Sama-Bajau
Sabah z Zachodniego Wybrzeża Bajau w swoich tradycyjnych strojach
| |
| Całkowita populacja | |
|---|---|
| 1,2 miliona na całym świecie | |
| Regiony o znacznej liczbie ludności | |
 Filipiny
|
~ 499 620 |
 Malezja
|
~ 436 672 |
 Indonezja
|
~ 345 000 |
 Brunei
|
~ 12 000 |
| Języki | |
| Sinama , Bajau , Tausug , Tagalog , Malajski / Indonezyjski , Chavacano | |
| Religia | |
|
Islam sunnicki (99,26%) Mniejszość: Islam ludowy (0,74%) | |
| Pokrewne grupy etniczne | |
|
Yakan , Iranun , Lumad Tausūg , inni Moros , Filipińczycy Malajowie , Bugis i inne szersze Ludy austronezyjskie | |
Sama -Bajau obejmuje kilka austronezyjskich grup etnicznych z morskiej Azji Południowo-Wschodniej . Nazwa zbiorczo odnosi się do spokrewnionych ludzi, którzy zwykle nazywają siebie Sama lub Samah (formalnie A'a Sama , „ludzie Sama”); lub / są b ɑː dʒ aʊ , b ć , - / znane pod egzonimem Bajau ( pisane również Badjao , Bajaw , Badjau , Badjaw , Bajo lub Bayao ). Zwykle prowadzą morski tryb życia i używają małych drewnianych statków żaglowych, takich jak perahu ( layag w Meranau ), djenging ( balutu ), lepa i vinta ( pilang ). Niektóre grupy Sama-Bajau pochodzące z Sabah są również znane ze swojej tradycyjnej kultury koni .
Sama-Bajau to dominująca grupa etniczna na wyspach Tawi-Tawi na Filipinach . Występują również na innych wyspach archipelagu Sulu , obszarach przybrzeżnych Mindanao , północnym i wschodnim Borneo , Sulawesi oraz na wyspach wschodniej Indonezji . Na Filipinach są zgrupowani z podobnymi religijnie ludami Moro . W ciągu ostatnich pięćdziesięciu lat wielu filipińskich Sama-Bajau wyemigrowało do sąsiedniego Sabah i północnych wysp Filipin, z powodu konfliktu na Mindanao . Od 2010 roku byli drugą co do wielkości grupą etniczną w Sabah.
Sama-Bajau były czasami nazywane „morskimi Cyganami” lub „morskimi nomadami”, terminami używanymi również w odniesieniu do niezwiązanych ze sobą grup etnicznych o podobnym tradycyjnym stylu życia, takich jak Moken z birmańsko-tajskiego archipelagu Mergui i Orang Laut południowo-wschodniej Sumatry i wysp Riau w Indonezji. Wydaje się, że współczesne rozprzestrzenianie się Sama-Bajau ze starszych zamieszkałych obszarów było związane z rozwojem handlu morskiego ogórkiem morskim ( trepang ).
Etnonim
.jpg)
Sama-Bajau to termin zbiorowy odnoszący się do kilku blisko spokrewnionych rdzennych mieszkańców, którzy uważają się za jedną odrębną bangsę („grupa etniczna” lub „naród”). Powszechnie przyjmuje się, że te grupy ludzi można nazwać Sama lub Bajau , chociaż nigdy nie nazywają siebie Bajau na Filipinach. Zamiast tego nazywają siebie imionami swoich plemion, zwykle miejsca, w którym mieszkają lub miejsca pochodzenia. Na przykład pływające po morzu Sama-Bajau wolą nazywać się Sama Dilaut lub Sama Mandilaut (dosłownie „sea Sama” lub „ocean Sama”) na Filipinach; w Malezji identyfikują się jako Bajau Laut.
Historycznie na Filipinach termin Sama odnosił się do bardziej zorientowanych na ląd i osiadłych grup Sama-Bajau, podczas gdy Bajau odnosił się tylko do grup koczowniczych bardziej zorientowanych na morze, mieszkających na łodziach. Nawet te różnice zanikają, ponieważ większość Sama-Bajau już dawno porzuciła życie na łodziach, większość dla domów w stylu Sama na przybrzeżnych płyciznach.
sama pochodzi od austronezyjskiego rdzenia słowa sama oznaczającego „razem”, „ten sam” lub „krewny”. Dokładne pochodzenie egzonimu Bajau jest niejasne. Niektórzy autorzy sugerowali, że wywodzi się ono ze zniekształcenia malajskiego słowa berjauh ( „oddalanie się” lub „stan bycia z dala”). Inne możliwe źródła obejmują słowo bajaul z Brunei , które oznacza „łowić ryby”. Termin Bajau ma pejoratywne konotacje na Filipinach, wskazując na ubóstwo w porównaniu z terminem Sama , zwłaszcza że jest używany najczęściej w odniesieniu do dotkniętych ubóstwem Sama-Bajau, którzy żyją z żebractwa.
Brytyjscy administratorzy w Sabah sklasyfikowali Sama-Bajau jako „Bajau” i oznaczyli ich jako takich w swoich aktach urodzenia. Tak więc Sama-Bajau w Malezji może czasami identyfikować się jako „Bajau” lub nawet „Malajski” (chociaż preferowanym terminem jest „Sama”) z powodów politycznych. Wynika to z uznania przez rząd Sama-Bajau za prawnie Bumiputera (rdzennego tubylca) pod nazwą „Bajau”. Zapewnia to łatwy dostęp do specjalnych przywilejów przyznanych etnicznym Malajom . Jest to szczególnie prawdziwe w przypadku niedawnych migrantów z Filipin Moro . Rdzenni mieszkańcy Sama-Bajau w Malezji również zaczęli nazywać siebie tak, jak nazywali siebie ich przodkowie, na przykład Simunul.
W XVII wieku hiszpański ksiądz Francisco Combés nazywa Sama-Bajau Lutao ( „ten, który unosi się w wodzie”) w swojej Historii de las Islas de Mindanao, Iolo, y sus adyacentes (1667) i opisuje je jak budowanie domów na morzu, ponieważ „nienawidzą ziemi”. Byli opisani jako poddani Sułtanatów Sulu i Maguindanao i byli cenieni za swoje umiejętności budowy statków i byli powszechnie zatrudniani jako załogi okrętów wojennych.
Historia i pochodzenie
Przez większość swojej historii Sama-Bajau byli ludem koczowniczym , morskim, żyjącym z morza z handlu i rybołówstwa na własne potrzeby. Mieszkający na łodzi Sama-Bajau uważają się za ludzi nieagresywnych. [ potrzebne źródło ] Trzymali się blisko brzegu, wznosząc domy na palach i podróżując za pomocą lepa , ręcznie robionych łodzi, w których wielu mieszkało. Badanie genetyczne z 2021 roku pokazuje, że niektórzy Sama-Bajau mają austroazjatyckie pochodzenie.
Tradycje ustne
Większość różnych tradycji ustnych i tarsila (królewskich genealogii ) wśród Sama-Bajau ma wspólny motyw, który twierdzi, że pierwotnie byli oni ludem zamieszkującym ziemię, poddanym króla, który miał córkę. Po tym, jak została zgubiona przez porwanie do morza (przez burzę lub powódź) lub wzięcie do niewoli przez sąsiednie królestwo, rzekomo otrzymali rozkaz jej odnalezienia. Gdy to się nie udało, postanowili pozostać koczownikami w obawie przed gniewem króla.
