podczas rzeźbienia kamień wulkaniczny spryskano wodą, aby go zmiękczyć. Podczas gdy wiele zespołów pracowało jednocześnie nad różnymi posągami, ukończenie jednego moai zajęło zespołowi pięciu lub sześciu mężczyzn około roku. Każdy posąg przedstawiał zmarłą głowę rodu . [ potrzebne źródło ]

Zainstalowano tylko jedną czwartą posągów. Prawie połowa pozostała w kamieniołomie w Rano Raraku, a reszta siedziała gdzie indziej, prawdopodobnie w drodze do zamierzonych miejsc. Największy moai podniesiony na platformie jest znany jako „Paro”. Waży 82 tony (90 ton amerykańskich) i ma 9,89 m (32 stopy 5 cali) długości. Kilka innych posągów o podobnej wadze przetransportowano do ahu na północnym i południowym wybrzeżu.

Możliwe środki, za pomocą których posągi zostały przeniesione, obejmują użycie miro manga erua , sań w kształcie litery Y z poprzeczkami, ciągniętych linami wykonanymi z twardej kory drzewa hau i zawiązanymi wokół szyi posągu. Wszędzie do ciągnięcia potrzeba było od 180 do 250 mężczyzn, w zależności od wielkości moai. Wśród innych badaczy zajmujących się przenoszeniem i wznoszeniem moai był Vince Lee , który odtworzył scenariusz poruszania się moai. Około 50 posągów zostało ponownie wzniesionych w czasach nowożytnych. Jeden z pierwszych powstał na Ahu Ature Huke na plaży Anakena w 1956 roku. Został wzniesiony tradycyjnymi metodami podczas wyprawy Heyerdahla.

Inną metodą, która mogła zostać użyta do transportu moai, byłoby przymocowanie lin do posągu i kołysanie nim, ciągnąc go do przodu, gdy się kołysał. To pasowałoby do legendy o „chodzeniu” Mo'ai do ich ostatecznej lokalizacji. Mogło to być zarządzane przez zaledwie 15 osób, poparte następującymi dowodami:

  • Głowy moai w kamieniołomie są pochylone do przodu, podczas gdy te przeniesione do ostatecznych lokalizacji nie. Służyłoby to zapewnieniu lepszego środka ciężkości podczas transportu.
  • Posągi znalezione wzdłuż dróg transportowych mają szersze podstawy niż posągi zainstalowane na ahu; ułatwiłoby to bardziej stabilny transport. Badania wykazały pęknięcia wzdłuż podstaw posągów podczas transportu; mogły one powstać w wyniku kołysania posągu w przód iw tył oraz wywierania dużego nacisku na krawędzie. Posągi znalezione na ahu nie mają szerokich podstaw, a odłamki kamienne znalezione w miejscach sugerują, że zostały one dodatkowo zmodyfikowane podczas umieszczania.
  • Porzucone i upadłe posągi w pobliżu starych dróg znajdują się (częściej niż można by się spodziewać po przypadku) zakryte na wzniesieniach i na plecach, gdy kierują się pod górę. Niektóre zostały udokumentowane jako stojące wzdłuż starych dróg, np. przez grupę z podróży kapitana Cooka, która odpoczywała w cieniu stojącego posągu. Byłoby to zgodne z transportem w pozycji pionowej.

Toczy się dyskusja na temat wpływu procesu powstawania pomnika na środowisko. Niektórzy uważają, że proces tworzenia moai spowodował powszechne wylesianie, a ostatecznie wojnę domową o ograniczone zasoby.

W 2011 roku z ziemi wydobyto duży posąg moai. Podczas tego samego programu wykopaliskowego stwierdzono, że niektóre większe moai mają złożone petroglify grzbietowe , ujawnione podczas głębokich wykopów tułowia.

W 2020 roku pickup zderzył się i zniszczył posąg moai z powodu awarii hamulców. W zdarzeniu nikt nie został ranny.

  • Moai
  • Tukuturi, an unusual bearded kneeling moai

    Tukuturi , niezwykły brodaty klęczący moai

  • All fifteen standing moai at Ahu Tongariki, excavated and restored in the 1990s

    Wszystkie piętnaście stojących moai w Ahu Tongariki , odkopane i odrestaurowane w latach 90.

