Ludzie z Ilocano


Ilocano people Tattao nga Iloko
Filipina 1900.jpg
Ilocano kobiety z Santa Catalina, Ilocos Sur, ok. 1900.
Całkowita populacja
8 074 536 (8,8%) (2010)
Regiony o znacznej populacji


  Filipiny ( region Ilocos , Cordillera , Cagayan Valley , Central Luzon , Metro Manila )   Stany Zjednoczone ( Hawaje , Kalifornia )
świata
Języki
Ilocano , filipiński , angielski , hiszpański (archaiczny prestiż formalny), Pangasinan , Ibanag , Ivatan , Cebuano , Hiligaynon
Religia

Głównie rzymskokatolicki , mniejszość aglipajska , Iglesia ni Cristo , protestantyzm , członkowie Church of God International , Świadkowie Jehowy , islam , buddyzm
Powiązane grupy etniczne
Filipińczycy ( Ibanag , Ivatan , Pangasinan , Kapampangan ), ludy austronezyjskie

Ilocanos ( Ilocano : Tattao nga Iloko / Ilokano ), Ilokanos lub ludzie Iloko to trzecia co do wielkości filipińska grupa etnolingwistyczna . Przeważnie mieszkają w regionie Ilocos , na północno-zachodnim wybrzeżu wyspy Luzon na Filipinach . Językiem ojczystym ludu Ilocano jest język Ilocano (lub Ilokano) .

Historycznie rzecz biorąc, lud Ilocano rozwinął wśród Filipińczyków niemal stereotypową reputację zaradności, oszczędności i pracowitości, a ich odporność prawdopodobnie wynika z ich położenia geograficznego i ekstremalnych warunków pogodowych oraz ich wysokiej średniej stopy oszczędności w regionie Ilocos w całym XVIII-XX wieku. [ kiedy? ] [ potrzebne źródło ] Ilokańczycy mają rozbudowaną sieć wierzeń i praktyk społecznych.

Diaspora Ilocano dotarła do prawie wszystkich części Filipin, a także do miejsc w świecie zachodnim, zwłaszcza na Hawaje i Kalifornię . Emigracja była spowodowana presją gęstej populacji w regionie o ograniczonym potencjale rolniczym. [ potrzebne źródło ] Region Ilocos jest jednym z najgęściej zaludnionych regionów w kraju. Produkcja rolna nie wystarcza do zaspokojenia lokalnych potrzeb, w związku z czym znaczna część ludności historycznie trafiała na rynek pracy i handel międzyregionalny. Tytoń jest wiodącą uprawą dochodową ludu Ilocano. [ potrzebne źródło ] Przemysł tekstylny na tym obszarze ma długą tradycję, [ potrzebne źródło ] , podczas gdy rybołówstwo ustępuje jedynie produkcji rolnej. [ potrzebne źródło ]

Wśród bardziej dominujących grup etnicznych Ilokańczycy zajmują ważne miejsce w politycznych, edukacyjnych, ekonomicznych, religijnych i innych sektorach filipińskiego społeczeństwa. Intensywnie regionalistyczni, podobnie jak większość innych głównych grup, [ potrzebne źródło ] , lud Ilocano na ogół jest dumny ze swoich korzeni i języka.

Etymologia

Kupcy z Ilocano w połowie XIX wieku.

Słowo Ilocano lub Ilokano pochodzi od słowa Iloko (archaiczna hiszpańska forma, Yloco ), koniugacji i- (oznaczającego „z”) i look (oznaczającego „zatokę”), co oznacza „z zatoki” w języku Ilocano . Alternatywnie, według niektórych zapisów, nazwa pochodzi od „l-” (pochodzącego z) i „luku” lub „lukung (dolina lub obniżenie terenu, stąd „nizina”). Znajduje się pomiędzy „gulod” (góry) i „luek” (morze lub zatoka). Iloc „ano” to hiszpańskie słowo oznaczające „nas” ano, które odnosi się do ludzi (np. americano , italiano , africano , mexicano itp.). Mężczyźni są określani jako Ilocano lub Ilokano, podczas gdy kobiety są określane jako Ilocana lub Ilokana.

Historia

Pre-historia

Zobacz też: Modele migracji na Filipiny

Wśród historyków dominują dwie teorie dotyczące rozprzestrzeniania się tego, co historycy nazywają ludami austronezyjskimi .

  • Teoria opublikowana przez antropologa Henry'ego Otleya Beyera , znana jako teoria fali migracji , zakłada, że ​​​​od 300 do 200 pne migracja ludzi mówiących po austronezyjsku z wyspy Borneo dotarła do wybrzeży północno-zachodniego Luzonu . Byli podobno ostatnią z trzech fal migracji na Filipiny, znanych jako Malajowie. Przed przybyciem tych ludzi mieszkańcy północno-zachodniego Luzonu byli innym ludem po austronezyjsku , zwanym grupą proto-malajską, składającą się ze współczesnych Tinguian , Isneg , Kalinga , Kankanaey , Bontoc i inne plemiona znane dziś jako Igorot . Przed przybyciem Igorotów zamieszkiwali je ludzie znani dziś jako Aeta lub Negritos. Różne badania [ które? ] pokazują, że Ilocanos przybyli do północno-zachodniego Luzonu wraz z Kalingami, Apayami i Tingguianami. Z biegiem czasu Malajowie zawierali małżeństwa z ludem proto-Malajskim i / lub ludem Aeta, a to ich potomkowie (mieszkający wzdłuż wybrzeży północno-zachodniego Luzonu) Hiszpanie jako pierwsi zetknęli się i nazwali Ilocanos.
  • Obecnie najczęściej akceptowaną teorią jest model „Poza Tajwanem”. W modelu tym sugeruje się, że przodkowie dzisiejszych ludów austronezyjskich wywodzili się z migracji z wyspy Tajwan w okresie neolitu.

Wczesna historia

Struktura społeczna

Podczas gdy Hiszpanie po kontakcie stosowali termin barangay do osad w regionie Ilocos, ludność Ilocano nazywała swoje miasta íli i mniejszą grupę domów purók .

Ci mieszkańcy íli byli zorganizowani w społeczeństwo klasowe. Na szczycie systemu klasowego znajdował się wódz lub agtúray lub ári i jego rodzina. ári zdobył swoją pozycję dzięki sile, bogactwu lub mądrości . Ta pozycja może być również dziedziczona i zwykle zarezerwowana dla mężczyzny; jednak w przypadku, gdy żaden męski spadkobierca nie był dostępny, akceptowano silną spadkobierczynię żeńską.

Gdyby spadkobierca został uznany za słabego przez íli , wówczas następna rodzina ári zostałaby umieszczona na miejscu, a dawna rodzina ári mogłaby spaść w klasie. Wraz ze społecznością starszych zwaną amáen lub panglakáyen íli , ári wymierzali sprawiedliwość i rządzili codziennym życiem íli , aw razie potrzeby prowadzili jego lud na wojnę.

Poniżej ári znajdowali się bogaci babaknáng lub maharlika w języku tagalskim, z których niektórzy mogli z łatwością przejść na pozycję ári . Ich bogactwo utrzymywało się dzięki kontroli handlu głównie z Chińczykami, Japończykami, Igorotami i Tagalogami . Często wymienianymi towarami były ryż, bawełna, złoto, wosk, żelazo, szklane paciorki, miód i kamionkowe słoiki zwane burnáy .

Poniżej babaknáng znajdowały się kailianes , klasa, która pomagała ári w żeglarstwie, pracy na polach i przygotowaniach do uroczystości. W zamian kailiany otrzymywały prezenty bezpośrednio od ári.

Katalończycy znajdowali się poniżej babaknáng i kailianów i byli dzierżawcami , którzy stanowili większość populacji w íli . W dużej mierze uprawiali mokry ryż, który obejmował ryż i taro, a także suche rolnictwo, które obejmowało bawełnę.

Na dnie przedkolonialnego społeczeństwa Ilocano znajdowały się ubíng, a poniżej tagábu , zwane także adípen . Ubíng byli sługami, podczas gdy tagábu byli niewolnikami. Tagábu obrażanie członka babaknáng lub ári , bycie jeńcami wojennymi, a nawet dziedziczenie długu po przodku.

Ubiór i wygląd

W czasie podboju hiszpańskiego Ilocanos mieli długie włosy jak Igorotowie , ale nie były one tak długie jak Cagayanons ( Ibanag i Itawes ) , których włosy zakrywały ich plecy. Kobiety nosiły włosy w uroczym koku na czubku głowy. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety dbali o włosy, używając szamponowych wywarów z kory określonych drzew, oleju kokosowego zmieszanego z piżmem i innymi perfumami, gogo oraz ługu z łusek ryżu, który jest używany w Ilocos do dziś.

polerowali i ostrzyli zęby łuskami orzechów betelu i kamieniami, dzięki czemu wszystkie były równe, a czasem ząbkowane jak zęby piły. Kolorowali je na czerwono lub czarno, tak jak Igoroty, aby je zachować. Bogaci, zwłaszcza kobiety, dekorowali je lub inkrustowali złotem, aby uczynić je potężniejszymi lub bardziej efektownymi.

