Ludy austronezyjskie

Ludność austronezyjska
Taiwanese aborigines.JPG
Ludność Amis z Tajwanu wykonująca tradycyjny taniec plemienny
Całkowita populacja
ok. 400 milionów
regionów o znacznej liczbie ludności
 Indonezja C. 270 milionów (2020)
 Filipiny C. 109,3 mln (2020)
 Madagaskar C. 24 miliony (2016)
 Malezja C. 19,2 mln (2017)
 Tajlandia C. 1,9 miliona
 Papua Nowa Gwinea C. 1,3 miliona [ potrzebne źródło ]
 Wschodni Timor C. 1,2 miliona (2015)
 Wietnam C. 1,2 miliona (2019)
 Nowa Zelandia C. 855 000 (2006)
 Singapur C. 576 300
 Tajwan C. 575067 (2020)
 Wyspy Salomona C. 478 000 (2005) [ potrzebne źródło ]
 Fidżi C. 936375 (2023)
 Brunei C. 450 000 (2006)
 Vanuatu C. 272 tys
 Kambodża C. 249 000 (2011)
 Polinezja Francuska C. 230 000 (2017)
 Samoa C. 195 000 (2016)
 Guam C. 150 000 (2010)
 Hawaje C. 140 652–401 162 (w zależności od definicji)
 Kiribati C. 119940 (2020)
 Nowa Kaledonia C. 106000 (2019)
 Sfederowane Stany Mikronezji C. 102 000
 Tonga C. 100 000 (2016)
 Surinam C. 93 000 (2017)
 Wyspy Marshalla C. 72 000 (2015)
 Samoa Amerykańskie C. 55 000 (2010)
 Sri Lanka C. 40189 (2012)
 
Australia ( Wyspy Cieśniny Torresa ) 		C. 38700 (2016)
 Myanmar C. 31600 (2019)
 Mariany Północne C. 19 000
 Palau C. 16500 (2011)
 Wallis i Futuna C. 11600 (2018)
 Nauru C. 11200 (2011)
 Tuvalu C. 11200 (2012)
 Wyspy Cooka C. 9300 (2010)
 
Wyspa Wielkanocna ( Rapa Nui ) 		C. 2290 (2002)
 Niue C. 1937
Języki
Języki austronezyjskie
Religia
Różne religie

Ludy austronezyjskie , czasami określane jako ludy mówiące po austronezyjsku , to duża grupa ludów na Tajwanie , nadmorskiej Azji Południowo-Wschodniej , Mikronezji , przybrzeżnej Nowej Gwinei , na wyspach Melanezji , Polinezji i Madagaskarze , które mówią językami austronezyjskimi . Obejmują one również rdzenne mniejszości etniczne w Wietnamie , Kambodży , Myanmarze , Tajlandii , na Hajnanie , na Komorach i wyspach w Cieśninie Torresa . Narody i terytoria zamieszkane głównie przez ludy mówiące po austronezyjsku są czasami określane zbiorczo jako austronezja.

Pochodzą z prehistorycznej migracji morskiej , znanej jako ekspansja austronezyjska z Tajwanu przed dynastią Han , około 1500 do 1000 pne. Austronezyjczycy dotarli do najbardziej wysuniętych na północ Filipin, a konkretnie do Wysp Batanes , około 2200 roku pne. Austronezyjczycy używali żagli jakiś czas przed 2000 rokiem pne. W połączeniu z innymi technologiami morskimi (zwłaszcza katamaranami , łodziami z wysięgnikiem , budową łodzi z linami i żaglami z pazurami krabów ) umożliwiło to ich rozproszenie na wyspach Indo-Pacyfiku , czego kulminacją było osadnictwo w Nowej Zelandii ok. . 1250 n.e. Od 2000 roku pne zasymilowali (lub zostali zasymilowani przez) wcześniejsze populacje papuaskie z okresu przedaustronezyjskiego i austronezyjsko -melanezyjskiego . Dotarli aż do Wyspy Wielkanocnej na wschodzie, Madagaskaru na zachodzie i Nowej Zelandii na południu. W najdalszym stopniu mogli dotrzeć także do obu Ameryk .

Oprócz języka ludy austronezyjskie mają wspólne cechy kulturowe, w tym takie tradycje i technologie, jak tatuaże , domy na palach , rzeźbienie jadeitu , rolnictwo na terenach podmokłych i różne motywy sztuki naskalnej . Dzielą również udomowione rośliny i zwierzęta , które zostały przeniesione wraz z migracjami, w tym ryż , banany , orzechy kokosowe , owoce chlebowe , ignamy Dioscorea , taro , morwę papierową , kurczaki , świnie i psy .

Historia badań

Zobacz także: Rasa malajska

Powiązania językowe między Madagaskarem , Polinezją i Azją Południowo-Wschodnią , a zwłaszcza niezwykłe podobieństwa między cyframi malgaskimi , malajskimi i polinezyjskimi , zostały rozpoznane na początku epoki kolonialnej przez autorów europejskich. Pierwsza formalna publikacja na temat tych relacji została wydana w 1708 roku przez holenderskiego orientalistę Adriaana Relanda , który rozpoznał „wspólny język” od Madagaskaru po zachodnią Polinezję, chociaż holenderski odkrywca Cornelis de Houtman zaobserwował powiązania językowe między Madagaskarem a Archipelagiem Malajskim sto lat wcześniej w 1603 roku. Niemiecki przyrodnik Johann Reinhold Forster , który podróżował z Jamesem Cookiem podczas swojej drugiej wyprawy , również dostrzegł podobieństwa języków polinezyjskich do języków wyspiarskich Azji Południowo-Wschodniej. W swojej książce Obserwacje dokonane podczas podróży dookoła świata (1778) stwierdził, że ostatecznym pochodzeniem Polinezyjczyków mogły być nizinne regiony Filipin i zaproponował, że przybyli na wyspy podczas dalekich podróży. Ale obserwacje Johanna Reinholda dokonane podczas podróży dookoła świata (1778) i Podróż dookoła świata Georga (1777) wyznaczają kluczowy moment w początkach współczesnego rasizmu . „Wykorzystując angielskie słowo„ rasa ”jako synonim różnorodności ludzkiej, interpretują wielość kultury polinezyjskiej w kategoriach liniowej hierarchii, która naturalnie wznosi się w kierunku białego europejskiego ideału”.

Czaszki przedstawiające „pięć ras” Johanna Friedricha Blumenbacha w De Generis Humani Varietate Nativa (1795). Tahitańska , co nazwał „ rasą malajską ”

Hiszpański filolog Lorenzo Hervás poświęcił później dużą część swojego Idea dell'universo (1778-1787) ustanowieniu rodziny językowej łączącej Półwysep Malajski , Malediwy , Madagaskar , Indonezję ( Wyspy Sundajskie i Moluki ), Filipiny i Wyspy Pacyfiku na wschód do Wyspy Wielkanocnej . Wielu innych autorów potwierdziło tę klasyfikację (z wyjątkiem błędnego włączenia języka malediwskiego ), a rodzina języków stała się znana jako „malajsko-polinezyjska”, ukuta po raz pierwszy przez niemieckiego językoznawcę Franza Boppa w 1841 r. ( niem . malayisch-polynesisch ). Powiązania między Azją Południowo-Wschodnią, Madagaskarem i wyspami Pacyfiku zauważyli także inni europejscy odkrywcy, w tym orientalista William Marsden i przyrodnik Johann Reinhold Forster .