Jedna z takich wersji, szeroko rozpowszechniona wśród Sama-Bajau z Borneo, głosi, że wywodzili się oni od królewskich strażników Johorean , którzy eskortowali księżniczkę o imieniu Dayang Ayesha w celu poślubienia władcy w Sulu . Jednak sułtan Brunei (rzekomo Muhammad Shah Brunei ) również zakochał się w księżniczce. W drodze do Sulu zostali zaatakowani przez Brunejczyków na pełnym morzu. Księżniczka została wzięta do niewoli i zamiast tego poślubiona sułtanowi Brunei. Eskorty, po stracie księżniczki, wolały osiedlić się na Borneo i Sulu niż wracać do Johor. Ta legenda jest popularna wśród Sabah Sama-Bajau, ponieważ legitymizuje ich roszczenia do „malajskości” i wzmacnia ich więzi z islamem, co stawia ich w korzystnej pozycji w prawach Bumiputera w Malezji (podobnie jak użycie nazwy „Bajau " zamiast "Sama").
Z drugiej strony, wśród indonezyjskich Sama-Bajau, ich ustne historie przywiązują większą wagę do relacji Sama-Bajau z Sułtanatem Gowa niż Johor. Różne wersje mitu o ich pochodzeniu opowiadają o królewskiej księżniczce, którą zmyła powódź. Została znaleziona i ostatecznie poślubiła króla lub księcia Gowa. Ich potomstwo rzekomo stało się wówczas przodkami indonezyjskiego Sama-Bajau.
Istnieją jednak inne wersje, które są bardziej mitologiczne i nie wspominają o księżniczce. Na przykład wśród filipińskich Sama-Bajau istnieje mit, który głosi, że Sama-Bajau zostały przypadkowo odholowane na obszar dzisiejszej Zamboanga przez gigantyczną płaszczkę. Nawiasem mówiąc, rodzima przedhiszpańska nazwa miasta Zamboanga to „Samboangan” (dosłownie „miejsce cumowania”), które pochodzi od słowa Sinama oznaczającego słup cumowniczy , sambuang lub samboang .
Współczesne badania nad pochodzeniem
Mity o pochodzeniu twierdzące, że pochodzą od Johor lub Gowa, zostały w dużej mierze odrzucone przez współczesnych uczonych, głównie dlatego, że królestwa te powstały zbyt niedawno, aby wyjaśnić rozbieżności etniczne. Chociaż nadal pozostaje kwestią sporną, czy Sama-Bajau są rdzennymi mieszkańcami ich obecnych terytoriów, czy też osiedlili się gdzie indziej. Pod względem językowym różnią się od sąsiednich populacji, zwłaszcza od Tausūg , którzy są bliżej spokrewnieni z grupami etnicznymi północnych Filipin, takimi jak Visayan .
W 1965 roku antropolog David E. Sopher stwierdził, że Sama-Bajau, wraz z Orang laut , wywodzi się od starożytnych łowców-zbieraczy „ Veddoid ” (Australoidów) z Archipelagu Riau , którzy żenili się z austronezyjczykami . Zachowali swój styl życia łowców-zbieraczy, chociaż stali się bardziej zorientowani na morze, gdy Azja Południowo-Wschodnia stała się bardziej zaludniona przez późniejszych osadników austronezyjskich.
Z drugiej strony, w 1968 roku antropolog Harry Arlo Nimmo uważał, że Sama-Bajau są rdzennymi mieszkańcami Archipelagu Sulu, Sulawesi i / lub Borneo i nie mają wspólnego pochodzenia z Orang laut. Nimmo zaproponował, że styl życia na łodziach rozwinął się wśród przodków Sama-Bajau niezależnie od Orang laut.
Nowsze badanie przeprowadzone w 1985 roku przez antropologa Alfreda Kempa Pallasena porównuje ustne tradycje z faktami historycznymi i dowodami językowymi. Podaje datę etnogenezy Sama -Bajau na 800 rok n.e., a także odrzuca historyczny związek między Sama-Bajau a lautami Orang. Wysuwa hipotezę, że Sama-Bajau wywodzi się od ludu proto-Sama-Bajau zamieszkującego Półwysep Zamboanga , który zajmował się zarówno rybołówstwem, jak i rolnictwem typu „slash-and-burn” . Byli oni pierwotnymi mieszkańcami Zamboanga i archipelagu Sulu i dobrze zadomowili się w regionie na długo przed pierwszym przybyciem Ludzie Tausūg około XIII wieku z ich ojczyzn wzdłuż północnego wybrzeża wschodniego Mindanao. Wraz z Tausūgami byli pod silnym wpływem malajskich , zarówno pod względem kulturowym, jak i językowym, ulegając indyjalizacji w XV wieku i islamizacji w XVI wieku. Zajmowali się również szeroko zakrojonym handlem z Chinami „luksusowymi” produktami morskimi, takimi jak trepang , perły i płetwa rekina .
Z Zamboanga niektórzy członkowie tego ludu przyjęli kulturę wyłącznie morską i rozprzestrzenili się w X wieku w kierunku Basilan, Sulu, Borneo i Sulawesi. Przybyli na Borneo w XI wieku. Hipoteza ta jest obecnie najszerzej akceptowana wśród specjalistów badających ludy austronezyjskie . To wyjaśniałoby również, dlaczego nawet zamieszkujący łodzie Sama-Bajau nadal praktykują rytuały rolnicze, mimo że są wyłącznie rybakami. Dowody językowe dodatkowo wskazują na Borneo jako ostateczne pochodzenie ludu proto-Sama-Bajau.
Badanie genetyczne trzech grup - Derawanów z północno-wschodniego Borneo, Kotabaru z południowo-wschodniego Borneo i Kendari z południowo-wschodniego Sulawesi - zasugerowało, że ich pochodzenie pochodziło z południowego Sulawesi. Szacuje się, że ich etnogeneza datuje się na około IV wiek n.e. w wyniku domieszki między ludem Bugis a Papuasem Grupa. Autorzy sugerują, że Sama przenieśli się na wschodnie Borneo około XI wieku n.e., a następnie w kierunku północnego Borneo i południowych Filipin około XIII-XIV wieku n.e. Stawiają hipotezę, że zostali zmuszeni do migracji podczas wzrostu wpływów i działalności handlowej Imperium Srivijaya . Genetycznie Sama-Bajau są bardzo zróżnicowani, co wskazuje na dużą domieszkę z miejscowymi, a nawet przyjęcie języka i kultury przez grupy przybrzeżne na obszarach, które osiedlili. Jednak badanie ogranicza się do indonezyjskiej podgrupy Bajo, a autorzy zalecają dodatkowe badania z grup Sama-Bajau w sąsiednich regionach.