  • Ahu Akivi, one of the few inland ahu, with the only moai facing the ocean

    Ahu Akivi , jedno z nielicznych ahu w głębi lądu, z jedynym moai skierowanym w stronę oceanu


Ahu (kamienne platformy)

Dwa ahu w Hanga Roa . Na pierwszym planie Ahu Ko Te Riku (z pukao na głowie). W połowie terenu znajduje się widok z boku ahu z pięcioma moai przedstawiającymi ścianę oporową, platformę, rampę i chodnik. Koniec Hanga Roa w Mataveri jest widoczny w tle, a nad nim wznosi się Rano Kau .

Ahu to kamienne platformy. Różniąc się znacznie układem, wiele z nich zostało przerobionych w trakcie lub po epoce huri mo'ai lub obalania posągów ; wiele z nich stało się ossuariami , jeden został wysadzony w powietrze, a Ahu Tongariki zostało zmiecione w głąb lądu przez tsunami . Spośród 313 znanych ahu, 125 nosiło moai – zwykle tylko jeden, prawdopodobnie z powodu krótkiego okresu moai i trudności w transporcie. Ahu Tongariki , jeden km (0,62 mil) od Rano Raraku, miał najwięcej i najwyższych moai, łącznie 15. Inne godne uwagi ahu z moai to Ahu Akivi , odrestaurowane w 1960 roku przez Williama Mulloya , Nau Nau w Anakena i Tahai. Niektóre moai mogły być wykonane z drewna i zaginęły.

Klasycznymi elementami wzornictwa ahu są:

  • Tylna ściana oporowa o wysokości kilku stóp, zwykle skierowana w stronę morza
  • Ściana frontowa z prostokątnych płyt bazaltowych zwanych paenga
  • Powięź wykonana z czerwonej scorii przechodząca nad ścianę frontową (platformy zbudowane po 1300 r.)
  • Nachylona rampa w śródlądowej części peronu, wychodząca na zewnątrz jak skrzydła
  • Chodnik równych rozmiarów, okrągłych, zniszczonych przez wodę kamieni zwanych poro
  • Wyrównanie kamieni przed rampą
  • Wybrukowany plac przed ahu. Nazywało się to marae
  • Wewnątrz ahu było pełno gruzu.

Na szczycie wielu ahu byłoby:

  • Moai na kwadratowych „cokołach” patrzących w głąb lądu, rampa z poro przed nimi.
  • Pukao lub Hau Hiti Rau na głowach moai (platformy zbudowane po 1300 roku).
  • Kiedy odbywała się ceremonia, na posągach umieszczano „oczy”. Białka oczu były zrobione z korala, tęczówka z obsydianu lub czerwonej scorii.

Ahu wyewoluował z tradycyjnego polinezyjskiego marae . W tym kontekście ahu odniósł się do niewielkiej budowli krytej czasem strzechą, w której przechowywano święte przedmioty, w tym posągi. Ahu zwykle sąsiadowały z marae lub głównym centralnym dziedzińcem, na którym odbywały się ceremonie, chociaż na Wyspie Wielkanocnej ahu i moai ewoluowały do ​​znacznie większych rozmiarów. Tam marae to nieutwardzony plac przed ahu. Największy ahu ma 220 m (720 stóp) i mieści 15 posągów, z których niektóre mają 9 m (30 stóp) wysokości. Wypełnienie ahu pochodziło ze źródeł lokalnych (oprócz połamanych, starych moai, których fragmenty wykorzystano w wypełnieniu). Pojedyncze kamienie są w większości znacznie mniejsze niż moai, więc transport surowca wymagał mniej pracy, ale sztuczne wyrównanie terenu pod plac i wypełnienie ahu było pracochłonne.

Ahu występują głównie na wybrzeżu, gdzie są rozmieszczone dość równomiernie, z wyjątkiem zachodnich zboczy góry Terevaka oraz przylądków Rano Kau i Poike . Są to trzy obszary z najmniej nisko położonymi terenami przybrzeżnymi i poza Poike obszary najbardziej oddalone od Rano Raraku. Jeden ahu z kilkoma moai został zarejestrowany na klifach w Rano Kau w latach osiemdziesiątych XIX wieku, ale spadł na plażę przed wyprawą Routledge .

Hare Moa, kurnik, obraz wycięty ze skanu laserowego zebranego przez organizację non-profit CyArk .

Kamienne ściany

Jednym z najwyższej jakości przykładów kamiennego muru z Wyspy Wielkanocnej jest tylna ściana ahu w Vinapu . Wykonany bez zaprawy przez ukształtowanie twardych bazaltowych skał o masie do 7 000 kg (6,9 długich ton; 7,7 ton amerykańskich), aby dokładnie do siebie pasowały, ma powierzchowne podobieństwo do niektórych kamiennych ścian Inków w Ameryce Południowej.