Johann Friedrich Blumenbach dodał austronezyjczyków jako piątą kategorię do swoich „odmian” ludzi w drugim wydaniu De Generis Humani Varietate Nativa (1781). Początkowo pogrupował ich według położenia geograficznego i dlatego nazwał austronezyjczyków „ludźmi ze świata południowego”. W trzecim wydaniu opublikowanym w 1795 r. nazwał austronezyjczyków „ rasą malajską ” lub „ rasą brązową ”, na cześć korespondencji z Josephem Banksem , który brał udział w pierwszej wyprawie Jamesa Cooka . Blumenbach użył terminu „malajski”, ponieważ wierzył, że większość austronezyjczyków mówi „idiomem malajskim” (tj. językami austronezyjskimi ), chociaż nieumyślnie spowodował późniejsze pomieszanie swojej kategorii rasowej z malajską (grupą etniczną) . Inne zidentyfikowane przez Blumenbacha odmiany to „Kaukazi” (biały), „Mongołowie” (żółty), „Etiopczycy” (czarni) i „Amerykanie” (czerwoni). Definicja rasy malajskiej Blumenbacha jest w dużej mierze identyczna ze współczesnym rozmieszczeniem ludów austronezyjskich, w tym nie tylko wyspiarskich mieszkańców Azji Południowo-Wschodniej, ale także mieszkańców Madagaskaru i wysp Pacyfiku. Chociaż praca Blumenbacha została później wykorzystana w naukowym rasizmie , Blumenbach był monogenistą i nie wierzył, że ludzkie „odmiany” są z natury gorsze od siebie.

Mapa New Physiognomy (1889) wydrukowana przez Fowler & Wells Company, przedstawiająca pięć ras ludzkich Johanna Friedricha Blumenbacha . Region zamieszkiwany przez „ rasę malajską ” jest pokazany liniami przerywanymi. Podobnie jak w większości XIX-wiecznych źródeł, wyspiarze Melanezyjczycy są wykluczeni. Wykluczony jest również Tajwan , który został zaanektowany przez dynastię Qing w XVII wieku.

Odmiana malajska. Płowy kolor; włosy czarne, miękkie, kręcone, gęste i obfite; głowa umiarkowanie zwężona; czoło lekko opuchnięte; nos pełny, raczej szeroki, jakby rozlany, koniec gruby; usta duże, górna szczęka nieco wydatna, a części twarzy oglądane z profilu wystarczająco wystające i wyraźnie od siebie oddzielone. Ta ostatnia odmiana obejmuje wyspiarzy Oceanu Spokojnego wraz z mieszkańcami Mariann, Filipin, Moluków i Wysp Sundajskich oraz Półwyspu Malajskiego. Chcę go nazwać Malajem, ponieważ większość ludzi tej odmiany, zwłaszcza tych, którzy zamieszkują wyspy indyjskie w pobliżu półwyspu Malakka, jak również Sandwich, Towarzystwo i Przyjazni Wyspiarze, a także Malambi z Madagaskar aż do mieszkańców Wyspy Wielkanocnej, użyj idiomu malajskiego.

— Johann Friedrich Blumenbach , Traktaty antropologiczne Johanna Friedricha Blumenbacha , przetłumaczone przez Thomasa Bendyshe , 1865.

Jednak w XIX wieku rasizm naukowy sprzyjał klasyfikacji austronezyjczyków jako podgrupy rasy „mongolskiej”, a także poligenizmowi . Populacje australijsko -melanezyjskie z Azji Południowo-Wschodniej i Melanezji (które Blumenbach początkowo sklasyfikował jako „podgrupę” rasy „malajskiej”) były teraz również traktowane jako odrębna rasa „etiopska” przez autorów takich jak Georges Cuvier, Conrad Malte - Brun ( który jako pierwszy ukuł termin „ Oceania ” jako Océanique ), Julien-Joseph Virey i René Lesson .

Brytyjski przyrodnik James Cowles Prichard pierwotnie podążał za Blumenbachem, traktując Papuasów i rdzennych Australijczyków jako potomków tego samego gatunku co austronezyjczycy. Ale w trzecim wydaniu Researches into the Physical History of Man (1836–1847) jego praca stała się bardziej rasowa pod wpływem poligenizmu. Ludy Austronezji podzielił na dwie grupy: „Malajo-Polinezyjczyków” (mniej więcej odpowiednik ludów austronezyjskich) i „Kelænonezyjczyków” (mniej więcej odpowiednik Australo- Melanezyjczyków ). Następnie podzielił tych ostatnich na „Alfourous” (także „Haraforas” lub „Alfoërs”, rdzenni Australijczycy) i „Murzynów pelagijskich lub oceanicznych” (Melanezyjczycy i zachodni Polinezyjczycy). Mimo to przyznaje, że „Malayo-Polinezyjczycy” i „Murzyni pelagijscy” mieli „niezwykłe wspólne cechy”, szczególnie pod względem języka i kraniometrii .

W językoznawstwie rodzina języków malajsko-polinezyjskich również początkowo wykluczała Melanezję i Mikronezję , ze względu na to, co postrzegali jako wyraźne różnice fizyczne między mieszkańcami tych regionów a użytkownikami malajsko-polinezyjskimi. Jednak było coraz więcej dowodów na ich językowy związek z językami malajsko-polinezyjskimi, zwłaszcza z badań języków melanezyjskich przeprowadzonych przez Georga von der Gabelentza , Roberta Henry'ego Codringtona i Sidneya Herberta Raya . Codrington ukuł i użył terminu „rodzina języków oceanicznych” zamiast „malajsko-polinezyjskiego” w 1891 r., W przeciwieństwie do wykluczenia języków melanezyjskich i mikronezyjskich. Zostało to przyjęte przez Raya, który zdefiniował rodzinę języków „oceanicznych” jako obejmującą języki Azji Południowo-Wschodniej i Madagaskaru, Mikronezji, Melanezji i Polinezji.

W 1899 roku austriacki językoznawca i etnolog Wilhelm Schmidt ukuł termin „austronezyjski” (niem. austronesisch , od łac. auster , „południowy wiatr” i grecki νῆσος , „wyspa”) w odniesieniu do rodziny języków. Schmidt miał te same motywacje co Codrington. Zaproponował ten termin jako zamiennik „malajo-polinezyjskiego”, ponieważ sprzeciwiał się również domniemanemu wykluczeniu języków Melanezji i Mikronezji w tej drugiej nazwie. Stała się przyjętą nazwą rodziny języków, przy czym języki oceaniczne i malajsko-polinezyjskie zostały zachowane jako nazwy podgrup.