Badanie genetyczne z 2021 r. Odkryło unikalny sygnał genetyczny wśród Sama-Bajau z Filipin i Indonezji. Ten sygnał genetyczny (zwany przez autorów „pochodzeniem Sama ”) identyfikuje ich jako potomków starożytnej migracji grup łowców - zbieraczy powiązanych z austroazjatami z kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej przez zatopione obecnie mosty lądowe Sundaland około 15 000 do 12 000 lat temu. Populacje te zmieszały się zarówno z wcześniej istniejącymi Negrito , jak i późniejszymi migracjami Ludy austronezyjskie (przyjmujące przy okazji również język austronezyjski). Są genetycznie zgrupowane z Lua i Mlabri z kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej, a także z ludem Manobo z kontynentalnej części Mindanao . Badanie identyfikuje również minimalny w Azji Południowej wśród populacji Sama, począwszy od około 1000 lat temu. Pochodzenie Sama było najwyższe wśród Sama Dilaut, a następnie Sama na lądzie. Ale wykryto go również wśród innych grup etnicznych, które nie identyfikują się jako Sama na Palawanie , Zamboanga , Basilan , Sulu i Tawi-Tawi .
Historyczne rekordy
.jpg)
Poemat epicki Darangen z ludu Maranao odnotowuje, że wśród przodków bohatera Bantugana jest książę Maranao, który poślubił księżniczkę Sama-Bajau. Szacuje się, że stało się to w 840 rne, jest to najstarsza relacja z Sama-Bajau. Potwierdza to ponadto fakt, że pochodzą sprzed przybycia osadników z Tausūg i są rdzennymi mieszkańcami archipelagu Sulu i części Mindanao.
Sama-Bajau zostały po raz pierwszy odnotowane przez europejskich odkrywców w 1521 roku przez Antonio Pigafettę z wyprawy Magellan-Elcano na terenach dzisiejszego półwyspu Zamboanga . Pigafetta pisze, że „mieszkańcy tej wyspy mieszkają na łodziach i nie żyją inaczej”. Odtąd byli również obecni w pisemnych zapisach innych Europejczyków; w tym na Sulawesi przez kolonie holenderskie w 1675 r., na Sulawesi i wschodnim Borneo przez Thomasa Forresta w latach siedemdziesiątych XVIII wieku oraz na zachodnim wybrzeżu Borneo przez Spenser St.John w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XIX wieku.
.jpg)
Sama-Bajau były często szeroko wspominane w związku z najazdami morskimi ( mangahat ), piractwem i handlem niewolnikami w Azji Południowo-Wschodniej podczas europejskiego okresu kolonialnego, co wskazuje, że przynajmniej niektóre grupy Sama-Bajau z północnego Sulu (np. Banguingui ) były zaangażowane , wraz z grupami spoza Sama-Bajau, takimi jak Iranun . Zakres ich działalności pirackiej był rozległy, zwykle żeglując od Sulu aż po Moluki iz powrotem. Oprócz wczesnych europejskich zapisów kolonialnych, mogli to być także piraci opisani przez źródła chińskie i arabskie w Cieśninie Singapurskiej w XII i XIII wieku. Sama-Bajau zwykle służył jako nisko postawieni członkowie załogi łodzi wojennych, bezpośrednio pod dowództwem dowódców eskadry Iranun, którzy z kolei odpowiadali przed Tausūg datu z sułtanatu Sulu.
Port Bajoe w Sulawesi był miejscem małej osady Sama-Bajau pod Sułtanatem Kości Bugis . Byli znacząco zaangażowani w pierwszą i drugą wojnę o kości (1824–1825), kiedy Królewska Holenderska Armia Indii Wschodnich wysłała ekspedycję karną w odwecie za ataki Bugis i Makassar na lokalne garnizony holenderskie. Po upadku Bone większość Sama-Bajau osiedliła się w innych obszarach Sulawesi.
Podczas brytyjskich rządów kolonialnych w Sabah , Sama-Bajau byli zaangażowani w dwa powstania przeciwko North Borneo Chartered Company : bunt Mat Salleh od 1894 do 1905 i Pandasan Affair z 1915.
Nowoczesne Sama-Bajau
Współcześni Sama-Bajau są ogólnie uważani za spokojnych, gościnnych i wesołych ludzi, pomimo ich skromnych warunków. Jednak znaczna liczba jest również analfabetami, niewykształconymi i zubożałymi ze względu na koczowniczy tryb życia.
Liczba współczesnych Sama-Bajau, którzy urodzili się i mieszkają głównie na morzu, maleje. Za główne przyczyny uważa się asymilację kulturową i modernizację. Szczególnie obwinia się rozwiązanie Sułtanatu Sulu , tradycyjnego patrona Sama-Bajau za wymianę ryb na produkty rolne. Rynki rybne oparte na pieniądzach, które zastąpiły sezonowy handel wokół punktów cumowniczych, wymagają bardziej lądowego stylu życia w celu większej penetracji rynku. W Malezji niektóre szeroko dyskutowane programy rządowe również przesiedliły Bajau na kontynent.
Sama-Bajau z Archipelagu Sulu byli historycznie dyskryminowani przez dominujący lud Tausūg , który postrzegał zamieszkujące łodzie Sama-Bajau jako „gorsze” i outsiderów (tradycyjnym terminem Tausūg dla nich jest wysoce obraźliwy Luwaan , oznaczający „wypluty " lub "wyrzutek"). Zostali również zmarginalizowani przez inne ludy Moro , ponieważ nadal praktykowali animistyczne religie ludowe, wyłącznie lub obok islamu i dlatego byli postrzegani jako „niecywilizowani poganie”. Zamieszkałe na łodziach i wybrzeże Sama-Bajau miało bardzo niski status w kastowym sułtanacie Tausūg w Sulu. Przetrwało to na współczesnych Filipinach, gdzie Sama-Bajau nadal podlegają silnym uprzedzeniom kulturowym ze strony Tausūg. Sama-Bajau byli również częstymi ofiarami kradzieży, wymuszeń, porwań i przemocy ze strony głównie powstańców Tausūg Abu Sayyaf , a także piratów.
Ta dyskryminacja i ciągła przemoc na muzułmańskim Mindanao skłoniły wielu Sama-Bajau do emigracji. Zwykle osiedlają się w Malezji i Indonezji, gdzie mają większe możliwości zatrudnienia. Ale nawet w Malezji ich obecność jest nadal kontrowersyjna, ponieważ większość z nich to nielegalni imigranci . Większość nielegalnych imigrantów Sama-Bajau przybywa do Malezji przez przybrzeżne wyspy. Stamtąd udają się na kontynent Sabah, aby znaleźć pracę jako robotnicy fizyczni. Inni migrują na północne wyspy Filipin, zwłaszcza na Visayas , Palawan , północne wybrzeże Mindanao, a nawet południowy Luzon . Chociaż są to stosunkowo bezpieczniejsze regiony, są one również bardziej upośledzone ekonomicznie i wykluczone społecznie, co prowadzi do tego, że Filipińczycy czasami postrzegają mieszkających na łodziach Sama-Bajau jako żebraków i dzikich lokatorów . Tereny wędrówek przodków i łowiska Sama-Bajau leżały okrakiem na granicach Filipin, Malezji i Indonezji. Czasami podróżowali aż do Timor i Arafura . W dzisiejszych czasach utracili dostęp do większości z tych witryn. Podejmowano wysiłki, aby przyznać Sama-Bajau pewne środki praw do połowów na tradycyjnych obszarach, ale większość Sama-Bajau nadal cierpi z powodu prześladowań prawnych. Na przykład na mocy protokołu ustaleń z 1974 r. „Tradycyjni rybacy indonezyjscy” mogą łowić w wyłącznej strefie ekonomicznej Australii, która obejmuje tradycyjne łowiska rybaków Sama-Bajau. Jednak nielegalne wkraczanie połowów korporacyjnych trawlerów morskich na te obszary wywołało obawy dotyczące przełowienia i zniszczenie statków Sama-Bajau. W 2014 roku władze indonezyjskie zniszczyły sześć filipińskich łodzi Sama-Bajau złowionych na wodach indonezyjskich. Jest to szczególnie poważne dla Sama-Bajau, którego łodzie są również często ich domami.