Kamienne domy

Z przeszłości znane są dwa typy domów: zajęcza paenga , dom na eliptycznym fundamencie, zbudowany z płyt bazaltowych i pokryty strzechą, przypominającą przewróconą łódź, oraz zając oka , okrągła kamienna konstrukcja. Pokrewne budowle kamienne zwane Tupa wyglądają bardzo podobnie do zająca oka , z tym wyjątkiem, że Tupa była zamieszkana przez kapłanów-astronomów i znajdowała się w pobliżu wybrzeża, gdzie można było łatwo obserwować ruchy gwiazd. Osady zawierają również hare moa („kurnik”), podłużne kamienne konstrukcje, w których trzymano kurczaki. Domy w ceremonialnej wiosce Orongo są wyjątkowe, ponieważ mają kształt zająca paenga , ale są wykonane w całości z płaskich płyt bazaltowych znalezionych w kraterze Rano Kao. Wejścia do wszystkich domów są bardzo niskie, a wejście wymaga czołgania się.

W dawnych czasach mieszkańcy Rapa Nui podobno wysyłali zmarłych na morze w małych czółnach pogrzebowych, podobnie jak ich polinezyjscy odpowiednicy na innych wyspach. Później zaczęli grzebać ludzi w tajnych jaskiniach, aby ocalić kości przed profanacją przez wrogów. Wydaje się, że podczas zamieszek pod koniec XVIII wieku wyspiarze zaczęli grzebać swoich zmarłych w przestrzeni między brzuchem upadłego moai a przednią ścianą konstrukcji. W czasie epidemii wykonywali masowe groby, które miały formę półpiramidów z kamienia.

Petroglify

Wyspa Wielkanocna ma jedną z najbogatszych kolekcji petroglifów w całej Polinezji. Skatalogowano około 1000 miejsc z ponad 4000 petroglifów. Wzory i obrazy zostały wykute w skale z różnych powodów: aby stworzyć totemy, zaznaczyć terytorium lub upamiętnić osobę lub wydarzenie. Na wyspie istnieją wyraźne różnice w częstotliwości motywów wśród petroglifów, z koncentracją ludzi-ptaków w Orongo. Inne tematy to żółwie morskie , Komari (sromy) i Makemake, główny bóg kultu Tangata manu lub Birdman.

Jaskinie

Wyspa i sąsiednie Motu Nui są usiane jaskiniami, z których wiele nosi ślady dawnego wykorzystania przez ludzi do sadzenia i fortyfikacji, w tym zwężonych wejść i przesmyków z punktami zasadzek. Wiele jaskiń pojawia się w mitach i legendach Rapa Nui.

Inne kamienie

Pu o Hiro lub Trąbka Hiro to kamień na północnym wybrzeżu Wyspy Wielkanocnej. Kiedyś był to instrument muzyczny używany w rytuałach płodności.

Próbka rongorongo

Rongorongo

Główny artykuł: Rongorongo

Wyspa Wielkanocna miała kiedyś pozorny scenariusz zwany rongorongo . Glify obejmują kształty piktograficzne i geometryczne; teksty zostały nacięte w drewnie w odwrotnym bustrofedonu . Po raz pierwszy opisał to francuski misjonarz Eugène Eyraud w 1864 r. W tamtym czasie kilku wyspiarzy twierdziło, że rozumie pismo, ale zgodnie z tradycją tylko rodziny rządzące i księża byli kiedykolwiek piśmienni i żaden nie przeżył najazdów niewolników i późniejszych epidemii. Mimo wielu prób zachowanych tekstów nie udało się rozszyfrować, a bez ich rozszyfrowania nie ma pewności, czy rzeczywiście są pisane. Częścią problemu jest niewielka ilość, która przetrwała: tylko dwa tuziny tekstów, z których żaden nie pozostał na wyspie. Istnieje również tylko kilka podobieństw z petroglifami na wyspie.