Mężczyźni bawili się wyrywaniem włosów z brody za pomocą muszli małży ukształtowanych w pęsety; dlatego nie mieli brody i wąsów jak dzisiaj.

Kobiety, aw niektórych miejscach mężczyźni, ozdabiały uszy dużymi złotymi kolczykami, a dzieciom przekłuwano płatki uszu. Im bardziej rozdarte i większe dziury, tym wyższy status społeczny. Były dwa rodzaje kolczyków w uszach: jeden do małego nausznika i jeden do większego nausznika. Poprzedni został napisany przez kronikarza o Filipińczykach w ogóle. Tak więc według Isabelo de los Reyes stare Ilocano kobiety nie nosiły kolczyków, podczas gdy dzisiejsze kobiety uważają je za przejaw kokieterii . Chociaż starzy ludzie z Ilocano nie pamiętają, aby ich przodkowie nosili kolczyki, jest wysoce prawdopodobne, że robili to na wzór swoich sąsiadów z Igorota. [ potrzebne źródło ]

Mężczyźni nosili długi, wąski materiał zwany „bangal” ( Tagalogowie nazywali ich „ potong” ), który owijali wokół głowy jak Tinguianie lub formowali turbany w stylu muzułmańskim . Ci, którzy byli dumni ze swojej odwagi, zakładali bangal na ramię, tak aby wyszywane końce dotykały ich kolan. Kolory bangala reprezentowały osiągnięcia i status noszącego: czerwony wskazywał, że noszący kogoś zabił; tylko ci, którzy zabili siedmiu lub więcej, mogli nosić pasiasty bangal. Jednak do godz Morga , trzydzieści lat po hiszpańskim podboju, mężczyźni nosili już kapelusze. [ potrzebne źródło ]

Oprócz bangal rolnicy i rybacy nosili również kapelusz z tykwy zwany kattukong w słoneczne lub deszczowe dni. Kattukong został wykonany z wydrążonej i wysuszonej tykwy ( tabúngaw w Ilocano) z tkanym wnętrzem wykonanym z anahaw , nipy , bambusa lub rattanu . Również często noszona w deszczowe dni była peleryna zwana annangá , zwana także lábig lub kalapiáw , który często wykonywano z liści palmy nipa .

Mężczyźni nosili dopasowaną kurtkę bez kołnierza do pasa, wykonaną z materiału wszytego z przodu, podobnie jak koton Tinguian. Miał krótkie, szerokie rękawy w kolorze niebieskim lub czarnym. Principalia miała je w cienkiej czerwonej chininie z indyjskiej krepy lub jedwabiu .

Jako spodnie Ilocanos nosił sukno w bogatych kolorach, zwykle w złote paski, podwinięte w talii i przechodzące między nogami, tak że były przyzwoicie zakryte aż do połowy uda; od uda w dół ich nogi i stopy pozostały odkryte. Ilocanos nazywał ich babaques , według autora Lavor Evangelica (Ewangeliczna praca); Morga potwierdza obserwację.

W XXI wieku kobiety z Ilocano poszły w ich ślady, nosząc tradycyjne stroje, podnosząc spódnicę z przodu, przekładając ją między nogami i zaczepiając ją z tyłu talii, „zakrywając w ten sposób aż do połowy uda i pozostawiając resztę w dół do odkrytych nóg i stóp”.

Głównymi dodatkami Ilocanos były kamienie szlachetne, złota biżuteria i drogie bibeloty . Według Morgi, mężczyźni z Ilocano nosili na szyjach wiele złotych łańcuchów, „wymodelowanych jak plecione złoto i połączonych w tym samym stylu co nasz”. Złote i kości słoniowe kalombiga były owinięte wokół ich ramion od dłoni do łokcia, a niektórzy nosili sznurki z karneolu , agatu i innych niebieskich i białych kamieni.

Ilocanos nosili również obrączki lub sznurki wykonane z tych samych kamieni, a także wiele barwionych na czarno sznurków. Według Morgi kiedyś chodzili boso, ale po przybyciu Hiszpanów zaczęli chodzić w butach. Wiele kobiet miało na sobie wyszywane złotem aksamitne pantofelki. Na palcach nosili kamienne i złote pierścienie. Nosili szarfę, która była bogatym szalem przerzuconym przez ramię i zawiązanym pod pachą.

Kobiety nosiły wielobarwną spódnicę wierzchnią na sięgającą do podłogi białą halkę, która była zwykle tak szeroka u góry, jak u dołu.

Plisy były marszczone z jednej strony po zebraniu w talii. W Ilocos, gdzie jest używany do dziś, plisy nazywane są „salupingping”.

Panie z książąt nosiły szkarłatny jedwab lub inny materiał utkany ze złota i ozdobiony grubymi frędzlami, kiedy wychodziły. Morga i ojciec Colin przemawiają ogólnie w imieniu Filipińczyków. Podczas ceremonii zwierzchnicy i inni nosili na ubraniu czarny płaszcz do ziemi z długimi rękawami; nosiły je również starsze panie. Ten styl ubioru miał ostatecznie zastąpić lśniący czarny szal damski Ilocano.

Kobiety nosiły biżuterię ze złota i kamieni szlachetnych na uszach, nadgarstkach, palcach i szyi. Ilocano kłuli się, a następnie nacierali obszar trwałym czarnym proszkiem lub dymem; nie robili tego tak często jak Visayanie , którzy malowali się jako rzecz oczywista.

„Z czasem praktyka ta stała się bardziej popularna, a podział społeczeństwa na różne klasy niósł ze sobą pewne wymagania; ksiądz Indio popisywał się swoim wystrojonym strojem, podczas gdy komunista był nagi” — napisał Morga y Jimenez.

Rzeczywiście, Ilocanos musieli być na początku nadzy, tylko z małą przepaską biodrową z wygładzonego baletu, jak Igorotowie z Abry, i najprawdopodobniej zaczęli nosić ubrania dopiero, gdy Azjaci przywieźli ze swoich krajów ubrania, których używali od tamtej pory do wykorzystać bogactwo tego kraju.

Jednak kiedy przybyli Hiszpanie, bogaci nosili ubrania, które według wszystkich kronik były luksusowe iw dobrym guście.

Era hiszpańska do Republiki Filipin

Kobieta i mężczyzna z Ilocano noszący kattukong i annangá , około 1820 roku.

Juan de Salcedo

Hiszpański konkwistador Juan de Salcedo zbadał północne regiony Filipin w 1571 roku, gdzie udał się do regionu Ilocos (między innymi), kolonizując północ i zakładając kilka hiszpańskich gmin, w tym Villa Fernandina (dzisiejszy Vigan ) i Tagudin .

Wojna z Zambalesem i Pangasinanem 1660

W 1660 roku Andres Malong, wódz San Carlos, Pangasinan lub Binalatongan, jak to wtedy nazywano, sprzymierzył się z mieszkańcami Zambales, próbując usunąć Hiszpanów i podporządkować sobie tych, którzy popierali Hiszpanię. Malong był wcześniej zatrudniony przez Hiszpanów do pomocy w kolonizacji niechrześcijańskich miast i wiosek w Pangasinan, jednak gdy Malong ujarzmił innych, zdał sobie sprawę, że może również pokonać przewagę liczebną Hiszpanów.

Wraz ze swoimi sojusznikami Zambales, Malong koronował się na króla Pangasinan i wysłał listy do wszystkich wodzów regionu Ilocos , Pampanga i Cagayan Valley i zażądał, aby oni również sprzymierzyli się i uznali Malonga za swojego króla i zabili wszystkich Hiszpanów wśród nich. Jeśli tego nie zrobią, Malong ostrzegł, że najedzie i ukarze ich za to, że nie przyłączyli się do jego sprawy.

W przeciwieństwie do Pangasinan i Zambales , Ilocos w tamtym czasie było regionem, w który Hiszpanie inwestowali swoich żołnierzy i misjonarzy i rutynowo je zabezpieczali. Miasta takie jak Vigan, Ilocos Sur i Tagudin, Ilocos Sur zostały szybko podbite przez hiszpańskie encomiendas , fortyfikacje i kościoły katolickie szybko ustanowione w celu podporządkowania ludu Ilocano Imperium Hiszpańskiemu . Hiszpanie szybko zajęli się handlem złotem w regionie z Igorotami . Starali się uniemożliwić chińskim i japońskim piratom oraz różnym mocarstwom europejskim, takim jak Holendrzy czy Anglicy , zajęcie tych szlaków handlowych . Biorąc pod uwagę tę stosunkowo niedawną historię z Hiszpanami i przede wszystkim pod wpływem misjonarzy katolickich, wielu wodzów Ilocano odrzuciło ofertę Andresa Malonga.