Rybacy z Sama-Bajau są często kojarzeni z nielegalnymi i destrukcyjnymi praktykami, takimi jak łowienie strumieniowe , połowy cyjankiem , wydobywanie koralowców i wycinanie drzew namorzynowych . Uważa się, że Sama-Bajau uciekają się do tych działań głównie z powodu osiadłości spowodowanej ograniczeniami nałożonymi na ich koczowniczą kulturę przez współczesne państwa narodowe . Ze swoimi ograniczonymi terytoriami mają niewiele alternatywnych sposobów konkurowania z lepiej wyposażonymi rybakami lądowymi i komercyjnymi oraz zarabiają wystarczająco dużo, aby wyżywić swoje rodziny. Rząd Indonezji i niektóre organizacje pozarządowe uruchomiły kilka programów mających na celu zapewnienie alternatywnych projektów zrównoważonych środków do życia dla Sama-Bajau, aby zniechęcić do tych praktyk (takich jak używanie urządzeń powodujących koncentrację ryb zamiast materiałów wybuchowych). Medyczne ośrodki zdrowia ( puskesmas ) i szkoły zostały również zbudowane nawet dla społeczności Sama-Bajau na palach. Podobne programy zostały również wdrożone na Filipinach.
Wraz z utratą tradycyjnych łowisk, niektóre grupy uchodźców z Sama-Bajau na Filipinach są zmuszone uciekać się do żebractwa ( agpangamu w Sinama), zwłaszcza nurkowania w poszukiwaniu monet rzucanych przez pasażerów promów między wyspami ( angedjo ). Inne tradycyjne źródła dochodu to sprzedaż tartego manioku ( magliis ), wyplatanie mat ( ag-tepoh ) i wyrób biżuterii (zwłaszcza z pereł) . ). Ostatnio samorządy lokalne na Filipinach podjęły więcej wysiłków, aby zrehabilitować uchodźców z Sama-Bajau i nauczyć ich umiejętności niezbędnych do życia. W 2016 roku filipińskie Biuro ds. Rybołówstwa i Zasobów Wodnych rozpoczęło projekt dystrybucji łodzi rybackich, sprzętu i innych środków utrzymania wśród społeczności Sama-Bajau w Luzon . Było to w dużej mierze wynikiem podniesionej świadomości i wylewu poparcia po tym, jak zdjęcie żebraczki Sama-Bajau, Rity Gavioli (nazywanej „dziewczyną Badjao”), stało się wirusowe na Filipinach.
Podgrupy
Sama-Bajau są podzieleni na bardzo zróżnicowane podgrupy. Nigdy nie byli zjednoczeni politycznie i zwykle podlegają lądowym grupom politycznym z obszarów, na których się osiedlają, takim jak Sułtanat Brunei i były Sułtanat Sulu .
Większość podgrup Sama-Bajau nazywa się od miejsca, z którego pochodzi (zwykle jest to wyspa). Każda podgrupa mówi odrębnym językiem lub dialektem, które są zwykle wzajemnie zrozumiałe z ich bezpośrednią sąsiednią podgrupą w ciągłym łańcuchu językowym. Na Filipinach Sama-Bajau można podzielić na trzy ogólne grupy w zależności od miejsca ich osiedlenia:
- Sama Bihing lub Sama Lipid - „Sama brzegowa” lub „ Sama przybrzeżna ”. Są to Sama-Bajau, którzy tradycyjnie mieszkali w domach na palach na płyciznach i obszarach przybrzeżnych. Przykładem jest Sama Simunul. Pochodzą z większych wysp Tawi-Tawi . Mają bardziej elastyczny styl życia niż Sama-Gimba (pochodzenie Dilaut) i będą uprawiać ziemię, gdy będzie dostępna ziemia. Zwykle działają jako pośrednicy w handlu między Sama Dilaut a innymi ludami lądowymi.
- Sama Dea , Sama Deya lub Sama Darat - „ziemia Sama”. Są to Sama-Bajau, którzy tradycyjnie mieszkali we wnętrzach wysp. Niektóre przykłady to Sama Sibutu i Sama Sanga-Sanga. Zwykle są to rolnicy, którzy uprawiają ryż , słodkie ziemniaki , maniok i orzechy kokosowe na koprę poprzez tradycyjne rolnictwo typu „slash-and-burn” (w przeciwieństwie do rolnictwa pługowego technologia wniesiona przez Tausūg). Pochodzą z większych wysp Tawi-Tawi i Pangutaran . Na Filipinach Sama Dea często całkowicie różnią się od Sama Dilaut.
- Sama Dilaut , Sama Mandilaut , Sama Pala'u lub Bajau Laut - „Sea Sama” lub „Ocean Sama”. Na Filipinach preferowanym etnonimem jest Sama Dilaut; podczas pobytu w Malezji zwykle identyfikują się jako Bajau Laut. Ta podgrupa pierwotnie żyła wyłącznie na misternie wykonanych łodziach mieszkalnych zwanych lepa , ale prawie wszyscy zamieszkali na lądzie na Filipinach. Ich rodzinne wyspy to Sitangkai i Bongao . Są to podgrupa Sama-Bajau najczęściej nazywana „Bajau”, chociaż filipińska Sama Dilaut uważa to za obraźliwe. Czasami nazywają siebie „Sama To'ongan” (dosłownie „prawdziwa Sama” lub „prawdziwa Sama”), aby odróżnić się od zamieszkujących lądy podgrup Sama-Bajau. Niedawne badanie pokazuje, że lud Sama-Dilaut z Filipin ma pochodzenie indyjskie lub południowoazjatyckie.
Inne pomniejsze grupy Sama-Bajau nazwane na cześć wysp pochodzenia to Sama Bannaran, Sama Davao, Sama Zamboanga Sikubung, Sama Tuaran, Sama Semporna, Sama Sulawesi, Sama Simunul, Sama Tabawan, Sama Tandubas (lub Sama Tando 'Bas) i Sama Ungus Matata. Społeczności Sama-Bajau i Tausūg o mieszanym dziedzictwie są czasami nazywane w Malezji „Bajau Suluk”. Osoby o wielu pochodzeniu etnicznym mogą dalej identyfikować się z trzyczęściowym samoopisem, takim jak „Bajau Suluk Dusun ”. Poniżej przedstawiono główne podgrupy zwykle uznawane za odrębne:
- Bajo (Indonezja) - znany również jako „Same” (lub po prostu „Sama”) przez Bugis ; i „Turijene” lub „Taurije'n” (dosłownie „ludzie wody”), „Bayo” lub „Bayao” przez Makassar . Są to grupy Sama-Bajau, które osiedliły się w Sulawesi i Kalimantanie w Indonezji przez Cieśninę Makassar już od XVI wieku. Rozprzestrzeniły się dalej na pobliskie wyspy, w tym Małe Wyspy Sundajskie , Maluki i Wyspy Raja Ampat .