Dystrybucja języków austronezyjskich ( Blust , 1999)

Termin „austronezyjski”, a dokładniej „ludy mówiące po austronezyjsku”, zaczął odnosić się do ludzi mówiących językami z rodziny języków austronezyjskich . Jednak niektórzy autorzy sprzeciwiają się używaniu tego terminu w odniesieniu do ludzi, ponieważ kwestionują, czy naprawdę istnieje jakiekolwiek biologiczne lub kulturowe wspólne pochodzenie między wszystkimi grupami mówiącymi po austronezyjsku. Jest to szczególnie prawdziwe w przypadku autorów, którzy odrzucają dominującą hipotezę „poza Tajwanem” i zamiast tego proponują scenariusze, w których języki austronezyjskie rozprzestrzeniają się wśród istniejących wcześniej populacji statycznych poprzez zapożyczanie lub konwergencję, przy niewielkich ruchach populacji lub bez nich.

Paraw żaglówki z Boracay , Filipiny . Kajaki z wysięgnikiem i żagle z pazurami kraba są znakami rozpoznawczymi austronezyjskiej kultury morskiej.

Pomimo tych zastrzeżeń, ogólny konsensus jest taki, że dowody archeologiczne, kulturowe, genetyczne, a zwłaszcza językowe, wszystkie osobno wskazują na różne stopnie wspólnego pochodzenia między ludami mówiącymi po austronezyjsku, co uzasadnia traktowanie ich jako „jednostki filogenetycznej ” . Doprowadziło to do używania terminu „austronezyjski” w literaturze akademickiej w odniesieniu nie tylko do języków austronezyjskich, ale także do ludów mówiących po austronezyjsku, ich społeczeństw i obszaru geograficznego Austronezji .

Niektóre grupy mówiące po austronezyjsku nie są bezpośrednimi potomkami austronezyjczyków i nabyły swoje języki poprzez zmianę języka , ale uważa się, że zdarzyło się to tylko w kilku przypadkach, ponieważ ekspansja austronezyjska była zbyt szybka, aby zmiany językowe następowały wystarczająco szybko. W niektórych częściach wyspy Melanezja migracje i domieszki ojcowskie z grup papuaskich po ekspansji austronezyjskiej (szacowanej na około 500 pne) również spowodowały stopniową rotację populacji. Te wtórne migracje miały charakter przyrostowy i następowały na tyle stopniowo, że kultura i język tych grup pozostały austronezyjskie, mimo że w dzisiejszych czasach są one genetycznie bardziej papuaskie. W zdecydowanej większości przypadków język i kultura materialna grup mówiących po austronezyjsku wywodzą się bezpośrednio z ciągłości pokoleniowej, zwłaszcza na wyspach, które wcześniej były niezamieszkane.

Poważne badania nad językami austronezyjskimi i ich użytkownikami trwają od XIX wieku. Współczesne badania na temat austronezyjskich modeli dyspersji są generalnie przypisywane dwóm wpływowym artykułom z końca XX wieku: The Colonization of the Pacific: A Genetic Trail ( red. Hill i Serjeantson , 1989) oraz The Austronesian Dispersal and the Origin of Languages ​​( Bellwood , 1991). Temat ten jest szczególnie interesujący dla naukowców ze względu na niezwykle unikalne cechy osób mówiących po austronezyjsku: ich zasięg, różnorodność i szybkie rozprzestrzenianie się.

Niezależnie od tego wśród badaczy nadal istnieją pewne nieporozumienia dotyczące chronologii, pochodzenia, rozproszenia, adaptacji do środowisk wyspiarskich, interakcji z wcześniej istniejącymi populacjami na obszarach, które osiedlili, oraz rozwoju kulturowego w czasie. Przyjętą hipotezą głównego nurtu jest model „Poza Tajwanem”, zaproponowany po raz pierwszy przez Petera Bellwooda . Istnieje jednak wiele konkurencyjnych modeli, które tworzą coś w rodzaju „pseudokonkurencji” wśród swoich zwolenników ze względu na wąskie skupienie się na danych z ograniczonych obszarów geograficznych lub dyscyplin. Najbardziej godnym uwagi z nich jest model „Out of Sundaland” (lub „Out of Island Southeast Asia”). Uogólniając, autorzy mieszkający w Indonezji i Malezji preferują model „Poza Sundaland”, podczas gdy autorzy z Tajwanu i wysp Pacyfiku preferują model „Poza Tajwanem”. [ potrzebne źródło ]

Rozkład geograficzny

Zobacz także: nawigacja mikronezyjska i nawigacja polinezyjska

Przed XVI-wieczną erą kolonialną rodzina języków austronezyjskich była najbardziej rozpowszechnioną rodziną językową na świecie, obejmującą połowę planety od Wyspy Wielkanocnej na wschodnim Pacyfiku po Madagaskar na zachodnim Oceanie Indyjskim .

Orzechy kokosowe na wyspie Rangiroa w Tuamotus , Polinezja Francuska , typowy krajobraz wyspy w Austronezji. Kokosy pochodzą z tropikalnej Azji i zostały rozprzestrzenione jako rośliny czółenkowe na wyspy Pacyfiku i Madagaskar przez Austronezyjczyków.

Obecnie posługuje się nim około 386 milionów ludzi (4,9% światowej populacji), co czyni go piątą co do wielkości rodziną językową pod względem liczby użytkowników. Główne języki austronezyjskie z największą liczbą użytkowników to malajski (około 250–270 milionów w samej Indonezji w swoim własnym standardzie literackim o nazwie „ indonezyjski ”), jawajski i filipiński ( tagalog ). Rodzina zawiera 1257 języków, co jest drugą co do wielkości rodziną języków.

Region geograficzny obejmujący rdzenną populację mówiącą po austronezyjsku jest czasami określany jako austronezja. Inne nazwy geograficzne różnych podregionów to Półwysep Malajski , Wielkie Wyspy Sundajskie , Małe Wyspy Sundajskie , Wyspa Melanezja , Wyspa Azji Południowo-Wschodniej (ISEA), Archipelag Malajski , Morska Azja Południowo-Wschodnia (MSEA), Melanezja , Mikronezja , Bliski Oceania , Oceania , Wyspy Pacyfiku , Odległa Oceania , Polinezja i Wallacea . W Indonezji nacjonalistyczny termin Nusantara ze starojawajskiego jest również powszechnie używany w odniesieniu do ich wysp.

Zasięg współczesnej austronezji i możliwe dalsze migracje i kontakty (Blench, 2009)

Historycznie rzecz biorąc, austronezyjczycy w wyjątkowy sposób żyją w „świecie wysp”. Regiony austronezyjskie to prawie wyłącznie wyspy na Oceanie Spokojnym i Indyjskim, z przewagą tropikalnego lub subtropikalnego ze znacznymi sezonowymi opadami deszczu. Mieli ograniczoną penetrację do wnętrz dużych wysp lub kontynentów.

Należą do nich rdzenni mieszkańcy Tajwanu , większość grup etnicznych w Brunei , Timorze Wschodnim , Indonezji , Madagaskarze , Malezji , Mikronezji , Filipinach i Polinezji . Uwzględniono także Malajów z Singapuru ; Polinezyjczycy z Nowej Zelandii , Hawajów i Chile ; wyspiarze z Cieśniny Torresa z Australii ; nie- papuaskie ludy Melanezji i przybrzeżnej Nowej Gwinei ; mówiący shibushi na Komorach oraz malgaski i shibushi na Reunion . Występują również w regionach południowej Tajlandii ; obszary Cham w Wietnamie i Kambodży oraz Hainan ; i Archipelag Mergui w Mjanmie .