W odpowiedzi na ich odrzucenie Malong wysłał wodza Zambales o imieniu Don Pedro Gumapos, który niedawno podbił region Pampanga z 6000 ludzi, aby dokonał inwazji na regiony Ilocos i Cagayan. Gumapos i jego ludzie napotkali zaledwie 1500 hiszpańskich lojalistów Ilocanos pod dowództwem burmistrza . regionu alcalde, a nawet misjonarzy W związku z tym armia Zambales i Pangasinese szybko ich pokonała i pomaszerowała daleko na północ, aż do Vigan, Ilocos Sur gdzie splądrowali i spalili hiszpańską twierdzę i pobliskie wioski. Gdy wielu hiszpańskich misjonarzy i władz kolonialnych w Ilocos zostało ewakuowanych lub w odwrocie, Malong poprosił następnie Gumaposa o pomoc w Pangasinan, gdzie Hiszpanie zaczynali na niego nacierać. Kiedy Gumapos i jego żołnierze wracali przez Narvacan, Ilocos Sur , kontynuowali najazdy na miasta i wioski Ilocano w celu zdobycia zapasów. Ostatecznie mieszkańcy Narvacan odpowiedzieli taktyką partyzancką wspomaganą przez ich Tinguian sojusznicy. Ten odwet ludu Ilocano był niszczycielski i spowodował więcej ofiar śmiertelnych w armii Gumaposa niż w przypadku hiszpańskich sił Ilocano.

Gdy armia najeźdźców skierowała się na południe, splądrowała i / lub spaliła nadmorskie miasta Santa Maria, Ilocos Sur , San Esteban, Ilocos Sur , Santiago, Ilocos Sur i Candon, Ilocos Sur . Kiedy w końcu zbliżyli się do Santa Cruz, Ilocos Sur , Gumapos napotkał armię hiszpańską, która właśnie zakończyła podbój Pangasinan i schwytała Andresa Malonga. Pomimo dowiedzenia się o klęsce Malonga, Gumapos poprowadził swoją armię do bitwy. Gumapos i jego armia zostali pokonani po dwóch dużych bitwach. Po schwytaniu Gumapos został odesłany do Vigan, Ilocos Sur gdzie został stracony przez powieszenie. W regionie Ilocos nie doszło do kolejnego buntu przeciwko Hiszpanom aż do 1762 roku.

Powstanie Basi 1807

Basi Revolt , znany również jako Ambaristo Revolt, wybuchł 16 września 1807 roku w dzisiejszym mieście Piddig , Ilocos Norte. Prowadzeni przez Pedro Mateo, cabeza de barangay z Piddig i Saralogo Ambaristo, Ilocano i Tinguian , i składali się z mieszkańców Piddig, Badoc , Sarrat , Laoag , Sinait , Cabugao , Magsingal i innych miast Ilocos, maszerowali pod własnym flagę z żółtymi i czerwonymi poziomymi pasami i skierowali się na południe w kierunku stolicy prowincji Vigan , aby zaprotestować przeciwko nadużyciom hiszpańskiego rządu kolonialnego.

Według relacji historycznych, w 1786 r. narastała frustracja ludzi z powodu monopolu na wino basi (lokalny napój Ilocos) narzuconego przez hiszpański rząd kolonialny, który zakazał prywatnej produkcji basi , zmuszając Ilocanos do kupowania w sklepach rządowych.

Jeszcze przed przybyciem Hiszpanów basi był ważną częścią społeczeństwa i kultury Ilocanos. Picie basi odgrywało tak wielką rolę w kulturze Ilocano; od małżeństwa do narodzin i śmierci była częścią ich rytuału, tradycji i codziennego życia. Basi był wówczas głównym przemysłem w regionie Ilocos, dlatego oprócz smutku Ilocanos stracili również środki do życia, innymi słowy, zostali okradzeni ze szczęścia, a także istotnej części ich kultury i dziedzictwa.

Napędzani tymi nadużyciami ludzie zostali skłonieni do rozpoczęcia powstania w mieście Piddig, a następnie rozprzestrzenienia się w północnych i południowych miastach prowincji Ilocos. 28 września 1807 r. Siły Ilocano w drodze do stolicy Vigan zostały zamordowane przez siły hiszpańskie podczas przekraczania rzeki Bantaoay w San Ildefonso , Ilocos Sur, w wyniku czego zginęły setki sił Ilocano. Ci, którzy przeżyli bitwę, zostali powieszeni, a ich głowy przebite drewnianymi tyczkami i oznaczone przez Hiszpanów jako ostrzeżenie dla każdego, kto chciał uderzyć i walczyć z Hiszpanami.

Basi Bunt trwał 13 dni. Okres niepokojów skłonił również rząd kolonialny do podziału prowincji na obecne Ilocos Norte i Ilocos Sur . Pomimo nieosiągnięcia ostatecznego celu, jakim było wyzwolenie, Basi Revolt odniosło sukces w zainspirowaniu przyszłych ruchów na rzecz sprawiedliwości i wolności w północnym Luzonie.

Amerykańska era kolonialna i II wojna światowa

W 1901 region znalazł się pod amerykańskim panowaniem kolonialnym , aw 1941 pod okupacją japońską .

W 1945 roku połączone wojska amerykańskie i filipińskie , w tym z partyzantami Ilocano i Pangasinan, wyzwoliły region Ilocos od sił japońskich podczas drugiej wojny światowej .

Współczesna historia

Okres po odzyskaniu niepodległości

Kilku współczesnych prezydentów Republiki Filipin pochodziło z Regionu: Elpidio Quirino , Ferdinand Marcos . Marcos rozszerzył zakres pierwotnego regionu Ilocos, przenosząc prowincję Pangasinan z Regionu III do Regionu I w 1973 r. I narzucił politykę migracyjną dla Ilokanos do Pangasinan; Rozszerzył również wpływy Ilokano wśród ludów etnicznych Kordylierów, włączając Abra , prowincję górską i Benguet w regionie Ilocos w 1973 r., chociaż zostały one później włączone do Region administracyjny Kordyliery w 1987 r. Trzeci prezydent „Ilocano”, Fidel V. Ramos , pochodził z Pangasinan.

Epoka stanu wojennego

Dalsze informacje: łamanie praw człowieka przez dyktaturę Marcosa

Ilocanos byli także wśród ofiar łamania praw człowieka w okresie stanu wojennego , który rozpoczął się we wrześniu 1972 roku, pomimo publicznego przekonania, że ​​region wspiera administrację Marcosa. W Ilocos Norte udokumentowano, że torturowano różnych rolników z miast Vintar, Dumalneg, Solsona, Marcos i Piddig, aw 1984 r .

Ilocanos, którzy krytycznie odnosili się do autorytarnych rządów Marcosa, to arcybiskup rzymskokatolicki i Agoo, pochodzący z La Union Antonio L. Mabutas , który aktywnie wypowiadał się przeciwko torturom i zabijaniu pracowników kościoła. Innym wybitnym przeciwnikiem stanu wojennego był obrońca praw człowieka i gospodarz programu Bombo Radyo Laoag David Bueno , który współpracował z Grupą Bezpłatnej Pomocy Prawnej w Ilocos Norte w późniejszej części administracji Marcosa i wczesnej części kolejnej administracji Aquino. Bueno został zamordowany przez motocyklistów w mundurach zmęczeniowych 22 października 1987 r. - część fali zabójstw, która zbiegła się z zamachem stanu w latach 1986–87, który próbował obalić demokratyczny rząd utworzony po rewolucji władzy ludowej w 1986 r . .

Inni krytycy to działacze studenccy Romulo i Armando Palabay z San Fernando, La Union , którzy byli torturowani i zabijani w obozie wojskowym w Pampanga; i Purificacion Pedro , katolicka świecka pracownica socjalna, która próbowała pomóc rdzennej ludności w oporze przeciwko projektowi tamy na rzece Chico , została złapana w krzyżowy ogień operacji wojskowej, a później została zamordowana w szpitalu przez żołnierza, który twierdził, że była sympatyk rebeliantów.

Bueno, Pedro i bracia Palabay zostali później uhonorowani jako męczennicy walki z dyktaturą pod pomnikiem Bantayog ng mga Bayani na Filipinach .

Ostatnia praca kulturalna

Od późnych lat 90. podjęto wiele ważnych inicjatyw promujących kulturę Ilocano.

Historyczne miasto Vigan zostało wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa w 1999 roku, a wysiłki lokalnej społeczności mające na celu jego zachowanie zostały od tego czasu uznane za „model najlepszych praktyk w zarządzaniu miejscami światowego dziedzictwa”.

W międzynarodowych badaniach etnicznych na Uniwersytecie Kalifornijskim profesor Davis, Robyn Rodriguez, założyła Bulosan Center for Filipino Studies, nazwana na cześć urodzonego w Binalonanie autora Carlosa Bulosan .