.png)
- Banguingui (Filipiny, Malezja) - znany również jako „Sama Balangingi”, „Sama Balanguingui” lub „Sama Bangingi”. Pochodzi z Filipin. Niektórzy niedawno wyemigrowali do Sabah. Czasami są uważane za odrębne od innych Sama-Bajau. Mają społeczeństwo bardziej zorientowane na wojnę i kiedyś byli częścią regularnych nalotów morskich i piractwa przeciwko społecznościom przybrzeżnym i przepływającym statkom.
- East Coast Bajau (Filipiny, Malezja) – to Sama Dilaut, którzy osiedlili się na wschodnim wybrzeżu Sabah, szczególnie w okolicach Semporny . Nadal identyfikują się jako Bajau Laut lub Sama Laut. Chociaż nazywa się je East Coast Bajau, aby odróżnić je od Sama Kota Belud z zachodniej części Sabah. Są również znani pod egzonimem „Pala'u” („mieszkający na łodzi” w Sinama), ale czasami uważa się to za uwłaczające. Niektórzy zachowali swój pierwotny styl życia na łodziach, ale wielu innych zbudowało domy na lądzie. Znani są z kolorowego corocznego festiwalu Regatta Lepa, który odbywa się od 24 do 26 kwietnia.
- Samal (Filipiny, Malezja) - „Samal” (pisane również „Siamal” lub „Siyamal”) to termin Tausūg i Cebuano i czasami jest uważany za obraźliwy. Ich preferowanym endonimem jest po prostu „Sama”, a dokładniej są one ogólną podgrupą Sama Dea („ziemia Sama”) pochodzącą z Filipin. Duża liczba mieszka teraz wokół wybrzeży północnej Sabah , chociaż wielu migrowało również na północ, do Visayas i południowego Luzonu . Zamieszkują głównie ziemię. Są największą pojedynczą grupą Sama-Bajau. W Davao del Norte prawdopodobnie ich imieniem nazwano wyspiarskie miasto-ogród Samal .
- Ubian (Filipiny, Malezja) - pochodzi z wyspy South Ubian w Tawi-Tawi na Filipinach i stanowi największą podgrupę Sama-Bajau w Sabah. Rezydują w znacznych mniejszościach mieszkających wokół miast Kudat i Semporna w Sabah w Malezji.
- West Coast Bajau (Malezja) - znany również jako „Sama Kota Belud”. Pochodzi z zachodniego wybrzeża Sabah , szczególnie w okolicach Kota Belud . Wolą nazywać siebie ogólnym etnonimem „Sama”, a nie „Bajau”; i ich sąsiedzi, Dusunowie nazywają ich również „Sama”. Brytyjscy administratorzy pierwotnie określali ich jako „Bajau”. Nazywa się je West Coast Bajau w Malezji, aby odróżnić je od Sama Dilaut ze wschodniej części Sabah i archipelagu Sulu. Znani są z tradycyjnej kultury koni .
Poniżej znajdują się podgrupy, które nie identyfikują się jako Sama, chociaż są kulturowo spokrewnione z ludem Sama i mówią językiem Sama-Bajaw :
- Abaknon (Filipiny) – podgrupa z Capul , Północny Samar na Wyspach Visayas , mówiąca językiem Abaknon . Zostali skolonizowani i wcześnie nawróceni na chrześcijaństwo przez Hiszpanów, a dziś są kulturowo Visayan .
- Jama Mapun (Filipiny) - czasami znani pod egzonimami „Sama Mapun”, „Sama Kagayan” lub „Bajau Kagayan”. Pochodzą z wyspy Mapun, Tawi-Tawi (wcześniej znanej jako Cagayan de Sulu). Ich kultura jest pod silnym wpływem Sułtanatu Sulu, są stosunkowo odizolowani i zwykle nie uważają się za Sama.
- Yakan (Filipiny) – występuje w górzystym wnętrzu wyspy Basilan . Chociaż mogli być przodkami Sama-Bajau, stali się odrębni językowo i kulturowo i są zwykle uważani za odrębną grupę etniczną. Działają wyłącznie na lądzie i są zazwyczaj rolnikami. Yakan to także kultura jazdy konnej, podobna do Zachodniego Wybrzeża Bajau. Słyną ze swoich tradycji tkackich. Opierali się rządom Tausug podczas wczesnego formowania sułtanatu Sulu , ostatecznie zyskując uznanie jako odrębny podmiot polityczny. Są tylko częściowo zislamizowani, a znaczna mniejszość zachowuje rdzenne anito lub praktykuje islam ludowy .
Języki
Ludy Sama-Bajau mówią około dziesięcioma językami z podgrupy Sama-Bajau z zachodniomalajsko -polinezyjskiej rodziny językowej . Sinama to najczęstsza nazwa tych języków, ale są one również nazywane Bajau, zwłaszcza w Malezji. Większość Sama-Bajau mówi wieloma językami.
Języki Sama-Bajau były kiedyś klasyfikowane jako języki środkowo-filipińskie z grupy geograficznej malajsko-polinezyjskiej z rodziny języków austronezyjskich . Jednak ze względu na wyraźne różnice w stosunku do sąsiednich języków przeniesiono je do zupełnie odrębnej gałęzi ze wszystkich innych języków filipińskich. Na przykład wymowa sinama różni się od innych pobliskich języków środkowo-filipińskich, takich jak tausūg i tagalog . Zamiast głównego stresu będąc zwykle na ostatniej sylabie; główny akcent występuje na przedostatniej sylabie słowa w Sinamie. To umiejscowienie głównego akcentu jest podobne do Manobo i innych języków przeważnie animistycznych grup etnicznych Mindanao, ludów Lumad .
W 2006 roku językoznawca Robert Blust zaproponował, że języki Sama-Bajaw wywodzą się z regionu leksykalnego Barito , chociaż nie z żadnej ustalonej grupy. Jest to zatem grupa siostrzana innych języków barito, takich jak dajak i malgaski . Jest sklasyfikowany w Bornean .
Języki Sama-Bajau są zwykle pisane alfabetem Jawi .
Kultura
Religia
Religia może się różnić w podgrupach Sama-Bajau; od ścisłego przestrzegania islamu sunnickiego , form islamu ludowego (sam w sobie pod wpływem tradycji sufickich wczesnych misjonarzy muzułmańskich), po animistyczne wierzenia w duchy i kult przodków. Istnieje niewielka mniejszość katolików i protestantów , zwłaszcza z Davao del Sur na Filipinach.
Wśród współczesnych przybrzeżnych Sama-Bajau w Malezji roszczenia do pobożności religijnej i nauki są ważnym źródłem indywidualnego prestiżu. Niektóre z Sama-Bajau nie mają meczetów i muszą polegać na społecznościach na lądzie, takich jak ludy bardziej zislamizowane lub malajskie . Niektórzy z bardziej koczowniczych Sama-Bajau, jak Ubian Bajau, są znacznie mniej wyznawcami ortodoksyjnego islamu. Praktykują synkretyczną formę ludowego islamu, czcząc lokalne duchy morskie, znane w islamskiej terminologii jako Jinn .