Rzeźbienie w drewnie

Skeletal easter island statue.JPG Fat wooden Moai.JPG
Szkieletowa statuetka Nietypowa postawna statuetka

Drewno było rzadkością na Wyspie Wielkanocnej w XVIII i XIX wieku, ale wiele bardzo szczegółowych i charakterystycznych rzeźb trafiło do światowych muzeów. Szczególne formy obejmują:

Figura przodka, ok. 1830 r., ze zbiorów LACMA
  • Reimiro , ryngraf lub ozdoba piersi w kształcie półksiężyca z głową na jednym lub obu końcach. Ten sam wzór pojawia się na fladze Rapa Nui . Dwa Rei Miru w British Museum mają inskrypcję Rongorongo.
  • Moko Miro, mężczyzna z głową jaszczurki. Moko Miro był używany jako maczuga ze względu na nogi, które tworzyły kształt uchwytu. Jeśli nie trzymano go w dłoni, tancerze nosili go na szyi podczas uczt. Moko Miro byłoby również umieszczane przy drzwiach, aby chronić domowników przed krzywdą. Zwisałby z dachu lub był osadzony w ziemi. Oryginalna forma miała oczy wykonane z białych muszli, a źrenice były wykonane z obsydianu.
  • Moai kavakava to rzeźby mężczyzn, a Moai Paepae to rzeźby kobiet. Te groteskowe i bardzo szczegółowe postacie ludzkie wyrzeźbione z sosny Toromiro przedstawiają przodków. Czasami te posągi były używane do obrzędów płodności. Zwykle są używane do obchodów dożynek; „pierwszy zbiór owoców był ułożony wokół nich jako ofiary”. Kiedy posągi nie były używane, były zawijane w płótno z kory i trzymane w domu. Zgłoszono kilka przypadków, w których wyspiarze podnosili figurki jak lalki i tańczyli z nimi. Wcześniejsze figury są rzadkie i na ogół przedstawiają postać męską z wychudzonym ciałem i kozią bródką. Żebra i kręgi postaci są odsłonięte, a wiele przykładów przedstawia wyrzeźbione glify na różnych częściach ciała, a dokładniej na czubku głowy. Postacie kobiet, rzadsze niż mężczyźni, przedstawiają ciało jako płaskie i często z ręką kobiety leżącą w poprzek ciała. Postacie, chociaż niektóre były dość duże, były noszone jako ozdoby na szyi członka plemienia. Im więcej noszonych figurek, tym ważniejszy mężczyzna. Figury mają błyszczącą patynę powstałą w wyniku ciągłego obchodzenia się i kontaktu z ludzką skórą. [ potrzebne źródło ]
  • Ao, duże tańczące wiosło

Kultura XXI wieku

Rapanui sponsorują coroczny festiwal Tapati , odbywający się od 1975 roku na początku lutego w celu uczczenia kultury Rapa Nui. Wyspiarze utrzymują również narodową drużynę piłkarską i trzy dyskoteki w mieście Hanga Roa. Inne działania kulturalne obejmują tradycję muzyczną , która łączy wpływy południowoamerykańskie i polinezyjskie oraz rzeźbę w drewnie.

Sporty

Chilijska część Red Bull Cliff Diving World Series odbywa się na wyspie Rapa Nui.

Festiwal Tapati

Festiwal Tapati Rapa Nui („festiwal tygodniowy” w lokalnym języku) to coroczny dwutygodniowy festiwal celebrujący kulturę Wyspy Wielkanocnej. Tapati koncentruje się wokół rywalizacji między dwiema rodzinami/klanami rywalizującymi w różnych konkursach, aby zdobyć punkty. Zwycięska drużyna ma swojego kandydata koronowanego na „królową” wyspy na następny rok. Konkursy są sposobem na podtrzymanie i uczczenie tradycyjnych zajęć kulturalnych, takich jak gotowanie, tworzenie biżuterii, rzeźbienie w drewnie i spływy kajakowe.

Demografia

Dalsze informacje: Europejczycy w Oceanii

spis ludności z 2012 r

Ludność według spisu z 2012 roku wynosiła 5761 (wzrost z 3791 w 2002 roku). W 2002 roku 60% stanowiły osoby pochodzenia rdzennego Rapa Nui , 39% to Chilijczycy z kontynentu (lub ich potomkowie urodzeni na Wyspie Wielkanocnej) pochodzenia europejskiego (głównie hiszpańskiego) lub metysów (mieszanina europejska i rdzenni Chilijscy Indianie) oraz urodzeni na Wyspie Wielkanocnej metysi pochodzenia europejskiego i Rapa Nui i / lub rdzennych Chilijczyków, a pozostały 1% stanowili rdzenni mieszkańcy Chile z kontynentu (lub ich potomkowie urodzeni na Wyspie Wielkanocnej). W 2012 r. gęstość zaludnienia na Wyspie Wielkanocnej wynosiła 35/km2 ( 91/2).