Przedsiębiorcy z Ilocano, tacy jak Niña Corpuz, przywrócili popularność tkanin Inabel , włączając je do mody, tworząc nowy popyt na ten materiał.

Demografia

Ludność Ilocano emigrująca do Doliny Cagayan, ok. 1920.

Ilocanos numer 8 074 536 na Filipinach w 2010 roku. Kilku Ilocano żyjących w Cordilleras ma trochę krwi Cordillerano .

Ojczyzna etniczna

Ilocandia lub Kailokuan / Kailukuan to termin nadawany tradycyjnej ojczyźnie ludu Ilocano, która stanowi dzisiejsze Ilocos Norte i północne części Ilocos Sur , stąd we wczesnej historii i wczesnym Ilocano mieszkańcy regionu nazywali swoje miejsce jako Samtoy , od „ sao mi toy ”, co dosłownie oznacza „nasz język tutaj”.

Diaspora

Rosnąca presja ludnościowa spowodowana znaczną gęstością zaludnienia w połowie XIX wieku spowodowała migrację Ilocanos z ich tradycyjnej ojczyzny. Do 1903 roku ponad 290 000 Ilocano wyemigrowało do centralnego Luzonu , doliny Cagayan i metra Manila . Ponad 180 000 przeniosło się do prowincji Pangasinan , Tarlac i Nueva Ecija ; istnieje widoczna populacja Ilocano w Aurorze i prowincji Quezon , kiedy te 2 prowincje były jedną i częścią południowego tagalogu , koncentracja populacji Ilocano w obecnym południowym Tagalog i Calabarzon to obecnie prowincja Quezon. Prawie 50 000 przeniosło się do Doliny Cagayan; połowa z nich mieszkała w Izabeli . Około 47 000 mieszkało w Zambales , a ponad 11 000 w Sultan Kudarat .

Późniejsze migracje przyniosły Ilocanos do prowincji Cordilleras , Mindoro , Palawan i Mindanao w Sułtanie Kudaracie , Północnym Cotabato i Południowym Cotabato .

Diaspora Ilocano trwała w 1906 roku, kiedy Ilocanos zaczęli migrować na Hawaje i do Kalifornii . Nazywa się ich manongami lub sakadami , pierwszą generacją filipińskich imigrantów do Stanów Zjednoczonych Ameryki , głównie w Kalifornii i na Hawajach. W Ilocano termin manong jest luźno używany w odniesieniu do starszego pana. sakady „importowani” „niżej opłacani pracownicy rekrutowani z tego obszaru” oraz termin określający „pracowników migrujących” na Filipinach iz Filipin, wykonujących fizyczną pracę rolniczą. Na Filipinach sakady pracują w prowincjach innych niż ich własna. W XX wieku filipińscy mężczyźni byli importowani przez Hawajskie Stowarzyszenie Plantatorów Cukru do pracy na polach trzciny cukrowej i ananasów na Hawaje jako wykwalifikowani robotnicy w latach 1906-1946, głównie z regionu Ilocos na Filipinach, aby szukać swojego losu lub gazu w Iloco , o lepsze życie dla siebie i swoich rodzin.

Hawajskie Stowarzyszenie Plantatorów Cukru zatwierdziło plan rekrutacji siły roboczej z Filipin w kwietniu 1906 roku i poprosiło Alberta F. Judda o reprezentowanie ich. Pierwsi filipińscy robotnicy rolni na Hawajach przybyli w grudniu 1906 roku z Candon , Ilocos Sur, na pokładzie SS Doric (1883).

Ilocanos składa się z największej liczby emigrantów w Stanach Zjednoczonych , chociaż większość z nich jest dwujęzyczna z językiem tagalskim. Na Hawajach istnieje znacząca społeczność Ilocano , w której stanowią oni ponad 85% tamtejszej populacji Filipin .

Języki

Większość Ilocano posługuje się językiem Ilocano , który jest częścią podgrupy północno-filipińskiej rodziny języków austronezyjskich . Mówią także po tagalsku i angielskim jako drugim języku.

Ilocano, podobnie jak wszystkie języki filipińskie, jest językiem austronezyjskim, jest spokrewniony z malajskim ( indonezyjskim i malezyjskim ), tetum , czamorro , fidżyjskim , maoryskim , hawajskim , samoańskim , tahitańskim , paiwan i malgaskim . Jest blisko spokrewniony z niektórymi innymi językami austronezyjskimi z północnego Luzonu i ma niewielką wzajemną zrozumiałość z językiem Balangao oraz wschodnie dialekty języka Bontoc .

Uważa się, że język austronezyjski to bardzo rozległa rodzina języków wywodząca się z Tajwanu . Ilocano obejmuje własną gałąź w ramach podrodziny języków filipińskich Cordilleran . Jest używany jako pierwszy język przez siedem milionów ludzi.

Lingua franca północnego regionu (Luzon Północny) Filipin, jest używany jako język dodatkowy przez ponad dwa miliony ludzi, którzy są rodzimymi użytkownikami Ibanag , Ivatan , Ibaloi , Itneg , Itawes , Pangasinan , Kankanaey , Kalinga i inne języki w północnym Luzonie. Wielu Ilocanos mówi tymi językami w North Luzon.

Religia

Większość Ilocanos to katolicy , choć niektórzy są członkami Kościoła Aglipayan , który wywodzi się z Ilocos Norte .

Rdzenne wierzenia

Kosmologia

W kosmologii Ilocano istnieje koncepcja górnego „surong” i dolnego „puyupoyan”, wśród 3 innych regionów kosmologicznych. Surong reprezentował stworzenie, narodziny i życie, a puyupoyan reprezentował śmierć i życie pozagrobowe. Składali atang , czyli ofiary z jedzenia, które umieszczano na tratwie i spływano w dół rzeki jako ofiarę dla duchów.

Przez kilka grup etnicznych Droga Mleczna była postrzegana jako coś związanego z wodą. Mieszkańcy Ilocano nazywali Drogę Mleczną „ Rimmuok dagiti Bitbituen” . Widzieli ją jako rzekę na nocnym niebie.

Duchy

Przed przybyciem Hiszpanów Ilocanos byli animistami , którzy wierzyli w duchy zwane anito, które były złe lub dobre. Anito rządził wszystkimi aspektami wszechświata . Na przykład litao były anitosami wody; kaibáan , zwany także kanibáan , był anitosem runa leśnego; i mangmangkik były anitos drzew. Często obawiano się , że mangmangkik spowoduje chorobę, gdy ścina się inne drzewo. Aby uspokoić mangmangkik przed ścięciem drzewa wykonano następującą pieśń:

Bari Bari.
Dikat agunget pari.
Ta pumukan kami.
Iti pabakirda kadakami.

Ta pieśń wzywa mangmangkik i błaga ich, aby nie przeklinali ludzi ścinających drzewo. Podobne pieśni i zwroty są wypowiadane, aby uspokoić kaibáan , gdy gorąca woda z gotowania jest wyrzucana na podwórze w celu utylizacji. Kaibáan błogosławieństwo osobie. Podobnie, jeśli kaibáan jest rozgniewany, choroba, aw niektórych przypadkach śmierć, będą nękać zdrowie i rodzinę tej osoby.

Innymi sposobami szanowania i uspokojenia anitos były ofiary i ofiary składane bożkom na platformach zwanych simbaan lub wyznaczonych jaskiniach, w których często przebywają anito . Ofiary te, zwane atang , składały się z różnych artykułów spożywczych i słodyczy, a także cygar i paan .

Atang ofiarowuje się również zmarłym podczas modlitw za zmarłych lub w Pista ti Natay, Undas czy Dzień Zaduszny . Talerze z jedzeniem przygotowanym dla atanga składają się z przysmaków, takich jak suman , dudul , linapet , baduya , patopat czy balisongsong (przekąski z kleistego ryżu lub mąki ryżowej); busi (karmelizowany prażony ryż); lingam (czarny sezam); kleisty ryż z mlekiem kokosowym; i bagas (niegotowany ryż) uformowane w krucyfiks i zwieńczone świeżymi jajkami. Do jedzenia może również towarzyszyć bua ken gawed (orzechy betelu i liść pipery), apog (limonka w proszku), basi (sfermentowane wino z trzciny cukrowej) i tabako (tytoń). Ofiary te składane są przed zdjęciem zmarłego i/lub wizerunkiem Jezusa, Maryi lub Świętej Rodziny podczas czuwań i rocznic w domach lub przed grobami, po czym rodzina i/lub żałobnicy zmarłego mogą ofiaruj także modlitwy.