Starożytni Sama-Bajau byli animistami i jest to zachowane w całości lub częściowo w niektórych grupach Sama-Bajau. Najwyższymi bóstwami w mitologii Sama-Bajau są Umboh Tuhan (znany również jako Umboh Dilaut , „Pan Morza”) i jego małżonka, Dayang Dayang Mangilai („Pani Lasu”). Umboh Tuhan jest uważany za bóstwo stwórcę, które uczyniło ludzi równymi zwierzętom i roślinom. Podobnie jak inne religie animistyczne, zasadniczo dzielą świat na sferę fizyczną i duchową, które współistnieją. We współczesnym muzułmańskim Sama-Bajau, Umboh Tuhan (lub po prostu Tuhan lub Tuan ) jest zwykle utożsamiany z Allahem .
Innymi przedmiotami czci są duchy znane jako umboh („przodek”, również różnie pisane omboh , m'boh , mbo' itp.). Tradycyjnie umboh odnosiło się bardziej konkretnie do duchów przodków , różnych od saitan ( duchów natury ) i dżinów ( duchów znajomych ); niektóre literatury odnoszą się do nich wszystkich jako umboh . Należą do nich Umboh Baliyu (duchy wiatru i burz) oraz Umboh Payi lub Umboh Gandum (duchy pierwszego zbioru ryżu). Należą do nich totemiczne duchy zwierząt i roślin, w tym Umboh Summut (totem mrówek ) i Umboh Kamun (totem krewetki modliszki ).
Budowa i wodowanie żaglowców jest zrytualizowana i uważa się, że statki te mają ducha znanego jako Sumangâ („strażnik”, dosłownie „ten, który odbija ataki”). Uważa się, że umboh , udzielając przysług przynoszących szczęście, znanych jako padalleang , i czasami karząc, powodując poważne incydenty zwane busong .
Tradycyjne społeczności Sama-Bajau mogą mieć szamanów ( dukun ) tradycyjnie znanych jako kalamat . Kalamat są znani w muzułmańskim Sama-Bajau jako dżiny wali ( dosłownie „strażnicy dżinów ”) i mogą przestrzegać tabu dotyczących traktowania morza i innych aspektów kulturowych. Kalamat przewodniczy wydarzeniom społeczności Sama-Bajau wraz z mediami znanymi jako igal jinn . Kalamat i dżiny igal mówi się, że są „nosicielami duchów” i uważa się, że są gospodarzami znanych duchów . Nie jest to jednak uważane za opętanie duchowe , ponieważ dżiny igal nigdy nie tracą kontroli nad swoimi ciałami. Zamiast tego uważa się, dżiny igal uzyskały swojego znajomego ducha ( dżin ) po przeżyciu poważnej lub prawie śmiertelnej choroby. Uważa się , że przez resztę życia dżiny igal dzielą swoje ciała z konkretnym dżinem , który ich uratował.
Jednym z ważnych wydarzeń religijnych wśród Sama-Bajau jest coroczna uczta znana jako pag-umboh lub magpaay-bahaw , ofiara podziękowań dla Umboh Tuhan . Podczas tej ceremonii świeżo zebrany ryż ( paay-bahaw ) jest łuskany ( magtaparahu ), podczas gdy recytowane są islamskie modlitwy ( duaa ). Są suszone ( magpatanak ), a następnie układane w małe stożkowate stosy symbolizujące góry ( bud ) na podłodze salonu (proces znany jako „spanie ryżu”). Po dwóch lub trzech nocach dwie trzecie przeznacza się na przygotowanie słodkich posiłków ryżowych ( panyalam ), a jedną trzecią na przygotowanie słodkich ciastek ryżowych ( durul ). Dodatkowe modlitwy ( zikir ), które obejmują głośne wypowiadanie imion przodków, są ofiarowane Umboh po przygotowaniu dań z ryżu. Pag-umboh to uroczysta i formalna sprawa.
Inną coroczną ceremonią religijną wśród mieszkającej na łodzi Sama Dilaut jest pagkanduli ( dosłownie „świąteczne zgromadzenie”). Obejmuje rytualne tańce do Umboh Tuhan , Dayang Dayang Mangilai i duchów przodków zwanych bansa . Rytuał jest najpierw celebrowany pod świętym drzewem dangkan ( figi dusicieli , znane gdzie indziej na Filipinach jako balete ) symbolizujące męskiego ducha Umboh Tuhan , a następnie w centrum gaju kama'toolang drzewa ( drzewa pandanowe ) symbolizujące kobiecego ducha Dayang Dayang Mangilai .
Taniec transowy nazywa się mag-igal i obejmuje dżiny żeńskie, męskie i igal , zwane odpowiednio dżinami denda i jinn lella . Dżiny denda wykonują pierwszy taniec znany jako igal limbayan pod drzewem dangkan , z najstarszym prowadzącym. Wykonuje się je za pomocą skomplikowanych ruchów rąk, zwykle z metalowymi przedłużeniami paznokci zwanymi sulingkengkeng . Jeśli taniec i muzyka są przyjemne, bansa Uważa się, że biorą w posiadanie tancerzy, po czym dżiny walijskie pomogą im uwolnić ich pod koniec tańca.
Bansa nie budzą strachu , ponieważ są uważane za duchy przodków. Tymczasowe służenie jako gospodarze dla bansy podczas tańca do muzyki jest uważane za „prezent” żyjącej Sama Dilaut dla ich przodków. Po igal limbayan wali dżinn zaprosi publiczność do udziału, świętowania i złożenia podziękowań. Ostatnim tańcem jest igal lellang , podczas którego cztery jinn lella wykonują taniec wojownika, po czym uczestnicy przejdą do kama'toolang gaj. Tam odprawią rytuały i zatańczą (tym razem razem z tancerkami i tancerkami), symbolicznie „zapraszając” Dayang Dayang Mangilai , by poszedł z nimi z powrotem do drzewa dangkan . Dalsze gry i uroczystości odbywają się pod oryginalnym dangkan , zanim celebranci pożegnają się z duchami. W przeciwieństwie do pag-umboh , pagkanduli to radosne święto, podczas którego wszyscy uczestnicy śpiewają, tańczą i żartują. Jest to największe świąteczne wydarzenie wśród społeczności Sama Dilaut.
Oprócz pagkanduli i magpaay-bahaw mogą występować publiczne tańce zwane magigal jinn . Podczas tych uroczystości dżiny igal mogą być konsultowane w sprawie publicznego seansu i nocnych tańców transowych . W czasach epidemii dżiny igal są wzywane do usuwania duchów powodujących choroby ze społeczności. Robią to, ustawiając „duchową łódź” dryfującą na otwartym morzu za wioską lub kotwicowiskiem.
Mieszkanie na łodzi
.jpg)
.JPG)
Kilku Sama-Bajau nadal żyje tradycyjnie. Mieszkają na łodziach mieszkalnych ( lepa , balutu i vinta to najczęstsze typy), które na ogół mieszczą jedną rodzinę nuklearną (zwykle pięć osób). Barki pływają razem we flotyllach z łodziami mieszkalnymi najbliższych krewnych (sojusz rodzinny) i współpracują podczas wypraw wędkarskich oraz podczas uroczystości. Małżeństwo może wybrać żeglowanie z krewnymi męża lub żony. Kotwiczą we wspólnych cumowniczych (zwanych sambuangan ) z innymi flotyllami (zwykle również należącymi do dalszych krewnych) w określonych porach roku.