Ponadto migracja z epoki nowożytnej sprowadziła ludzi mówiących po austronezyjsku do Stanów Zjednoczonych , Kanady , Australii , Wielkiej Brytanii , Europy kontynentalnej , Wysp Kokosowych (Keelinga) , Republiki Południowej Afryki , Sri Lanki , Surinamu , Hongkongu , Makau i kraje Azji Zachodniej .

Niektórzy autorzy proponują również dalsze osadnictwo i kontakty w przeszłości na terenach, które nie są obecnie zamieszkane przez osoby mówiące po austronezyjsku. Obejmują one zarówno prawdopodobne hipotezy, jak i bardzo kontrowersyjne twierdzenia z minimalnymi dowodami. W 2009 roku Roger Blench opracował rozszerzoną mapę Austronezji, która obejmuje te twierdzenia w oparciu o różne dowody, takie jak relacje historyczne, zapożyczenia, wprowadzone rośliny i zwierzęta , genetyka, stanowiska archeologiczne i kultura materialna. Obejmują one obszary takie jak wybrzeże Pacyfiku obu Ameryk , Japonia , Wyspy Yaeyama , wybrzeże Australii , Sri Lanka i wybrzeże Azji Południowej , Zatoka Perska , niektóre wyspy Oceanu Indyjskiego , Afryka Wschodnia , Afryka Południowa i Afryka Zachodnia .

Lista ludów austronezyjskich

Mapa przedstawiająca rozmieszczenie rodziny języków austronezyjskich (jasnoróżowy). Z grubsza odpowiada rozmieszczeniu wszystkich ludów austronezyjskich.
Samoańczyk niosący dwa pojemniki na ramieniu
Jawajczycy z Indonezji to największa austronezyjska grupa etniczna .

Ludy austronezyjskie obejmują następujące grupy według nazwy i położenia geograficznego (niekompletne):

Pre-historia

Szeroki konsensus co do pochodzenia austronezyjskiego to „model dwuwarstwowy”, w którym pierwotna autochtoniczna populacja paleolitu na wyspie Azji Południowo-Wschodniej została w różnym stopniu zasymilowana przez napływające migracje neolitycznych ludów mówiących po austronezyjsku z Tajwanu i Fujianu w południowych Chinach od około 4000 lat temu . Austronezyjczycy mieszali się również z innymi wcześniej istniejącymi populacjami, a także późniejszymi populacjami migrantów na wyspach, które osiedlili, co skutkowało dalszym wkładem genetycznym. Najbardziej godne uwagi są austroazjatycku na zachodniej wyspie Azji Południowo-Wschodniej ( półwysep Malezja , Sumatra , Borneo i Jawa ); ludy Bantu na Madagaskarze i Komorach ; a także japońscy , perscy , indyjscy , arabscy ​​i chińscy kupcy i migranci w ostatnich stuleciach.

Paleolityczny

Zobacz także: Ludność Azji Południowo-Wschodniej , Negrito , Historia rdzennych Australijczyków , Rdzenni Australijczycy , Australijscy Aborygeni , Wyspiarze z Cieśniny Torresa , Papuasi , Melanezyjczycy , Mikronezyjczycy i Polinezyjczycy

Wyspa Azji Południowo-Wschodniej została zasiedlona przez współczesnych ludzi w paleolicie wzdłuż przybrzeżnych szlaków migracyjnych , prawdopodobnie począwszy od 70 000 lat temu , na długo przed rozwojem kultur austronezyjskich. [ nieudana weryfikacja – patrz dyskusja ] [ nieudana weryfikacja – patrz dyskusja ] Te populacje charakteryzują się ciemną skórą, kręconymi włosami i niskim wzrostem, co skłoniło Europejczyków do przekonania w XIX wieku, że byli spokrewnieni z afrykańskimi Pigmejami . Jednak pomimo tych różnic fizycznych badania genetyczne wykazały, że są one bliżej spokrewnione z innymi populacjami euroazjatyckimi niż z Afrykanami.

Reprezentacja modelu migracji przybrzeżnych ze wskazaniem na późniejszy rozwój haplogrup mitochondrialnych

Te wczesne grupy ludności pierwotnie nie posiadały zaawansowanej technologii jednostek pływających, a zatem mogły przekraczać wąskie morza między wyspami tylko za pomocą prostych pływaków lub tratw (prawdopodobnie tratw bambusowych lub tratw z bali) lub w sposób przypadkowy. Zwłaszcza głębsze wody Linii Wallace'a , Linii Webera i Linii Lydekkera pozostawiły kilka znaczących wysp odłączonych od Azji kontynentalnej na niższych poziomach mórz ostatniego zlodowacenia . Osiedlili się na terenach, które obecnie są wyspami, głównie w wyniku migracji lądowych na przybrzeżne nizinne równiny Sundaland i Sahul , z których większość znajduje się obecnie pod wodą. [ nieudana weryfikacja – zobacz dyskusję ]

Linie brzegowe wyspy Azji Południowo-Wschodniej , Nowej Gwinei i Australii podczas ostatniego zlodowacenia

Ludzie dotarli do wysp w Wallacea , a także do lądu Sahul ( Australia i Nowa Gwinea ) około 53 000 lat temu (niektórzy podają nawet starsze daty do 65 000 lat temu). 45 400 lat temu ludzie dotarli do Archipelagu Bismarcka w Bliskiej Oceanii . Kiedyś były również obecne w Chinach kontynentalnych i na Tajwanie , ale ich populacje wymarły lub zostały zasymilowane. Najstarsze potwierdzone skamieliny ludzkie na Filipinach pochodzą z jaskiń Tabon na Palawan , datowane na około 47 000 lat temu. Wcześniej uważano, że najwcześniejsze domniemane wzmianki o współczesnych ludziach w Azji Południowo-Wschodniej pochodzą z jaskini Callao w północnym Luzonie na Filipinach , datowane na około 67 000 lat temu. Jednak w 2019 roku szczątki zidentyfikowano jako należące do nowego gatunku archaicznych ludzi , Homo luzonensis .

Ci ludzie są generalnie historycznie określani jako „ Australo-Melanezyjczycy ”, chociaż terminologia jest problematyczna, ponieważ są oni zróżnicowani genetycznie, a większość grup w Austronezji ma znaczną domieszkę i kulturę austronezyjską. Do niezmieszanych potomków tych grup należą dziś Papuasi z wnętrza kraju i rdzenni Australijczycy .

Aeta w kajaku z wysięgnikiem w Luzon na Filipinach (ok. 1899)

We współczesnej literaturze potomkowie tych grup znajdujących się na wyspie Azji Południowo-Wschodniej na zachód od Halmahery są zwykle określani zbiorczo jako „ Negritos ”, podczas gdy potomkowie tych grup na wschód od Halmahery (z wyłączeniem rdzennych Australijczyków) są określani jako „ Papuasi ”. Można je również podzielić na dwie szerokie grupy w oparciu o domieszkę Denisovana . Filipińscy Negritos , Papuasi , Melanezyjczycy i rdzenni Australijczycy wykazują domieszkę Denisovana ; podczas gdy malezyjscy i zachodni indonezyjscy Negritos ( Orang Asli ) i wyspiarze z Andamy nie.

