Synkretyzm

Bogowie Persefona - Izyda i Hades - Serapis , przykład grecko - egipskiego synkretyzmu

Synkretyzm ( / różnych s ɪ ŋ k r ə ˌ t ɪ z əm , szkół s ɪ n - / ) to praktyka łączenia różnych przekonań i myślenia . Synkretyzm polega na połączeniu lub asymilacji kilku pierwotnie oddzielnych tradycji , zwłaszcza w teologii i mitologii religii , potwierdzając w ten sposób podstawową jedność i pozwalając na inkluzywne podejście do innych wyznań. Synkretyzm występuje również powszechnie w przejawach sztuki i kultury , znany jako eklektyzm , a także w polityce , znany jako polityka synkretyczna .

Nomenklatura

Angielskie słowo zostało po raz pierwszy potwierdzone na początku XVII wieku od współczesnej łaciny syncretismus , opierając się na starogreckim : συγκρητισμός , zlatynizowanym : synkretismos , rzekomo oznaczającym „federację kreteńską”, ale jest to fałszywa etymologia z naiwnej idei w Plutarcha Esej z I wieku naszej ery na temat „Miłości braterskiej (Peri Philadelphias)” w jego zbiorze Moralia . Podaje przykład Kreteńczyków , którzy poszli na kompromis i pogodzili swoje różnice oraz połączyli się w sojuszu w obliczu zewnętrznych niebezpieczeństw. „I to jest ich tak zwany synkretyzm [Związek Kreteńczyków]”. Bardziej prawdopodobne jako etymologia jest sun- („z”) plus kerannumi („mieszanka”) i powiązany z nim rzeczownik „krasis”, „mieszanka”.

Role społeczne i polityczne

Zastosowanie wsporników kolumn w kształcie słonia w budynkach fortu Lahore odzwierciedla wpływy hinduskie na architekturę Mogołów za panowania Akbara . Islam zabrania przedstawiania żywych postaci .

Otwarty synkretyzm w wierzeniach ludowych może świadczyć o kulturowej akceptacji obcej lub poprzedniej tradycji, ale „inny” kult może przetrwać lub przeniknąć bez autoryzowanej synkrezy . Na przykład niektórzy conversos rozwinęli rodzaj kultu męczenników-ofiar hiszpańskiej inkwizycji , włączając w ten sposób elementy katolicyzmu , jednocześnie przeciwstawiając się mu.

Kuszyccy królowie, którzy rządzili Górnym Egiptem przez około sto lat i całym Egiptem przez około 57 lat, od 721 do 664 pne, tworząc dwudziestą piątą dynastię w Aegyptiaca Manethona , rozwinęli synkretyczny kult identyfikujący ich własnego boga Deduna z egipskim Ozyrysem . Utrzymywali ten kult nawet po wypędzeniu z Egiptu. Jebel Barkal odkryto świątynię poświęconą temu synkretycznemu bogu, zbudowaną przez kuszyckiego władcę Atlanersę .

Synkretyzm był powszechny w okresie hellenistycznym , a władcy regularnie identyfikowali lokalne bóstwa w różnych częściach swoich domen z odpowiednim bogiem lub boginią greckiego Panteonu , aby zwiększyć spójność ich królestwa. Praktyka ta była akceptowana w większości miejsc, ale stanowczo odrzucana przez Żydów , którzy uważali utożsamianie Jahwe z greckim Zeusem za najgorsze bluźnierstwo.

Wszystkie główne nawrócenia religijne populacji miały elementy z wcześniejszych tradycji religijnych włączone do legend lub doktryn, które przetrwały wśród nowo nawróconych świeckich.