Tym punktom cumowniczym zwykle przewodniczy starszy lub naczelnik. Punkty cumownicze znajdują się w pobliżu źródeł wody lub ważnych kulturowo miejsc, takich jak cmentarze na wyspach. Odbywają się okresowe spotkania klanów Sama-Bajau, zwykle podczas różnych ceremonii, takich jak wesela czy festiwale. Na ogół nie płyną dalej niż 40 km (24,85 mil) od swojego „domowego” miejsca do cumowania. Okresowo handlują towarami ze społecznościami lądowymi innych Sama-Bajau i innych grup etnicznych. Grupy Sama-Bajau mogą rutynowo przekraczać granice Filipin, Malezji i Indonezji w celu łowienia ryb, handlu lub odwiedzania krewnych.
Kobiety Sama-Bajau używają również tradycyjnego pudru chroniącego przed słońcem zwanego burak lub borak , zrobionego z wodorostów, ryżu i przypraw.
Muzyka, taniec i sztuka
.jpg)
Tradycyjne pieśni Sama-Bajau są przekazywane ustnie z pokolenia na pokolenie. Pieśni śpiewane są zwykle podczas uroczystości weselnych ( kanduli pagkawin ), przy akompaniamencie tańca ( pang-igal ) i instrumentów muzycznych, takich jak pulau ( flet ), gabbang ( ksylofon ), tagunggo' (gong kulintang), biula ( skrzypce ), a we współczesnym razy, elektroniczne klawiatury . Istnieje kilka rodzajów tradycyjnych pieśni Sama-Bajau, obejmują one: isun-isun , runsai , najat , syair , nasid , bua-bua anak i tinggayun .
Wśród bardziej konkretnych przykładów pieśni Sama-Bajau są trzy pieśni miłosne, określane łącznie jako Sangbayan . Są to Dalling Dalling , Duldang Duldang i Pakiring Pakiring . Najbardziej znanym z tych trzech jest Pakiring Pakiring (dosłownie „poruszanie biodrami”), który jest bardziej znany Tausūgom w jego skomercjalizowanej i zmodernizowanej formie Dayang Dayang . Tausūg twierdzą, że piosenka pochodzi z ich kultury, a to, czy jest to pierwotnie Tausūg, czy Sama-Bajau, pozostaje kontrowersyjne. Większość pieśni ludowych Sama-Bajau wymiera, głównie z powodu malejącego zainteresowania młodszych pokoleń. Ludzie Sama-Bajau są również dobrze znani z tkania, umiejętności robótek ręcznych i ich związków z muzyką tagonggo .
W sztukach wizualnych Sama-Bajau mają starożytną tradycję rzeźbienia i rzeźbienia znaną jako okil (również okil-okil lub ukkil ). Były one używane do ozdabiania łodzi mieszkalnych i animistycznych przedmiotów rytualnych. Były używane przede wszystkim do nagrobków Sama, które znajdują się na starożytnych tradycyjnych cmentarzyskach ludu Sama na niektórych (zwykle niezamieszkanych) wyspach Sulu i Tawi-Tawi. Należą do nich niektóre z najstarszych przykładów okil , które są zwykle wyrzeźbione z koralowca i wapienia. Drewniane rzeźbione nagrobki są później powszechne, zwykle wykonane lub wyrzeźbione z łodzi należącej do zmarłego. Są to zwykle wyrzeźbione postacie ludzkie, które przedstawiają zmarłych. Te groby są często udekorowane chorągiewkami i ofiarami z jedzenia, co odzwierciedla starożytne kultu przodków ( anito ) Sama. Okil zainspirował później bardzo podobne tradycje okir ludu Maranao .
Kultura koni
Bardziej osiedleni lądowi Bajau z Zachodniego Wybrzeża są ekspertami w jeździectwie – co czyni ich niezwykłymi w Malezji, gdzie jazda konna nigdy nie była rozpowszechniona nigdzie indziej. Tradycyjny strój jeźdźców Sama-Bajau składa się z czarnej lub białej koszuli z długimi rękawami ( badu sampit ) ze złotymi guzikami ( betawi ) z przodu i ozdobionej srebrnymi motywami kwiatowymi ( intiras ), czarnych lub białych spodni ( seluar sampit ) z złote koronkowe lamówki i nakrycie głowy ( podong ). Niosą włócznię ( bujak ), szpicrutę ( pasut ) i sztylet keris ze srebrną rękojeścią . Koń jest również ubrany w kolorowy strój zwany kain kuda , do którego przymocowane są również mosiężne dzwonki ( seriau ). Siodło ( sila sila ) jest wykonane ze skóry bawołu wodnego i wyściełane pod spodem materiałem ( lapik ). [ potrzebne źródło ]
Społeczeństwo
Chociaż niektórym wodzom Sama-Bajau nadano honorowe tytuły, takie jak „ Datu ”, „ Maharaja ” czy „ Panglima ” od rządów (jak za czasów sułtanatu Brunei), zwykle mieli niewielką władzę nad społecznością Sama-Bajau. Społeczeństwo Sama-Bajau jest tradycyjnie wysoce indywidualistyczne, a największą jednostką polityczną jest skupisko klanów wokół punktów cumowniczych, rzadko więcej. Społeczeństwo Sama-Bajau jest również mniej lub bardziej egalitarne i nie praktykowało systemu kastowego , w przeciwieństwie do większości sąsiednich grup etnicznych. Indywidualizm wynika prawdopodobnie z ogólnie kruchego charakteru ich relacji z ludami lądowymi w zakresie dostępu do niezbędnych rzeczy, takich jak drewno czy woda. Kiedy stosunki się psują lub gdy władcy lądowi wywierają zbyt dużą presję, Sama-Bajau wolą po prostu przenieść się gdzie indziej. Większą wagę przywiązuje się do pokrewieństwa i wzajemnej pracy, a nie do formalnej władzy w celu utrzymania spójności społecznej. Jest jednak kilka wyjątków, takich jak Jama Mapun i Sama Pangutaran z Filipin, którzy wyznają tradycyjne przedhiszpańskie filipińskie społeczeństwo feudalne z systemem kastowym składającym się ze szlachty , dostojnicy , pospólstwo i chłopi pańszczyźniani . Prawdopodobnie wprowadzony przez sułtanat Sulu.
Charakterystyka biologiczna
Adaptacje do nurkowania swobodnego
Sama-Bajau są znani ze swoich wyjątkowych umiejętności w nurkowaniu swobodnym . Nurkowie pracują przez długie dni z „najdłuższym dziennym czasem nurkowania na bezdechu odnotowanym u ludzi” wynoszącym ponad 5 godzin dziennie pod wodą. Niektóre Bajau celowo rozrywają bębenki w młodym wieku, aby ułatwić nurkowanie i polowanie na morzu. Dlatego wielu starszych Sama-Bajau ma problemy ze słuchem.
, że ponad tysiąc lat nurkowania swobodnego na własne potrzeby związane z ich życiem na morzu obdarzyło Bajau kilkoma adaptacjami genetycznymi ułatwiającymi ich styl życia. Badanie z 2018 roku wykazało, że śledziony Bajau są o około 50 procent większe niż śledziony sąsiedniej grupy lądowej, Saluan , co pozwala im przechowywać więcej krwi bogatej w hemoglobinę, która jest wydalana do krwioobiegu, gdy śledziona kurczy się na głębokości, umożliwiając oddychanie trzymanie nurkowań o dłuższym czasie trwania. Ta różnica jest najwyraźniej związana z wariantem PDE10A gen. Inne geny, które wydają się podlegać selekcji w Bajau, obejmują BDKRB2 , który jest związany ze zwężeniem naczyń obwodowych , biorącym udział w odpowiedzi na nurkowanie ; FAM178B , regulator anhydrazy węglanowej , który jest związany z utrzymaniem pH krwi , gdy gromadzi się dwutlenek węgla; i inny związany z odpowiedzią na niedotlenienie . Stwierdzono, że adaptacje te prawdopodobnie wynikają z doboru naturalnego , co prowadzi do wyjątkowo zwiększonej częstotliwości odpowiednich alleli w próbkowanej populacji Bajau w stosunku do innych referencyjnych populacji wschodnioazjatyckich. Stwierdzono , że członkowie innej grupy, Moken , mają lepsze widzenie pod wodą niż Europejczycy, chociaż nie wiadomo, czy ta cecha ma podłoże genetyczne.