Mahdi (2017) również używa terminu „Qata” (od proto-malajsko-polinezyjskiego * qata), aby odróżnić rdzenne populacje Azji Południowo-Wschodniej od „Tau” (od proto-austronezyjskiego * Cau) dla późniejszych osadników z Tajwanu i kontynentu Chiny; oba są oparte na protoformach słowa „osoba” w językach malajsko-polinezyjskich , które odnosiły się odpowiednio do grup o ciemniejszej i jaśniejszej karnacji. Jinam i in. (2017) również zaproponowali termin „First Sundaland People” zamiast „Negrito”, jako dokładniejszą nazwę pierwotnej populacji Azji Południowo-Wschodniej.

Populacje te różnią się genetycznie od późniejszych austronezyjczyków, ale z powodu dość rozległej domieszki populacji większość współczesnych austronezyjczyków ma różne poziomy pochodzenia z tych grup. To samo dotyczy niektórych populacji historycznie uważanych za „nieaustronezyjskie” ze względu na różnice fizyczne; jak filipińscy Negritos , Orang Asli i mówiący po austronezyjsku Melanezyjczycy , z których wszyscy mają domieszkę austronezyjską. Na przykład u Polinezyjczyków w odległej Oceanii domieszka wynosi około 20 do 30% papuaskich i 70 do 80% austronezyjskich. Melanezyjczycy w Bliskiej Oceanii to około 20% austronezyjczyków i 80 % papuasów, podczas gdy wśród tubylców z Małych Wysp Sundajskich domieszka wynosi około 50% austronezyjczyków i 50% papuasów. Podobnie na Filipinach grupy tradycyjnie uważane za „Negrito” wahają się od 30 do 50% austronezyjskich.

Wysoki stopień asymilacji wśród grup austronezyjskich, negrito i papuaskich wskazuje, że ekspansja austronezyjska była w dużej mierze pokojowa. Zamiast gwałtownego przesiedlenia, osadnicy i grupy tubylcze wchłaniały się nawzajem. Uważa się, że w niektórych przypadkach, na przykład w kulturze Toalean na Sulawesi (ok. 8 000–1 500 lat temu), jeszcze dokładniejsze jest stwierdzenie, że gęsto zaludnione rdzenne grupy łowców-zbieraczy wchłonęły napływających austronezyjskich rolników, a nie inna droga naokoło. Mahdi (2016) dalej twierdzi, że proto-malajsko-polinezyjska * tau-mata („osoba”) wywodzi się ze złożonej protoformy * Cau ma-qata, łączącej „Tau” i „Qata” i wskazującej na mieszanie się dwóch populacji przodków typów w tych regionach.

Neolityczne Chiny

Zobacz także: kultura Dapenkeng , rewolucja neolityczna , neolityczne Chiny i Baiyue
Możliwe ojczyzny rodzin językowych i rozprzestrzenianie się ryżu w Azji Południowo-Wschodniej (ok. 5500–2500 lat temu). Przybliżone linie brzegowe we wczesnym holocenie są pokazane jaśniejszym kolorem niebieskim.
Posąg Yue przedstawiający wytatuowanego mężczyznę Baiyue w Muzeum Prowincji Zhejiang (ok. III wiek pne )
Sugerowana trasa wczesnej migracji wczesnych austronezyjczyków do iz Tajwanu na podstawie starożytnych i współczesnych danych mtDNA . Hipoteza ta zakłada ugrupowanie chińsko-austronezyjskie , pogląd mniejszościowy wśród językoznawców. (Ko i in ., 2014)

Za szeroki konsensus w sprawie Urheimat (ojczyzny) języków austronezyjskich, a także ludów neolitycznych wczesnych austronezyjskich uznaje się Tajwan , a także wyspy Penghu . Uważa się, że wywodzą się od przodków zamieszkujących przybrzeżne południowe Chiny kontynentalne, które są ogólnie określane jako „przedaustronezyjczycy”. Dzięki tym preaustronezyjczykom austronezyjczycy mogą również mieć wspólnego przodka z sąsiednimi grupami w neolitycznych południowych Chinach.

Uważa się, że ci neolityczni preaustronezyjczycy z wybrzeży południowo-wschodnich Chin wyemigrowali na Tajwan między około 10 000 a 6 000 pne. Inne badania sugerują, że według dat radiowęglowych Austronezyjczycy mogli migrować z Chin kontynentalnych na Tajwan dopiero 4000 pne ( kultura Dapenkeng ). Nadal utrzymywali regularne kontakty z lądem aż do 1500 roku pne.

Tożsamość neolitycznych kultur przedaustronezyjskich w Chinach jest kontrowersyjna. Śledzenie prehistorii austronezyjskiej w Fujianie i na Tajwanie było trudne ze względu na ekspansję dynastii Han na południe (II wiek pne) i niedawną aneksję Tajwanu przez dynastię Qing (1683 n.e.). Obecnie jedynym językiem austronezyjskim w południowych Chinach jest język Tsat w Hainan. Problematyczne jest również upolitycznienie archeologii, zwłaszcza błędne rekonstrukcje niektórych chińskich archeologów ze stanowisk niesynickich, takich jak Han. Niektórzy autorzy, faworyzując „Out of Sundaland”, jak William Meacham , całkowicie odrzucają pochodzenie preaustronezyjczyków z południowych Chin kontynentalnych.

Niemniej jednak, opierając się na dowodach językowych, archeologicznych i genetycznych, austronezyjczycy są najsilniej związani z wczesnymi kulturami rolniczymi dorzecza Jangcy , w których udomowiono ryż od około 13500 do 8200 lat temu . Wykazują typowe austronezyjskie cechy technologiczne, w tym usuwanie zębów , czernienie zębów , rzeźbienie jadeitu , tatuaże , domy na palach , zaawansowaną budowę łodzi, akwakulturę , rolnictwo na terenach podmokłych oraz udomowienie psów, świń i kurczaków. Należą do nich kultury Kuahuqiao , Hemudu , Majiabang , Songze , Liangzhu i Dapenkeng , które zajmowały regiony przybrzeżne między deltą rzeki Jangcy a deltą rzeki Min .

Relacje z innymi grupami

Zobacz także: języki austronezyjskie § Hipotetyczne relacje

Na podstawie dowodów językowych pojawiły się propozycje łączenia austronezyjczyków z innymi rodzinami językowymi w makrorodziny językowe , które są istotne dla tożsamości populacji przedaustronezyjskich. Najbardziej godne uwagi są powiązania Austronezyjczyków z sąsiednimi ludami austroazjatyckimi , Kra-Dai i Sinitic (odpowiednio jako Austro -Tai i chińsko-austronezyjscy ) . Ale nadal nie są one powszechnie akceptowane, ponieważ dowody na te związki są nadal wątpliwe, a stosowane metody są wysoce kontrowersyjne.