Synkretyzm religijny

Bóg Hermanubis , przykład synkretyzmu grecko - egipskiego

Bóg Taranis - Jowisz , przykład synkretyzmu romańsko - celtyckiego

Synkretyzm religijny to połączenie dwóch lub więcej systemów wierzeń religijnych w nowy system lub włączenie do tradycji religijnej wierzeń z niepowiązanych tradycji. Może to mieć wiele przyczyn, a ten drugi scenariusz ma miejsce dość powszechnie na terenach, gdzie w sąsiedztwie istnieje wiele tradycji religijnych i aktywnie funkcjonują w kulturze lub gdy kultura zostaje podbita, a zdobywcy wnoszą ze sobą swoje przekonania religijne, ale nie odniesie sukces w całkowitym wykorzenieniu starych wierzeń lub (zwłaszcza) praktyk.

Religie mogą zawierać elementy synkretyczne w swoich wierzeniach lub historii, ale wyznawcy tak oznaczonych systemów często niechętnie stosują tę etykietę, zwłaszcza wyznawcy należący do „objawionych” systemów religijnych, takich jak religie abrahamowe lub jakikolwiek system, który wykazuje ekskluzywizm zbliżać się. Tacy zwolennicy czasami postrzegają synkretyzm jako zdradę ich czystej prawdy. Zgodnie z tym rozumowaniem dodanie niezgodnego przekonania wypacza pierwotną religię, czyniąc ją nieprawdziwą. Rzeczywiście, krytycy trendu synkretycznego mogą używać tego słowa lub jego odmian jako lekceważącego epitetu, jako oskarżenia sugerującego, że ci, którzy chcą włączyć nowy pogląd, wierzenie lub praktykę do systemu religijnego, wypaczają pierwotną wiarę. Z drugiej strony, nieekskluzywistyczne systemy wierzeń mogą swobodnie włączać inne tradycje do swoich. Keith Ferdinando zauważa, że termin „synkretyzm” jest nieuchwytny i może odnosić się do zastąpienia lub modyfikacji głównych elementów religii wierzeniami lub praktykami wprowadzonymi z innych miejsc. Konsekwencje wynikające z takiej definicji, według Ferdinanda, mogą prowadzić do fatalnego „kompromisu” w stosunku do „integralności” pierwotnej religii.

We współczesnym świeckim społeczeństwie innowatorzy religijni czasami konstruują nowe wyznania lub kluczowe zasady w sposób synkretyczny, z dodatkową korzyścią lub celem zmniejszenia niezgody między religiami. Efektem ubocznym takich rozdziałów jest często wzbudzanie zazdrości i podejrzliwości wśród władz i zagorzałych wyznawców wcześniej istniejącej religii. Takie religie z natury przemawiają do otwartej, zróżnicowanej publiczności. Czasami państwo samo sponsorowało takie nowe ruchy, jak Żywy Kościół założony w Rosji Sowieckiej i Niemiecki Kościół Ewangelicki w nazistowskich Niemczech , głównie po to, by powstrzymać wszelkie zewnętrzne wpływy.

Kultury i społeczeństwa

Według niektórych autorów „synkretyzm jest często używany do opisania produktu narzucenia na dużą skalę jednej obcej kultury, religii lub zbioru praktyk innej, która już jest obecna”. Jednak inni, tacy jak Jerry H. Bentley , argumentowali, że synkretyzm również pomógł w stworzeniu kulturowego kompromisu. Stanowi okazję do łączenia wierzeń, wartości i zwyczajów z jednej tradycji kulturowej i angażowania różnych tradycji kulturowych. Taka migracja idei jest generalnie skuteczna tylko wtedy, gdy istnieje rezonans między obiema tradycjami. Chociaż, jak argumentował Bentley, istnieje wiele przypadków, w których ekspansywne tradycje zyskały powszechne poparcie w obcych krajach, nie zawsze tak jest.