Przekonania i typologia duszy

Ilocanos na ogół wierzą, że dusza nie opuściła jeszcze świata żywych podczas przebudzenia i nadal potrzebuje pożywienia, stąd ofiarowanie pożywienia, gdy wkraczają w życie pozagrobowe. Uważa się również, że dusza wraca do krainy żywych po dziewięciodniowym przebudzeniu i musi być powitana z powrotem. W przypadkach, gdy zmarły pojawia się we śnie lub gdy członek rodziny nagle doświadcza niewytłumaczalnej choroby, atang jest wykonywany jako rytuał uspokajający dla zmarłego, który mógł zostać obrażony lub zaniepokojony. Jest to również interpretowane jako prośba zmarłego o wstawiennictwo za jego bliskimi i dziękowanie im za ostrzeżenie przed złymi znakami poprzez sny. Znaczenie atang dla Ilocanos wykracza poza pamięć i cześć zmarłych bliskich. Konotuje ich pogląd na życie po śmierci i stosunek żywych do zmarłych.

Według jednej mitologicznej opowieści Ilocano niebo zostało stworzone przez olbrzyma imieniem Aran , który zawiesił na nim słońce, księżyc i gwiazdy. Towarzysz Arana, olbrzym „ Angalo ”, mógł zobaczyć ziemię w ich świetle, którą następnie uformował w góry i doliny. Giganci odkryli, że ich świat jest smagany wiatrem i opuszczony. Angalo splunął na ziemię, a z jego śliny wynurzyli się pierwsi mężczyzna i kobieta. Włożył je do bambusowej tuby i wrzucił do morza. Bambusy zostały wyrzucone na brzegi regionu Ilocos, a od tej pary wywodzi się lud Ilocano. [ potrzebny cytat ]

Podobnie jak inni Filipińczycy, Ilokańczycy rozpoznają szereg istot nadprzyrodzonych, takich jak „ katawtaw-an” (duchy niemowląt, które zmarły bez chrztu i które z kolei prześladują noworodki). [ potrzebne źródło ]

Tradycyjny mit Ilocano ma system czterech dusz.

  1. Pierwsza dusza Ilocanos nazywana jest „kararua” lub duszą właściwą. Jest to termin używany na określenie odpowiednika duszy chrześcijańskiej, która może odejść dopiero po śmierci.
  2. Karkarma to imię drugiej duszy. Może opuścić ciało fizyczne, gdy ktoś się boi, lub może zostać skradziony. Jeśli ta dusza nie powróci, właściciel popada w szaleństwo, można odprawić ceremonie ofiarne, aby zwabić utraconą karkarmę . Karkarma oznacza naturalny wigor, umysł i rozum.
  3. Aniwaas to imię trzeciej duszy. Może opuszczać ciało podczas snu i odwiedzać znane mu miejsca. Jeśli ktoś obudzi się, gdy aniwaa odwiedza te miejsca, może stracić aniwaa i popaść w szaleństwo.
  4. Araria to imię czwartej duszy. To wyzwolona dusza zmarłego, dusza, która odwiedza krewnych i przyjaciół na ziemi, prosząc ich o modlitwę za nią lub wypełnienie obowiązku, którego nie spełniła za życia. Jego obecność może być zwiastowana przez wycie psów, trzask szkła, grzechotanie łóżek, trzaskanie drzwiami lub w postaci (w nocy) chrząkania świni lub piania kurczaka. Znaki te przypominają żyjącym, aby modlili się do Boga o przebaczenie grzechów zmarłego (w przeciwnym razie al -alia może nawiedzić ich nieszczęścia). Ta dusza może wydawać dźwięki i manipulować przedmiotami fizycznymi, zwykle odnoszącymi się do tego, co robiła w życiu.

Wierzenia w wodę

Mantra w religii Ilocano to Woda to życie. To jest śmierć. W wielu grupach etnicznych na Filipinach woda reprezentuje kosmologiczny cykl obu. Woda odgrywa istotną rolę w folklorze Ilocano, od boga rzek i mórz Ilocano, Apo Litao, po wierzenia kosmologiczne związane z wodą i morzem.

Apo Litao jest bogiem mórz i rzek Ilocano. Mówi się, że Apo Litao to mały człowiek, który mieszka w gałęziach bambusowych drzew wzdłuż brzegów rzeki. W jednej z opowieści była kiedyś dziewczyna, która mieszkała z matką nad brzegiem rzeki. Pewnego dnia jej igła do szycia wpadła do rzeki i jej matka ostrzegła ją, by jej nie łapała. Jednak mimo to poszła i kiedy dostała igłę, fale ją porwały. Została przyjęta przez Apo Litao, który dał jej dar zaklęcia i została jego żoną. Została syreną, czyli syreną i królową wód. Opisywano ją jako mającą długie, gęste włosy i ostre paznokcie. Tych, którzy mówią o niej źle, zabiłaby. Ale tym, którzy zyskali jej przychylność, używała swoich darów, aby zabawiać i dawać im prezenty.

Woda, zwłaszcza rzeki, jest postrzegana przez większość grup etnicznych na Filipinach jako droga do życia pozagrobowego. Istnieje przekonanie, że dusza podróżuje łodzią przewożoną przez bóstwo lub ducha. Najbardziej znanym przedstawieniem tej koncepcji jest słoik manunggul , który został znaleziony w jaskini na Palawanie. W przypadku Ilocanos ta koncepcja jest również spotykana. Kiedy zmarły był chowany, składali ofiary i pieniądze w trumnie, aby mogli zapłacić myto agrakrakitowi , duchowi, który przewozi zmarłe dusze, aby mogły przeprawić się przez wody do życia pozagrobowego bezpiecznie.

Krokodyle były kiedyś obfite na Filipinach. Byli głęboko szanowani, a zapisy historyczne podają, że byli postrzegani jako boskie stworzenia, nawet reprezentujące przodków i nazywano je nono . Składali im ofiary ( panagyatang ) na znak szacunku. Rybacy rzucali pierwszy połów krokodylowi.

Sibrong

Inną praktyką, która przetrwała aż do XIX wieku, był sibróng , związany z składaniem ofiar z ludzi i polowaniem na głowy, sibróng był powszechną praktyką w regionie Ilocos. Osoba, która przeprowadzała egzekucje, nazywana była mannibróng ; termin ten oznacza teraz „złodziej” we współczesnym Ilocano. Przed śmiercią lidera społeczności lub członka zwierzchnictwa , umierający unosiłby wzniesioną rękę z określoną liczbą palców. Liczba podniesionych palców byłaby wskaźnikiem tego, ile osób trzeba by zabić, aby towarzyszyć umierającym w zaświatach. W innych przypadkach ludzie wybrani przez mannibrónga mieliby obcięte palce zamiast egzekucji. Síbrong może również odnosić się do praktyki umieszczania ludzkiej głowy w fundamentach budynku, aby chronić konstrukcję przed uszkodzeniem.

Kultura

Ilocandia szczyci się tętniącą życiem kulturą, która w pewnym stopniu przypomina czasy kolonialne. Kolonialne miasto Vigan , czasami nazywane „ Intramuros Północy”, nadal ma swoją oryginalną architekturę kolonialną w Kastylii. Stare domy w stylu hiszpańskim (często znane jako bahay na bato lub domy Vigan) stoją wzdłuż małych i brukowanych uliczek. Ogromne, wysokie dachy, duże i prostokątne pokoje dzienne z lustrami naturalnej wielkości, stare drewniane meble i eleganckie wiedeńskie zestawy charakteryzują te majestatyczne rezydencje.

Kościoły regionu Ilocos są trwałym symbolem triumfalnej przemiany Ilocano z wyznawców lokalnych religii w wyznawców teistycznego chrześcijaństwa. Katedra Vigan w Ilocos Sur, z gigantycznymi, ręcznie rzeźbionymi obrazami Drogi Krzyżowej; katedra Magsingal (również w Ilocos Sur) z wielowiekowym drewnianym ołtarzem; kościół św. Augustyna w Paoay (Ilocos Norte) z masywnymi przyporami; a kościół Santa Maria (Ilocos Sur) jest wpisany na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO i znajduje się na wzgórzu z 80-stopniowymi kamiennymi schodami.

Tańce były głównie odbiciem łaskawych zwyczajów Ilocano. Dinaklisan (taniec powszechny wśród rybaków), agabel (taniec tkacza) i agdamdamili (taniec garnka) ilustrują w prostych krokach sposoby pracowitego Ilocano. Inne popularne tańce wśród Ilocano to Tadek, Habanera, Comintan, Saimita, Kinotan, Kinnalogong.

Kuchnia jako sposób gotowania

Pinakbet , jeden z podstawowych składników diety Ilocano.

Ilocanos szczyci się dietą bogatą w gotowane lub gotowane na parze warzywa i ryby słodkowodne, a szczególnie lubi dania aromatyzowane bugguong (fermentowana pasta rybna). Większość ludzi nie zdaje sobie sprawy, że kuchnia Ilocano powstała z konieczności. Ze względu na surowe warunki panujące w regionie, Ilocanos nie mieli wyboru i musieli zadowolić się tym, co mieli, w tym najbardziej gorzką tykwą. Ilocandia słynie z silnych tradycji kulinarnych w całym kraju. To usiana wyspami, kochająca sól, zdominowana przez wieprzowinę kuchnia regionalna, znana z wyśmienitych dań.