Na poparcie zarówno hipotezy austriackiej , jak i austro-tai , Robert Blust łączy neolityczną jednostkę Austro-Tai z niższej Jangcy z kulturami austroazjatyckimi uprawiającymi ryż; zakładając, że centrum udomowienia ryżu w Azji Wschodniej i domniemana Austrii znajdują się na pograniczu Junnan / Birma, zamiast w dorzeczu Jangcy , jak się obecnie przyjmuje . Zgodnie z tym poglądem istniało wyrównanie genetyczne wschód-zachód, wynikające z ekspansji populacji opartej na ryżu, w południowej części Azji Wschodniej: austroazjatyckiej - Kra-Dai - austronezyjskiej , z niepowiązanymi chińsko-tybetańskimi zajmującymi bardziej północny poziom. W zależności od autora, inne hipotezy obejmowały również inne rodziny językowe, takie jak hmong-mien , a nawet japońsko-ryukyuan, do większej hipotezy austriackiej.

Proponowane trasy migracji austroazjatyckich i austronezyjskich do Indonezji (Simanjuntak, 2017)

Chociaż hipoteza austriacka pozostaje kontrowersyjna, istnieją dowody genetyczne, że przynajmniej na zachodniej wyspie Azji Południowo-Wschodniej miały miejsce wcześniejsze neolityczne migracje lądowe (przed 4000 lat temu ) ludów mówiących po austroazjacie na tereny dzisiejszych Wielkich Wysp Sundajskich, kiedy poziomy mórz były niższy we wczesnym holocenie . Ludy te zostały zasymilowane językowo i kulturowo przez napływające ludy austronezyjskie na terenach dzisiejszej Indonezji i Malezji .

Proponowana geneza języków daickich i ich związek z austronezyjczykami (Blench, 2018)

Kilku autorów sugerowało również, że osoby mówiące Kra-Dai mogą w rzeczywistości być starożytną podgrupą córek austronezyjczyków, która wyemigrowała z powrotem do delty Rzeki Perłowej z Tajwanu i / lub Luzonu wkrótce po ekspansji austronezyjskiej. Później migruje dalej na zachód do Hainan , kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej i północno-wschodnich Indii . Sugerują, że odrębność Kra-Dai (jest tonalna i jednosylabowa ) była wynikiem restrukturyzacji językowej w wyniku kontaktu z kulturami Hmong-Mien i sinickimi . Oprócz dowodów językowych, Roger Blench zauważył również podobieństwa kulturowe między tymi dwiema grupami, takie jak tatuowanie twarzy, usuwanie zębów lub ablacja , czernienie zębów , kult węża (lub smoka) oraz wielojęzyczne harfy szczękowe wspólne dla rdzennych Tajwańczyków i Kra -Dai-głośniki. Jednak archeologiczne dowody na to są nadal nieliczne. Uważa się, że jest to podobne do tego, co stało się z ludem Cham , który pierwotnie był austronezyjskimi osadnikami (prawdopodobnie z Borneo ) w południowym Wietnamie około 2100 do 1900 lat temu i miał języki podobne do malajskiego . Ich języki przeszły kilka restrukturyzacji składni i fonologii w wyniku kontaktu z pobliskimi językami tonalnymi kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej i Hainan . Chociaż populacje Półwyspu Malajskiego, Sumatry, Jawy i sąsiednich wysp posługują się językiem austronezyjskim, mają one znacznie dużą domieszkę z populacji kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej. Obszary te były już zaludnione (najprawdopodobniej przez osoby posługujące się językami austroazjatyckimi), zanim dotarła do nich ekspansja austronezyjska około 3000 lat temu. Obecnie tylko rdzenni Aslianie nadal mówią językami austroazjatyckimi. Jednak niektóre języki w regionie wykazują oznaki podłoża austroazjatyckiego.

Według Juha Janhunena i Ann Kumar, austronezyjczycy mogli również osiedlić części południowej Japonii , zwłaszcza na wyspach Kiusiu i Sikoku , i wywarli wpływ na „społeczeństwo japońsko-hierarchiczne” lub je stworzyli . Sugeruje się, że plemiona japońskie, takie jak Hayato , Kumaso i Azumi, były pochodzenia austronezyjskiego. Do dziś lokalne tradycje i święta wykazują podobieństwa do kultury malajsko-polinezyjskiej.

Wczesne fale migracji na Tajwan zaproponowane przez Rogera Blencha (2014)

Z drugiej strony hipoteza chińsko-austronezyjska jest stosunkowo nową hipotezą Laurenta Sagarta , zaproponowaną po raz pierwszy w 1990 r. Opowiada się za genetycznym pokrewieństwem północ-południe między językiem chińskim a austronezyjskim. Opiera się to na odpowiednikach dźwiękowych w podstawowym słownictwie i paralelach morfologicznych. Sagart przywiązuje szczególną wagę do wspólnego słownictwa dotyczącego upraw zbóż, przytaczając je jako dowód wspólnego pochodzenia językowego. Jednak zostało to w dużej mierze odrzucone przez innych lingwistów. Korespondencje dźwiękowe między starochińskim i proto-austronezyjskim można również wyjaśnić w wyniku sfery interakcji Longshan , kiedy pre-austronezyjczycy z regionu Jangcy weszli w regularny kontakt z proto-sinickimi użytkownikami na półwyspie Shandong około 4 do 3 tysiącleci pne. Odpowiadało to powszechnemu wprowadzeniu uprawy ryżu do proto-sinickich użytkowników i odwrotnie, uprawie prosa do preaustronezyjczyków. Podłoże austronezyjskie na terytoriach dawniej austronezyjskich, które zostały sinicyzowane po ekspansji Han z epoki żelaza, jest również innym wyjaśnieniem korespondencji, które nie wymagają pokrewieństwa genetycznego.

W odniesieniu do modeli chińsko-austronezyjskich i sfery interakcji Longshan Roger Blench (2014) sugeruje, że model pojedynczej migracji rozprzestrzeniania się neolitu na Tajwan jest problematyczny, wskazując na genetyczne i językowe niespójności między różnymi tajwańskimi grupami austronezyjskimi. Ocalałe populacje austronezyjskie na Tajwanie należy raczej rozpatrywać jako wynik różnych neolitycznych fal migracji z kontynentu i migracji wstecznej z Filipin. Ci przybywający migranci prawie na pewno mówili językami spokrewnionymi z austronezyjskim lub preaustronezyjskim, chociaż ich fonologia i gramatyka byłyby dość zróżnicowane.

Blench uważa, że ​​austronezyjczycy na Tajwanie byli tyglem imigrantów z różnych części wybrzeża wschodnich Chin , którzy migrowali na Tajwan około 4000 lat temu. Wśród imigrantów byli ludzie z wyczyńca prosa - kultywującego kulturę Longshan z Shandong (z Longshan- kultur typowych występujących na południowym Tajwanie), oparta na rybołówstwie kultura Dapenkeng z przybrzeżnego Fujianu i kultura Yuanshan z najbardziej wysuniętego na północ Tajwanu, która, jak sugeruje Blench, mogła pochodzić z wybrzeża Guangdong . Opierając się na słownictwie geograficznym i kulturowym, Blench uważa, że ​​ludność Yuanshan mogła mówić językami północno-wschodniej Formosy . Dlatego Blench uważa, że ​​​​w rzeczywistości nie ma „wierzchołkowego” przodka języka austronezyjskiego w tym sensie, że nie było prawdziwego jednego języka proto-austronezyjskiego , który dał początek współczesnym językom austronezyjskim. Zamiast tego wielokrotne migracje różnych ludów i języków przedaustronezyjskich z Chin kontynentalnych, które były spokrewnione, ale odrębne, połączyły się, tworząc to, co obecnie znamy jako austronezyjski na Tajwanie. Dlatego Blench uważa, że ​​model pojedynczej migracji na Tajwan przez preaustronezyjczyków jest niespójny zarówno z dowodami archeologicznymi, jak i językowymi (leksykalnymi).