Din-i Ilahi

Akbar Wielki na dworze dyskutującym o teologii

W XVI wieku cesarz Mogołów Akbar zaproponował nową religię zwaną Din-i Ilahi („Boska Wiara”). Źródła nie zgadzają się co do tego, czy był to jeden z wielu zakonów sufickich, czy też połączył niektóre elementy różnych religii jego imperium. Din-i Ilahi czerpał elementy przede wszystkim z islamu i hinduizmu , ale także z chrześcijaństwa , dżinizmu i zaratusztrianizmu . Bardziej przypomina kult jednostki niż religia, nie miała świętych pism, hierarchii kapłańskiej i mniej niż 20 uczniów, wszystkich wybranych przez samego Akbara. Przyjmuje się również, że polityka sulh-i-kul , która stanowiła istotę Dīn-i Ilāhī, została przyjęta przez Akbara jako część ogólnej imperialnej polityki administracyjnej. Sulh-i-kul oznacza „powszechny pokój”.

W okresie oświecenia

Synkretyczny deizm Matthew Tindala podważył pretensje chrześcijaństwa do wyjątkowości. Współczesne, racjonalne, niepejoratywne konotacje synkretyzmu prawdopodobnie pochodzą z artykułów Denisa Diderota w Encyklopedii : Eclecticisme and Syncrétistes, Hénotiques, ou Conciliateurs. Diderot przedstawiał synkretyzm jako zgodność źródeł eklektycznych. Naukowe lub legalistyczne podejście do poddawania wszystkich twierdzeń krytycznemu myśleniu zainspirowało w tym czasie wiele literatury w Europie i obu Amerykach studiujących religie pozaeuropejskie, takie jak Panteon hinduski Edwarda Moora z 1810 r., z których wiele było niemal ewangelicznie doceniających, obejmujących duchowość i tworzących przestrzeń i tolerancję, w szczególności zniesienie religii (lub jej silniejsza forma, oficjalna sekularyzacja jak we Francji), dzięki której wyznawcy spirytyzmu , agnostycyzmu , ateiści aw wielu przypadkach bardziej innowacyjne lub oparte na pre-abrahimie religie mogłyby promować i szerzyć swój system wierzeń, czy to w rodzinie, czy poza nią. ^{[ potrzebne źródło ]}

Zobacz też

Notatki

Dalsza lektura

„synkretyzm” . Encyklopedia Britannica . Tom. 26 (wyd. 11). 1911.
Assmann, Jan (1997). Mojżesz Egipcjanin: Pamięć Egiptu w zachodnim monoteizmie . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. ISBN 978-0-674-58738-0 .
Assmann, styczeń (2008). „Tłumaczenie bogów: religia jako czynnik kulturowej (nie) przekładalności”. W de Vries, Hent (red.). Religia: poza koncepcją . Wydawnictwo Uniwersytetu Fordham. ISBN 978-0823227242 .
HadžiMuhamedović, Safet (2018) Czekając na Eliasza: czas i spotkanie w bośniackim krajobrazie . Nowy Jork i Oksford: Berghahn Books.
HadžiMuhamedović, Safet (2018) „Synkretyczny gruz: od wspólnych bośniackich świętych do sali sądowej MTKJ” . W: A. Wand (red.) Tradition, Performance and Identity Politics in European Festivals (wydanie specjalne Ethnoscripts 20:1).
Zawleczka, Jan (1990). New Age i synkretyzm w świecie iw Kościele . Long Prairie, Minn.: Neumann Press. 38 str. Uwaga .: Podejście do tej kwestii pochodzi z konserwatywnego stanowiska rzymskokatolickiego. ISBN 0-911845-20-8
Pakkanen, Petra (1996). Interpretacja religii wczesnohellenistycznej: studium oparte na tajemniczym kulcie Demeter i kulcie Izydy . Założenie Instytutu Fińskiego w Atenach. ISBN 978-951-95295-4-7 .
Smith, Mark S. (2010) [2008]. Bóg w tłumaczeniu: bóstwa w dyskursie międzykulturowym w świecie biblijnym . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-6433-8 .

Linki zewnętrzne

Media związane z synkretyzmem w Wikimedia Commons