Wybitne składniki to sukang iloko (ocet z trzciny cukrowej), bugguong , bawang (czosnek) i karne ( mięso) z chrupiącym wykończeniem.

Ilocanos często przyprawia gotowane warzywa bugguong monamon (pasta ze sfermentowanej sardeli), aby wyprodukować pinakbet , dinengdeng , inabraw , buridibod i wiele innych lokalnych potraw. Lokalne specjały obejmują abuos , miękkie, białe larwy mrówek oraz „skaczącą sałatkę” lub malutkie żywe krewetki ipon z sokiem z calamansi .

Dinakdakan , zrobiony z masskara lub grillowanych części głowy i podrobów wieprzowych , zmieszanych z lasonem lub sibuyas i mózgiem wieprzowym; Insarabasab , zrobiony z siekanej wieprzowiny grillowanej na ogniu zmieszanej z chilli, lasoná lub sibuyas (cebula), sukang Iloko (ocet) i innymi przyprawami; Ilocos Empanada , kleista mąka ryżowa z pomarańczowym odcieniem ze smażonym daniem attsuete nadziewanym warzywami lub zieloną papają, longganisą bez skóry i jajkiem; bagnet , boczek wieprzowy gotowany i smażony w głębokim tłuszczu do uzyskania chrupkości; chicharon ; poqui poqui z bakłażana, pomidorów i jajek; igado , paski mięsa, wątroby i innych narządów wewnętrznych, takich jak nerki, serce i jelita, to danie odzwierciedla wpływ kuchni hiszpańskiej, od higado; pinapaitan (złożony z wnętrzności krowy lub kozy i żółci); sinanglaw (wnętrzności wołowe, ścięgna, twarz i żółć); i dinardaraan (gulasz z suszonej krwi wieprzowej) to kolejne popularne danie wśród Ilocanos i Filipińczyków.

Innym jedzeniem, które jest popularne wśród wielu Ilocano, jest marunggay . Jest przyprawą do zupy mięsnej zwanej La'uya (np. tinola ) lub można ją zmieszać ze słynnym dinengdeng , czyli zupą składającą się głównie z warzyw z aramangiem lub armangiem z krewetek . Większość gospodarstw domowych uprawia to drzewo na swoich podwórkach i zwykle oferuje je bezpłatnie wszystkim sąsiadom, którzy mogą je chcieć. Wielu Ilocanos z Hawajów lubie je jeść. Ludność Ilocano jest również znana jako pierwsza grupa etniczna na Filipinach, która zjadała larwy i jaja abuos ( mrówek tkaczy). Od tego czasu praktyka ta została również przejęta przez inne grupy etniczne w północnym Luzonie.

Literatura

Animistyczna przeszłość Ilocano oferuje bogate tło w folklorze, mitologii i przesądach (patrz Religia na Filipinach ). Istnieje wiele opowieści o dobrych i złych duchach i istotach. Jego mitologia stworzenia koncentruje się na gigantach Aran i jej mężu Angalo oraz Namarsua („twórca”).

Przedkolonialna literatura Iloko składała się z pieśni ludowych, zagadek, przysłów, lamentów zwanych gnojem oraz epickich opowieści w formie pisemnej lub ustnej. Starożytni poeci z Ilokano wyrażali się w pieśniach ludowych i wojennych, a także w dallot , improwizowanym, wierszowanym, a czasem improwizowanym długim poemacie, wygłaszanym w sposób śpiewny.

Podczas reżimu hiszpańskiego poezja Iloko była generalnie wzorowana na modelach hiszpańskich. W rzeczywistości najwcześniejszymi znanymi pisanymi wierszami Iloko były romanse przetłumaczone z hiszpańskiego przez Francisco Lopeza, augustianina , który w 1621 roku opublikował własne tłumaczenie Doctrina Cristiana autorstwa kardynała Bellarmina , pierwszej książki wydrukowanej w Iloko.

Studium poezji Iloko można znaleźć w Gramatica Ilokana , opublikowanej w 1895 roku, opartej na Arte de la Lengua Iloca Lopeza , opublikowanej wcześniej w 1627 roku, ale prawdopodobnie napisanej przed 1606 rokiem.

Niektórzy pisarze Iloko uznają Pedro Bucanega , który współpracował z Lopezem przy tłumaczeniu Doctrina na Iloko, za to, że był pierwszym znanym poetą Ilokano i „ojcem poezji i literatury Ilokano”. Bucaneg, niewidomy od dzieciństwa, jest autorem popularnej epopei znanej jako Biag ni Lam-ang („Życie Lam-anga”), napisanej w XVII wieku. Jednym z najbardziej znanych dzieł literackich Ilocano napisanych w Iloco jest Biag ni Lam-Ang („Życie Lam-Ang”), epicki poemat o fantastycznym życiu i eskapadach bohatera Ilocano o imieniu Lam-ang. Biag ni Lam-ang jest świadectwem w literaturze Ilocano. Odzwierciedla wartości ważne dla tradycyjnego społeczeństwa Ilocano; to podróż bohatera przesiąknięta odwagą, lojalnością, pragmatyzmem, honorem oraz więzami rodowymi i rodzinnymi.

Najwcześniejszą pisemną formę poematu epickiego nadał ks. Gerardo Blanco do Isabelo de los Reyes , który opublikował go w El Ilocano od grudnia 1889 do lutego 1890, z hiszpańskim tłumaczeniem prozą, a także przedrukował go w swoim El Folklore Filipino pod tytułem Vida de Lam-ang.

Literatura Ilocano rozwijała się na wiele sposobów. W XVIII wieku misjonarze wykorzystywali między innymi literaturę religijną i świecką, aby rozwijać swoją misję nawracania Ilokanos na chrześcijaństwo . W stuleciu ukazały się także dzieła religijne, jak ks. Sumario de las Indulgencias de la Santa Correa Jacinto Rivery z 1719 r. i Pasja , tłumaczenie kazań św. Wincentego Ferrera na Iloko przez ks. Antonio Mejia w 1845 roku.

W XIX wieku pojawiła się również Leona Florentino , która od tego czasu jest uważana przez niektórych za „narodową poetkę Filipin”. Jednak jej wiersze, które przetrwały, wydają się współczesnemu czytelnikowi zbyt lepkie, by pocieszyć, zbyt sentymentalne, aż do ckliwości i całkowicie pozbawione formy.

Pisarka Ilocano, Elizabeth Medina, jest prawdopodobnie najbardziej niezwykłą żyjącą pisarką Ilocano w języku hiszpańskim. [ potrzebne źródło ]

Wielu pisarzy z Ilocano zdobyło uznanie w kraju i na arenie międzynarodowej – wśród najbardziej godnych uwagi jest autor z początku XX wieku i bohater partyzancki z czasów II wojny światowej, Manuel Arguilla , którego proza ​​​​słynęła z uchwycenia wyjątkowego akcentu kultury Ilocano i faktury regionu Ilocos; Urodzony w Binalonanie pisarz i poeta Carlos Bulosan , urodzony na początku XX wieku , którego powieść America is in the Heart została uznana za „najważniejszy tekst doświadczeń filipińsko-amerykańskich”; oraz pisarka i aktywistka z połowy XIX wieku Isabelo de los Reyes Vigan, który pomógł opublikować najwcześniejszy zachowany tekst Biag ni Lam-Ang .

Kultura Ilocano obraca się wokół rytuałów życiowych, uroczystości i historii mówionej. Celebrowano je w pieśniach ( kankanta ), tańcach ( salsala ), wierszach ( dandaniw ), zagadkach ( burburtia ), przysłowiach ( pagsasao ), literackich potyczkach słownych zwanych bucanegan (nazwanych na cześć pisarza Pedro Bucanega i jest odpowiednikiem Balagtasanu z Tagalowie ) i epickie historie .

Muzyka i sztuki sceniczne

Kankanta / Kansion (pieśni ludowe)

Piosenki ludowe Ilocano są o świecie przyrody, domu i rodzinie , przyjaźni lub miłości , pieśniach roboczych i nonsensownych piosenkach . Inne piosenki dotyczą takich kwestii, jak miłość, małżeństwo, śmierć, pokrewieństwo, religia i polityka . Jeśli chodzi o cnoty odzwierciedlone w pieśniach ludowych, cechy charakterystyczne Ilocanos znajdują odzwierciedlenie w tych pieśniach ludowych. Charakter i kultura Ilocano są proste w życiu, sercu i guście, pokorne, religijne, pracowite i oszczędne.