Historia demograficzna

W 1982 roku liczba ludności wynosiła 1936. Wzrost liczby ludności w ostatnim spisie powszechnym był częściowo spowodowany przybyciem ludzi pochodzenia europejskiego lub mieszanego pochodzenia europejskiego i rdzennych Amerykanów z kontynentu chilijskiego. Jednak większość poślubiła małżonka Rapa Nui. Około 70% ludności stanowili tubylcy. Szacunki dotyczące populacji przedeuropejskiej wahają się od 7 do 17 000. Najniższy w historii poziom 111 mieszkańców Wyspy Wielkanocnej odnotowano w 1877 roku. Z tych 111 Rapa Nui tylko 36 miało potomków, a wszyscy dzisiejsi Rapa Nui twierdzą, że pochodzą od tych 36.

Języki

Tradycyjnym językiem Wyspy Wielkanocnej jest Rapa Nui , język wschodniej Polinezji , który ma pewne podobieństwa z hawajskim i tahitańskim . Jednak, podobnie jak w pozostałej części kontynentalnego Chile , językiem urzędowym jest hiszpański . Wyspa Wielkanocna to jedyne terytorium w Polinezji , gdzie hiszpański jest językiem urzędowym.

Przypuszcza się, że 2700 rdzennych mieszkańców Rapa Nui mieszkających na wyspie ma pewien stopień znajomości swojego tradycyjnego języka; jednak nie istnieją dane ze spisu powszechnego dotyczące podstawowych znanych i używanych języków wśród mieszkańców Wyspy Wielkanocnej, a ostatnio pojawiły się doniesienia, że ​​​​liczba mówiących płynnie wynosi zaledwie 800. Rzeczywiście, liczba osób mówiących na Rapa Nui spada wraz z wyspą przechodzi hiszpańską , ponieważ wyspa znajduje się pod jurysdykcją Chile i jest obecnie domem dla wielu chilijskich mieszkańców kontynentu, z których większość mówi tylko po hiszpańsku. Z tego powodu większość dzieci Rapa Nui dorasta teraz mówiąc po hiszpańsku, a te, które uczą się Rapa Nui, zaczynają uczyć się go w późniejszym życiu. Nawet starając się ożywić język, Ethnologue ustalił, że Rapa Nui jest obecnie językiem zagrożonym.

toponimia Rapa Nui z Wyspy Wielkanocnej przetrwała z kilkoma hiszpańskimi dodatkami lub zamiennikami, co częściowo przypisuje się przetrwaniu języka Rapa Nui.

Administracja i stan prawny

Główne artykuły: Isla de Pascua (gmina) i prowincja Isla de Pascua

Wyspa Wielkanocna dzieli z Wyspami Juan Fernández konstytucyjny status „terytorium specjalnego” Chile, nadany w 2007 r. Od 2011 r. W Kongresie Chilijskim dyskutowano nad specjalnym statutem wyspy .

Administracyjnie wyspa jest prowincją ( prowincja Isla de Pascua ) regionu Valparaíso i zawiera jedną gminę ( comuna ) (Isla de Pascua). Zarówno prowincja, jak i gmina nazywane są Isla de Pascua i obejmują całą wyspę oraz otaczające ją wysepki i skały, a także Isla Salas y Gómez , około 380 km (240 mil) na wschód. Wojewodę powołuje Prezydent Republiki . Administracja miejska znajduje się w Hanga Roa, na czele której stoi burmistrz i sześcioosobowa rada miejska, wszyscy wybierani bezpośrednio na czteroletnią kadencję.

W sierpniu 2018 roku weszło w życie prawo zabraniające nierezydentom przebywania na wyspie dłużej niż 30 dni.

Od 1966 r. gwałt, wykorzystywanie seksualne i przestępstwa przeciwko mieniu na Wyspie Wielkanocnej są karane niższymi wyrokami niż odpowiadające im przestępstwa w kontynentalnym Chile.

Znani ludzie

Angata , 1919
Thora Heyerdahla , 1980
Mahani Teave , 2012

Transport

Wyspa Wielkanocna jest obsługiwana przez międzynarodowe lotnisko Mataveri , z usługami odrzutowymi (obecnie Boeing 787 ) z LATAM Chile i sezonowo przez spółki zależne, takie jak LATAM Perú .

Galeria

  • Hanga Roa town hall

    Ratusz w Hanga Roa

  • Polynesian dancing with feather costumes is on the tourist itinerary.

    polinezyjski w strojach z piór jest na trasie turystycznej.

  • Fishing boats

    Łodzie rybackie

  • Front view of the Catholic Church, Hanga Roa

    Widok z przodu kościoła katolickiego, Hanga Roa

  • Interior view of the Catholic Church in Hanga Roa

    Widok wnętrza kościoła katolickiego w Hanga Roa

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Easter_Island&oldid=1135354164 ”