Migracja z Tajwanu

Dalsze informacje: języki austronezyjskie § Historia
Pokolorowane zdjęcie wojownika Tsou z Tajwanu w tradycyjnym stroju (przed II wojną światową)
Mapa przedstawiająca migrację Austronezyjczyków z Tajwanu
Hōkūleʻa , współczesna replika polinezyjskiego dwukadłubowego kajaka podróżniczego , jest przykładem katamaranu , kolejnej z wczesnych innowacji żeglarskich Austronezyjczyków

Ekspansja austronezyjska (zwana także modelem „poza Tajwanem ”) to migracja austronezyjczyków z Tajwanu na dużą skalę , mająca miejsce około 1500-1000 pne. Wzrost liczby ludności był przede wszystkim napędzany tą migracją. Ci pierwsi osadnicy osiedlili się w północnym Luzonie na archipelagu Filipin, mieszając się z wcześniejszą populacją australijsko-melanezyjską , która zamieszkiwała wyspy od około 23 000 lat wcześniej. W ciągu następnego tysiąca lat ludy austronezyjskie migrowały na południowy wschód do reszty Filipin i na wyspy Morza Celebes , Borneo i Indonezję. Austronezyjczycy, którzy rozprzestrzenili się na zachód przez morską Azję Południowo-Wschodnią, skolonizowali również części kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej.

Wkrótce po dotarciu na Filipiny Austronezyjczycy skolonizowali Mariany Północne do 1500 roku pne, a Palau i Yap do 1000 roku pne, stając się pierwszymi ludźmi, którzy dotarli do Odległej Oceanii . Inną ważną gałęzią migracji była kultura Lapita , która szybko rozprzestrzeniła się na wyspy u wybrzeży północnej Nowej Gwinei oraz na Wyspy Salomona i inne części wyspy Melanezja do 1200 roku pne. Dotarli na wyspy Fidżi , Samoa i Tonga około 900-800 pne. Pozostało to najdalszym zasięgiem ekspansji austronezyjskiej na Polinezję do około 700 roku n.e., kiedy nastąpił kolejny przypływ kolonizacji wysp. Do 700 roku n.e. dotarli na Wyspy Cooka , Tahiti i Markizy ; Hawaje do 900 roku n.e.; Rapa Nui do 1000 roku n.e.; i Nowa Zelandia do 1200 roku n.e. Istnieją również domniemane dowody, oparte na rozprzestrzenianiu się słodkich ziemniaków , że austronezyjczycy mogli dotrzeć do Ameryki Południowej z Polinezji, gdzie handlowali z Indianami amerykańskimi .

Na Oceanie Indyjskim płynęli na zachód od morskiej Azji Południowo-Wschodniej; ludy austronezyjskie dotarły na Madagaskar w drugiej połowie pierwszego tysiąclecia n.e.

Alternatywne poglądy

Zobacz też: Morska sieć handlowa i komunikacyjna Nusantao

Hipotezą konkurencyjną w stosunku do modelu „Poza Tajwanem” jest hipoteza „Poza Sundaland ”, preferowana przez mniejszość autorów. Znani zwolennicy to William Meacham , Stephen Oppenheimer i Wilhelm Solheim . Z różnych powodów sugerowali, że ojczyzny austronezyjczyków znajdowały się na wyspie Azji Południowo-Wschodniej (ISEA), szczególnie na kontynencie Sundaland , zatopionym pod koniec ostatniego zlodowacenia przez podnoszący się poziom mórz. Zwolennicy tych hipotez wskazują na starożytne pochodzenie mtDNA w populacjach Azji Południowo-Wschodniej, poprzedzające ekspansję austronezyjską, jako dowód na to, że austronezyjczycy pochodzili z wyspy Azji Południowo-Wschodniej.

Zostały one jednak odrzucone w badaniach wykorzystujących sekwencjonowanie całego genomu , które wykazały, że wszystkie populacje ISEA miały geny pochodzące od rdzennych Tajwańczyków. W przeciwieństwie do twierdzeń o migracji z południa na północ w hipotezie „Poza Sundaland”, nowa analiza całego genomu silnie potwierdza rozproszenie ludów austronezyjskich z północy na południe w przeważającej hipotezie „Poza Tajwanem”. Naukowcy zwrócili ponadto uwagę, że podczas gdy ludzie mieszkają w Sundaland od co najmniej 40 000 lat, ludność austronezyjska przybyła niedawno. Wyniki poprzednich badań nie uwzględniały domieszki ze starszymi, ale niepowiązanymi populacjami Negrito i Papuasów .

Okres historyczny

Królowa Lili'uokalani , ostatni suwerenny monarcha Królestwa Hawajów

Na początku pierwszego tysiąclecia n.e. większość austronezyjskich mieszkańców morskiej Azji Południowo-Wschodniej zaczęła handlować z Indiami i Chinami . Przyjęcie hinduskiego modelu państwa pozwoliło na stworzenie zindyjskich królestw, takich jak Tarumanagara , Czampa , Butuan , Langkasuka , Melayu , Srivijaya , Mataram , Majapahit i Bali . Między V a XV wiekiem hinduizm i buddyzm stały się główną religią w regionie. Uważa się, że muzułmańscy kupcy z Półwyspu Arabskiego przynieśli islam do X wieku. Islam stał się dominującą religią na archipelagu malajskim w XVI wieku [2] . Austronezyjscy mieszkańcy Bliskiej i Odległej Oceanii nie zostali dotknięci tym handlem kulturowym i zachowali swoją rdzenną kulturę w regionie Pacyfiku.

Królestwo Larantuka we Flores , East Nusa Tenggara było jedynym rdzennym królestwem chrześcijańskim ( rzymskokatolickim ) w Indonezji i Azji Południowo-Wschodniej , z pierwszym królem o imieniu Lorenzo.

Europejczycy z Zachodu w poszukiwaniu przypraw i złota skolonizowali później większość austronezyjskich krajów regionu Azji i Pacyfiku, począwszy od XVI wieku wraz z portugalską i hiszpańską kolonizacją Filipin, Palau, Guam , Marianów i niektórych części Indonezji (dzisiejszy Timor Wschodni ); holenderska kolonizacja archipelagu indonezyjskiego; brytyjska kolonizacja Malezji i Oceanii ; francuska kolonizacja Polinezji Francuskiej ; a później amerykańskie zarządzanie Pacyfikiem.

W międzyczasie Brytyjczycy, Niemcy, Francuzi, Amerykanie i Japończycy zaczęli tworzyć strefy wpływów na wyspach Pacyfiku w XIX i na początku XX wieku. Później Japończycy najechali większość Azji Południowo-Wschodniej i niektóre części Pacyfiku podczas II wojny światowej . Druga połowa XX wieku zapoczątkowała niepodległość współczesnej Indonezji, Malezji, Timoru Wschodniego i wielu narodów wyspiarskich Pacyfiku, a także ponowną niepodległość Filipin.