Pamulinawen to popularna stara piosenka ludowa z Ilocano, prawdopodobnie z czasów przedhiszpańskich. Opowiada o dziewczynie o zatwardziałym sercu , która nie potrzebuje błagań swojego kochanka. Chodzi o zaloty i miłość; Manang Biday Ta piosenka sugeruje zaloty młodej dziewczyny o imieniu Manang Biday. Serenada o miłości jest zwyczajem Filipińczyków; O Naraniag A Bulan dosłownie oznacza „O Jasny / Lśniący Księżycu” jest paradoksem, ponieważ śpiewająca dziewczyna jest smutna; jej historia miłosna jest bardzo smutna. Jeśli wkrótce nie dozna oświecenia, rozważa samobójstwo („samsam-itek ni Patay”), a mimo to muzyka ma szybki rytm i podnosi na duchu; Ti Ayat Ti Maysa A Ubing to ludowa piosenka Ilocano, która oznacza „ miłość do dziecka” , która przedstawia miłość do dziecka, która jest czysta, bezstronna i niewykorzystana; Bannatiran odnosi się do ptaka bannatiran która rzekomo pochodzi z regionu Ilocos na wyspie Luzon na Filipinach, ta piosenka została skomponowana przez Don Claro dla Señority Valentina (późnej z Laoag, Ilocos Norte), zasadniczo odnosząc się do niej jako „bannatiran” z powodu jej bardzo poszukiwana karnacja kayumanggi (brązowa); Dungdungwen Kanto (Lullaby of Love) piosenka miłosna / weselna z Ilocano, śpiewana również jako kołysanka; Osi-osi, ta pieśń ludowa przedstawia tradycyjne sposoby zalotów; Ayat ti Ina (Miłość do matki) to piosenka, która wyraża, jak matka kocha swoje dziecko i troszczy się o nie; Napateg A Bin-I (Cherished Seed) ta piosenka zasadniczo używa metafor porównujących kobietę do nasienia; Duayya ni Ayat (Kołysanka Miłości) to piosenka, która wyraża miłość mężczyzny do jego kobiety. Mężczyzna prosi kobietę, aby była ostrożna przy zmianie zdania i wyborze innego mężczyzny; Siasin ti Agayat Kenka (Kto jest w tobie zakochany?) ta piosenka wyraża natarczywą miłość; No Duaduaem Pay (jeśli nadal to robisz) jest to piosenka ludowa, która sugeruje, że kochanek czuje, że jego ukochana osoba w niego wątpi. Mężczyzna prosi kobietę, aby go zrozumiała i przekonała, by uwierzyła, że ​​jego miłość jest prawdziwa; Teng-Nga Ti Rabii (Północ) to piosenka, która opowiada o kochance, która widzi obraz swojej ukochanej w środku nocy i budzi ją jej głos; Dinak Kad Dildilawen (Nie krytykuj mnie) to piosenka Ilocano, która wyraża patriotyzm. Ta piosenka oddaje służbę miłości do kraju; Kasasaad ti Kinabalasang (Życie dziewicy) jest radą dla młodych dziewcząt, aby dokładnie rozważyły ​​swoje plany dotyczące małżeństwa.

Salsala (tańce ludowe)

Tańce ludowe Ilocano odzwierciedlają pokorny , religijny , żywy , pracowity i oszczędny sposób życia i historię ludu Ilocano. Tańce Ilocano są częścią ekspresji Ilocano, a co najważniejsze wartości i świadomości. Tańce ludowe Ilocano to kadłub nieskończonych elementów kulturowych, które składają się na rozległe i dynamiczne społeczne, polityczne, ekonomiczne, artystyczne i religijne krajobrazy Ilocandii.

„ kumintang” jest jednym z przykładów. W innych częściach Filipin są kroki kumintang, jednak Ilocano kumintang wykonuje się do wewnątrz i na wpół zamkniętą dłonią , ale nie zbyt zamkniętą, jak uczta dłoni. Poprzez kumintang możemy zademonstrować i zinternalizować fakt, że Ilocanos oszczędzają na przyszłość.

„ korriti” pokazuje, że Ilocano są żywiołowi, pracowici i szybko chodzą. Dlatego Ilocanos pracują na rozległych polach uprawnych, a także szukają miejsc, gdzie można zarobić na życie.

„ sagamantika” to taniec z delikatnymi gestami. Jest to ruch do przodu i do tyłu. Przedstawia Ilocano mówiącego, że nawet jeśli odejdziesz, zawsze wrócisz do swojego pochodzenia, ponieważ tutaj się urodziłeś, tutaj doświadczyłeś miłości i tutaj mieszkałeś przez długi czas.

Tańce ludowe Ilocano składają się z tańców zalotnych, tańców zawodowych, tańców rytualnych, tańców celebracyjnych i innych z silnymi wpływami kroków tanecznych Cordilleran (Igorot), hiszpańskich, amerykańskich itp.

Oto kilka tańców ludowych Ilocano:

Ilocana A Nasudi (Czysty Ilocano / The Lovely Ilocan a) — jest to taniec przedstawiający czystą i cnotliwą Ilocana. Taniec ten może być wykonywany przez cztery pary i przedstawia piękno, skromność i wdzięk Ilokany. Pierwotnie temu tańcowi towarzyszył kutibeng, pięciostrunowy instrument, i tak jak praktykowali go osadnicy z Barrio Naglayaan, Dingras ; Binigan-Bigat (Codzienny poranek) — to taniec zalotów opowiadający historię chłopca zakochanego w dziewczynie, którą prosi o litość; Dinaklisan — taniec powszechny wśród rybaków, wywodzący się z Currimao , miasto, w którym głównym przemysłem jest rybołówstwo. Jest to również termin Ilocano z odmianą agdaklis , oznaczającą łowienie przy użyciu sieci. To było świadectwo ciężkiej pracy, odporności i wytrwałości, za którymi opowiadają się rybacy z miasta; Sileledda-Ang (pogrążony w smutku lub obciążony smutkiem) - taniec zalotów ukazujący wzajemną sympatię kochanków; Sabunganay (Banana Blossom) — symbolizuje młodą damę, która jest jeszcze za młoda, by o nią zabiegać; Binatbatan — jest tańcem zawodowym. Taniec przedstawia trzepanie strąków bawełny w celu oddzielenia nasion od włókien za pomocą dwóch patyków zwanych „ batbat ”. Aby przetworzyć surowiec używany do tkania, bawełnę ginne ubijano parą pałeczek, wydając wyraźny i wyraźny rytm na skórze karabao w celu oddzielenia pasm włókien. Mieszkańcy Paoay są znani ze swoich legendarnych umiejętności tkania tradycyjnego materiału zwanego abel; Pandanggo Laoagueña — to taniec zalotny wykonywany przez młodych lub starych Ilocanos; Agdamdamili — taniec w garnku, ilustrujący w prostych krokach sposoby pracowitego Ilocano; Vintareña — to taniec wykonywany przez jedną lub dwie pary podczas spotkań towarzyskich, takich jak chrzciny, wesela, urodziny, dziękczynienia; Kutsara Pasuquiña — to taniec podczas przyjęć urodzinowych i uroczystości; Surtido Norte (Assorted Dances from the North) — taniec ten jest połączeniem różnych kroków tanecznych Ilocano, przejawiających oszczędność jako cechę ludu; Rabong (pęd bambusa) — jest to taniec sławiący pędy bambusa jako przysmak Ilokanów. W Rabong uczestnicy sami śpiewają teksty; Kinoton pochodzi od słowa Ilocano „ koton” , które oznacza mrówki. Ten komiczny taniec z regionu Ilocos przedstawia ruchy osoby ugryzionej przez mrówki. Na spotkaniach towarzyskich, na których są obecni bliscy przyjaciele i bliscy, taniec ten jest wykonywany, aby rozweselić ludzi. Zazwyczaj mężczyzna prosił o wykonanie tego tańca.

System pisma przedkolonialnego

Miejscowy system pisma i pismo ludu Ilocano znane są jako kur-itan . Pojawiły się propozycje ożywienia kur-itan poprzez nauczanie go w szkołach publicznych i prywatnych z większością Ilocano w Ilocos Norte i Ilocos Sur .

Przedkolonialni mieszkańcy Ilocano ze wszystkich klas pisali przed przybyciem do Europy systemem sylabicznym znanym jako baybayin . Użyli abugida lub alfasylabariusza. Było to podobne do tagalog i pangasinan , gdzie każdy znak reprezentował sekwencję spółgłoska-samogłoska lub CV. Wersja Ilocano jako pierwsza oznaczyła jednak spółgłoski kodowe znakiem diakrytycznym – krzyżem lub viramą – ukazanym w Doctrina Cristiana z 1621 r., jedna z najwcześniejszych zachowanych publikacji Ilocano. Przed dodaniem viramy pisarze nie mieli możliwości określenia spółgłosek kodowych. Czytelnik natomiast musiał odgadnąć, czy spółgłoska, która nie występuje po samogłosce, jest czytana, czy nie, ponieważ nie jest zapisana. Samogłoski kudlits zamieniają się między e lub i oraz o lub u. Z tego powodu samogłoski e i i są wymienne, a litery o i u, na przykład tendera i tindira („sprzedawca”).