Przedstawienia w kulturze popularnej
.svg)
Niektórzy badacze sugerowali, że wizyty ludu Sama-Bajau w Ziemi Arnhem dały początek opisom tajemniczego ludu Baijini w mitach australijskich Aborygenów Yolngu .
W 2010 roku nowo odkryty kałamarnica , Teuthidodrilus samae , został nazwany na cześć ludu Sama-Bajau z Tawi-Tawi.
Sama-Bajau były również tematem kilku filmów. Zawierają:
- Badjao (1957) - filipiński film wyreżyserowany przez Lamberto V. Avellanę
- Bajau Laut: Nomads of the Sea (2008) - singapurski film dokumentalny wyprodukowany przez Matthew Malpelli.
- The Mirror Never Lies (2011) indonezyjski film w reżyserii Kamila Andini
- Twoje łono (2012) - filipiński dramat wyreżyserowany przez Brillante Mendozę
- Bohe ': Sons of the Waves (2013) - filipiński film krótkometrażowy wyprodukowany przez Nadjoua i Lindę Bansil
- Anak ng Badjao (1987) - film filipiński w reżyserii Jose Antonio Alonzo i Jerry'ego O. Tironazony
- Sahaya (2019) - filipiński serial telewizyjny w reżyserii Ziga Dulaya
Godny uwagi Sama-Bajau
Polityka
- Mat Salleh (Datu Muhammad Salleh) – wojownik Sabah z Inanam , Kota Kinabalu , podczas brytyjskiej administracji Północnego Borneo .
- Tun Datu Mustapha ( Tun Datu Mustapha bin Datu Harun) - pierwszy Yang di-Pertua Negeri (gubernator) Sabah i trzeci główny minister Sabah z Kudat .
- Tun Said Keruak - Siódmy gubernator Sabah i czwarty główny minister Sabah z Kota Belud .
- Tun Sakaran Dandai - ósmy gubernator Sabah, a także ósmy główny minister Sabah z Semporny .
- Ahmadshah Abdullah - dziewiąty gubernator Sabah z Inanam, Kota Kinabalu.
- Salleh Said Keruak (Datuk Seri Panglima Mohd Salleh bin Tun Mohd Said Keruak) – dziewiąty minister naczelny Sabah z Kota Belud i były minister federalny w randze senatora w Dewan Negara .
- Osu Sukam (Datuk Seri Panglima Osu bin Sukam) - Dwunasty główny minister Sabah z Papar .
- Mohd Nasir Tun Sakaran (Dato 'Mohd Nasir bin Tun Sakaran Dandai) - polityk Sabah z Semporna.
- Shafie Apdal (Dato 'Seri Hj Mohd Shafie Bin Apdal) - piętnasty główny minister Sabah z Semporna.
- Pandikar Amin Mulia – Marszałek Dewan Rakyat , były poseł Malezji z Kota Belud.
- Askalani Abdul Rahim (Datuk Askalani Bin Abdul Rahim) – były minister kultury, młodzieży i sportu z Semporny.
- Abdul Rahman Dahlan - były minister gabinetu z Kota Belud , a także były poseł w Dewan Rakyat .
- Isnaraissah Munirah Majilis - poseł do parlamentu Kota Belud w Dewan Rakyat (również połowa przodków Kadazan-Dusun po stronie ojca)
- Manis Muka Mohd Darah – były członek Zgromadzenia Ustawodawczego stanu Sabah w Bugaya .
- Hajiji Noor - szesnasty główny minister Sabah z Tuaran.
Sztuka i Rozrywka
- Haja Amina Appi — filipiński mistrz tkactwa mat i nauczyciel z Ungos Matata, Tandubas, Tawi-Tawi; odbiorca Philippine National Living Treasures Award .
- Adam AF2 (Aizam Mat Saman) – malezyjski piosenkarz i aktor, pra-bratanek Tun Ahmadshah Abdullah (jego babcia jest starszą siostrą tego ostatniego).
- Sitti – filipińska piosenkarka.
- Zizi Kirana
- Yanie (Mentor) (nieżyjący już Siti Suriane Julkarim) - malezyjska piosenkarka w popularnych programach telewizyjnych Mentora w TV3 z Likas, Kota Kinabalu.
- Wawa Zainal Abidin – malezyjska aktorka.
- Azwan Kombos – malezyjski aktor.
- Rita Gaviola - filipińska aktorka w 7. sezonie Pinoy Big Brother .
Sporty
- Bana Sailani - filipiński pływak olimpijski , który reprezentował Filipiny na Letnich Igrzyskach Olimpijskich 1956 , Igrzyskach Azjatyckich 1958 (gdzie zdobył 5 brązowych medali i 1 srebrny) oraz Letnich Igrzyskach Olimpijskich 1960 . Był bardziej znany jako Bapa 'Banana.
- Estino Taniyu - malezyjski pływak z Królewskiej Marynarki Wojennej Malezji, który 21 września 2012 r. Przepłynął kanał La Manche w 13 godzin, 45 minut i 45 sekund.
- Matlan Marjan - były malezyjski piłkarz i były kapitan Sabah FA .
- Eldio „Imam” Gulisan – filipiński freediver , który 7 września 2019 r. ustanowił krajowy rekord Filipin podczas Pucharu Japonii 2019. Występuje w 3. odcinku serialu Netflix Home Game .
Zobacz też
- Lumad
- Wyspa Gaja
- Pomarańczowy laut
- Języki sama-bajawskie
- Morscy Cyganie , strona ujednoznaczniająca
Notatki
Dalsza lektura
Gazety
- Podróż na Borneo z Bajausem autorstwa Réhahna
- Więcej informacji na temat Bajaus w BBC
- Ostatni z morskich nomadów w The Guardian
- Morscy Cyganie z Sulu w Khaleej Times
Książki
- François-Robert Zacot (2009). Peuple nomade de la mer, les Badjos d'Indonésie , éditions Pocket, kolekcja Terre Humaine, Paryż
| Rdzenny |
|
||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Imigranci lub emigranci |
|
||||||||||||||||||||||||
| Bumiputera |
|
||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
chiński ( lista ) |
|
||||||||||||||||
|
indyjski ( lista ) |
|
||||||||||||||||
|
Mieszane pochodzenie (nie-Peranakan) |
|||||||||||||||||
Zagraniczne grupy etniczne / emigranci |
|||||||||||||||||
| Sumatra | |
|---|---|
| Jawa | |
| Kalimantan | |
| Sulawesi |
|
| Papua | |
Małe Wyspy Sundajskie |
|
| Wyspy Maluków | |
| Nie-rdzenni | |