Tradycyjny strój

Pandiling & Kimona

Tradycyjna suknia Ilocano wykonana z inabel odzwierciedla godne podziwu cechy Ilocany – jej aurę spokojnej urody, pociągającą nieśmiałość i dostojność w manierach. Dobierała kolory wyrażające jej skromność i prostotę . Jej typowy strój składał się z dwuczęściowego zestawu – bluzki i spódnicy . Bluzka zwana „ kimoną ” jest albo gładka, biała, albo pastelowa, zwykle z dekoltem w szpic. Jej długa spódnica zwana „ pandilíng” ma kształt stożka ze sznurkiem wokół talii. Wykonana jest z ręcznie tkanych na krosnach tekstyliów, które sama skrupulatnie utkała i uszyła ręcznie.

Wzory splotu inspirowane są rzeczami natury, takimi jak diamenty, droga mleczna, muszle i paski lub kratka. Suknia jest noszona na pełnej halce zwanej kamison. Niedzielny strój jest bardziej misternie zaprojektowany. Kolorowa opaska zwana tapis jest w kolorach, które pasują do pandilíng. Tsinele to obuwie codzienne wykonane ze skóry, natomiast obuwie wizytowe zwane „ kutso” wykonane jest z filcu i skóry wyszywane koralikami, noszone w niedziele i święta .

Kapelusz Kattukong lub Tabúngaw

Tradycyjne nakrycie głowy lub kapelusz z Ilocano „ kattukong ” lub „ tabúngaw ” są wytwarzane z wydrążonej i wysuszonej „ tykwy tykwy ” lub tabúngaw w Ilocano, Upo w języku tagalog, znanej również jako tykwa butelkowa lub biała dynia, które są częścią rodziny dyniowatych , z tkanym wnętrzem wykonanym z anahaw , „ nipa”, „bambus” lub „ rattan” . Kattukong jest odporny na warunki atmosferyczne i noszony jako ochrona przed słońcem i deszczem przez mannalon (rolnicy) i mannggalap (rybacy).

Ten hełm z tykwy jest dziełem mistrza, który wykazuje najlepsze wykonanie National Living Treasure lub Manlilikha ng Bayan Teofilo Garcia z San Quintin , Abra , który otrzymał prestiżowy tytuł. Teofilo Garcia, zdobywca nagrody National Living Treasure, jest ostatnim z producentów kapeluszy z tykwy, zaangażowanym od sadzenia nasion po lakierowanie kapelusza. Zamierza przekazać wiedzę i umiejętności w celu utrwalenia praktyki.

Tradycyjne gry

„Kukudisi” to wyjątkowa gra Ilocano. An-anak (kij) umieszcza się na linii bazowej wydrapanej w ziemi. Jeden gracz wyrzuca kij w powietrze, podczas gdy drugi próbuje go złapać, zanim spadnie na ziemię. Jeśli ten ostatni nie jest w stanie tego zrobić, drugi, dłuższy kij ( in-ina ) jest umieszczany w poprzek linii bazowej, a gracz próbuje uderzyć go an-anakiem. Kolejne dwie fazy gry obejmują rywalizację o to, kto może uderzyć an-anak (który został wyrzucony w powietrze i utknął w linii bazowej) najdalej z in-ina.

Tkanie Abla ( panagabel )

Główny artykuł: Inabel

„ ” jest Inabel jedną z wielu dum regionu Ilocos na Filipinach . „ Abel ” to słowo Ilocano oznaczające splot , a „ inabel” odnosi się do każdego rodzaju tkaniny. Jednak w świecie tkactwa, inabel jest szczególnie używany w odniesieniu do tkanin, które są wyraźnie pochodzenia Ilocano. Z bawełny powstaje tkanina inabel, która może być gładka lub wzorzysta. Miękkość, piękne wzory i wytrzymałość tkaniny Abel są dobrze znane i bardzo lubiane.

Tkacze Ilocos tkają na krosnach pedałowych z twardego drewna , stosując różne techniki projektowania. Przyprawiający o zawrót głowy „wzór binakul” ma za zadanie odstraszyć i odwrócić uwagę od złych duchów, chroniąc noszącego. Technika projektowania wielu żywopłotów, „pinilian” lub brokatowy, „suk-suk” lub technika nieciągłego wątku dodatkowego oraz technika „ikat” tie-dye to kilka innych wzorów. Każda prowincja ma swój własny styl projektowania. Proces tworzenia inabel, podobnie jak inne formy tkactwa ręcznego w kraju, jest skomplikowany i pracochłonny. kocie łapy, wachlarze, gwiazdki i okienka .

Tradycyjny proces tkania tkaniny abel rozpoczyna się od przygotowania „kapas” lub bawełny, od zrywania wacików, usuwania nasion, ubijania lub ubijania, skręcania za pomocą wrzeciona i nawijania bawełnianej przędzy na motek. Przędza motkowa jest następnie szczotkowana, aby była błyszcząca i trwała, zanim zostanie nawinięta na bambusową szpulę. Gdy przędza jest gotowa, czas przygotować krosno.

Tkacz nawija przędzę szpulową na rolkę wypaczającą. Przędza osnowy jest następnie nawijana na pręt wiązki osnowy. Następnie pojawia się żywopłot, w którym przędza osnowy jest wprowadzana przez oczko żywopłotu za pomocą haka tkackiego. Następnie tkacz wkłada przędzę osnowy przez przestrzenie trzciny i „ubiera” krosno, wiążąc żywopłoty za trzepaczką. Dopiero wtedy można rozpocząć agabel, czyli tkanie.

Płócienne sploty są najczęściej produkowane i są używane do wszystkiego, od ręczników do rąk i podkładek po koce i materiały na ubrania. W Ilocos nierzadko inabel jest używany jako materiał na przedmioty codziennego użytku, takie jak zasłony, obrusy, ręczniki kąpielowe, bieżniki, pościel, torby, a nawet moskitiery.

Chociaż umiejętność ta jest obecnie rzadkością ze względu na brak zarówno praktyków, jak i surowców, wyroby tekstylne inabel są bardzo poszukiwane w branży mody i projektowania wnętrz ze względu na ich miękkość, trwałość, przydatność w klimacie tropikalnym oraz surowe wzornictwo .

W Pinili, Ilocos Norte , wielowiekowa historia i tradycja są najlepiej ucieleśnione w rękach 97-letniej Magdaleny Gamayo . Magdalena Gamayo, urodzona w 1924 roku, jest mistrzynią tkactwa tkaniny inabel, historycznej tkaniny bawełnianej wymienianej na złoto w handlu galeonami i wspomnianej w klasycznym eposie Ilocano Biag ni Lam-ang . Jest mag-aabel od ponad 80 lat, rzemiosła nauczyła się w wieku 15 lat, obserwując pracę swoich ciotek podczas II wojny światowej.

Od tego czasu Magdalena sama uhonorowała swoje rzemiosło, ucząc się tradycyjnych wzorów inabelowych, takich jak „ binakol” (trąby powietrzne, jej specjalność), „inuritan” (wzory geometryczne), „ sinan-sabong” (kwiaty) i „ kusikos” (formy spiralne ). ). Nauczyła się również odtwarzać wzory, nawet jeśli nie ma próbki, do której mogłaby się odnieść. Jej niezrównana znajomość tkania inabel została doceniona w 2012 roku, kiedy otrzymała nagrodę GAMABA, czyli National Living Treasures Award . Jest jedną z zaledwie 16 nagrodzonych do tej pory.

Ceramika Burnáy

Wybitnym tradycyjnym rzemiosłem ludu Ilocano, szczególnie w rejonie Vigan , jest tworzenie nieszkliwionych glinianych słojów, zwanych lokalnie „ burnáy” . Tradycja sięga czasów przed przybyciem europejskich kolonizatorów, kiedy to ludy północno-zachodniego Luzon prowadziły intensywny handel z kupcami z Chin i od tego czasu stały się podstawą tradycyjnych filipińskich kuchni, gdzie są używane do przechowywania podstawowych towarów, takich jak picie herbaty, przechowywanie na „danum” (wodę), „bagas” (ziarna ryżu) oraz jako pojemnik na „asin” (sól), brązowy „asukar” cukier, „ basi ” (lokalne wino) i „bugguong” (fermentowana ryba). Mówi się nawet, że basi i bugguong smakują znacznie lepiej, gdy są przechowywane w burnáyach.

Inne rzemiosło

Wśród tradycyjnych rzemiosł Ilocanos są:

  • Dadapilan (narzędzie do kruszenia trzciny cukrowej)
  • Tilar (rodzime krosno),
  • Dulang (niski stolik)
  • Almiris (moździerz)
  • Maguey (liny, włókno itp.)
  • Panday (kowal),
  • Sag-ut (przędza bawełniana).

Znani Ilocano

Znani Ilocano

Ilocano ludzie z Pangasinan

Ilocano ludzie z Central Luzon

Inni znani Filipińczycy pochodzenia Ilocano

Cudzoziemcy pochodzenia Ilocano

Zobacz też

Notatki i źródła

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ilocano_people&oldid=1141649724 ”