Kultura

Rdzenna kultura Austronezji różni się w zależności od regionu. Wczesne ludy austronezyjskie uważały morze za podstawowy element swojego życia. [ potrzebne źródło ] Po przeniesieniu się z diaspory do Azji Południowo-Wschodniej i Oceanii przenieśli się łodzią na inne wyspy. Łodzie o różnych rozmiarach i kształtach zostały znalezione w każdej kulturze austronezyjskiej, od Madagaskaru, morskiej Azji Południowo-Wschodniej po Polinezję i mają różne nazwy. W Azji Południowo-Wschodniej polowanie na głowy było ograniczone do wyżyn w wyniku działań wojennych. Mumifikację można znaleźć tylko wśród wyżynnych austronezyjskich Filipińczyków oraz w niektórych indonezyjskich grupach na Celebes i Borneo.

Statki i żeglarstwo

Zobacz także: Kajak z wysięgnikiem , Katamaran , Trimaran , Żagiel z pazurami kraba , Żagiel Tanja , Łódź z uwiązem , Austronezyjska sieć handlu morskiego i Statki austronezyjskie









Tradycyjne austronezyjskie uogólnione typy żagli. C, D, E i F to rodzaje żagli z pazurami kraba . A : Rozgwiazda ( Sri Lanka ) B : Rozpustka ( Filipiny ) C : Rozpustka Oceaniczna ( Tahiti ) D : Rozpustka Oceaniczna ( Markizy ) E : Rozpustka Oceaniczna ( Filipiny ) F : Rozgwiazda Crane ( Wyspy Marshalla ) G : Prostokątna końcówka wysięgnika ( Wyspy Maluku , Indonezja ) H : Kwadratowe ucho bomu ( Zatoka Tajlandzka ) I : Trapezowe ucho bomu ( Wietnam )

morskich katamaranów i statków z wysięgnikiem były najważniejszymi innowacjami ludów austronezyjskich. Byli pierwszymi ludźmi ze statkami zdolnymi do pokonywania ogromnych odległości wodnych, co umożliwiło im kolonizację Indo-Pacyfiku w czasach prehistorycznych. Grupy austronezyjskie nadal są głównymi użytkownikami kajaków z wysięgnikiem.

Sukcesja form w rozwoju łodzi austronezyjskiej

Wcześni badacze, tacy jak Heine-Geldern (1932) i Hornell (1943), wierzyli kiedyś, że katamarany wyewoluowały z kajaków z wysięgnikiem, ale współcześni autorzy specjalizujący się w kulturach austronezyjskich, tacy jak Doran (1981) i Mahdi (1988), uważają teraz, że jest odwrotnie.

Dwa połączone ze sobą kajaki rozwinęły się bezpośrednio z minimalnych technologii tratw z dwóch połączonych ze sobą kłód. Z biegiem czasu forma kajaka dwukadłubowego przekształciła się w asymetryczny kajak podwójny, w którym jeden kadłub jest mniejszy od drugiego. Ostatecznie mniejszy kadłub stał się prototypowym wysięgnikiem , ustępując miejsca kajakowi z pojedynczą wysięgnikiem, a następnie odwracalnemu kajakowi z pojedynczą wysięgnikiem. Wreszcie typy z pojedynczym wysięgnikiem rozwinęły się w kajak z podwójnym wysięgnikiem (lub trimarany ).

Wyjaśniałoby to również, dlaczego starsze populacje austronezyjskie na wyspach Azji Południowo-Wschodniej preferują kajaki z podwójnym wysięgnikiem, ponieważ zapewniają one stabilność łodzi podczas halsowania . Ale nadal mają małe regiony, w których nadal używa się katamaranów i kajaków z pojedynczym wysięgnikiem. Dla kontrastu, bardziej odległe populacje potomków w Mikronezji , Polinezji , Madagaskarze i Komorach zachowały typy kajaków z podwójnym kadłubem i pojedynczym wysięgnikiem, ale technologia podwójnych wysięgników nigdy do nich nie dotarła (chociaż istnieje w zachodniej Melanezji ). Aby poradzić sobie z problemem niestabilności łodzi, gdy wysięgnik jest skierowany na zawietrzną podczas zwrotu na wiatr, zamiast tego opracowali technikę manewrowania w żeglarstwie w połączeniu z odwracalnymi pojedynczymi wysięgnikami.

Najprostsza forma wszystkich rodowych łodzi austronezyjskich składała się z pięciu części. Dolna część składa się z jednego kawałka wydrążonej kłody. Po bokach znajdowały się dwie deski, a dziób i rufę tworzyły dwa kawałki drewna w kształcie podkowy . Zostały one dopasowane ciasno do siebie krawędzią do krawędzi za pomocą kołków włożonych w otwory pomiędzy nimi, a następnie przymocowane do siebie linami (wykonanymi z rattanu lub włókna) owiniętymi wokół wystających występów na deskach. Ta charakterystyczna i starożytna austronezyjska praktyka budowy łodzi jest znana jako technika „ uwiązanego ucha ”. Zwykle były uszczelniane pastami z różnych roślin, a także korą tapa i włóknami, które rozszerzały się po zamoczeniu, dodatkowo zacieśniając połączenia i czyniąc kadłub wodoszczelnym. Tworzyły one skorupę łodzi, którą następnie wzmacniano poziomymi żebrami. Na podstawie tej konstrukcji można zidentyfikować wraki statków austronezyjskich, a także brak metalowych gwoździ. Statki austronezyjskie tradycyjnie nie miały centralnych sterów, ale zamiast tego były sterowane za pomocą wiosła po jednej stronie.

Typowe projekty statków austronezyjskich, od lewej do prawej (patrz także statki austronezyjskie ):

Przodkowym ożaglowaniem był bezmasztowy trójkątny żagiel typu crab claw , który miał dwa bomy, które można było przechylać na wiatr. Zostały one zbudowane w konfiguracji podwójnego kajaka lub miały pojedynczą wysięgnik po stronie nawietrznej. Na wyspach Azji Południowo-Wschodniej rozwinęły się one w podwójne wysięgniki z każdej strony, które zapewniały większą stabilność. Trójkątne żagle z pazurami kraba również później przekształciły się w kwadratowe lub prostokątne żagle tanja , które podobnie jak żagle z pazurami kraba miały charakterystyczne wysięgniki obejmujące górną i dolną krawędź. Stałe maszty rozwinęły się również później zarówno w Azji Południowo-Wschodniej (zwykle jako maszty dwunożne lub trójnożne), jak i Oceanii. Austronezyjczycy tradycyjnie robili swoje żagle z tkanych mat ze sprężystych i odpornych na sól liści pandanusa . Te żagle pozwoliły Austronezyjczykom wyruszyć w dalekie podróże. W niektórych przypadkach były to jednak podróże w jedną stronę. , że niepowodzenie pandanusa w zasiedleniu populacji w Rapa Nui i Nowej Zelandii odizolowało ich osady od reszty Polinezji.

Austronezyjska protohistoryczna i historyczna sieć handlu morskiego na Oceanie Indyjskim

Starożytna Champa w Wietnamie również w wyjątkowy sposób opracowała łodzie o kadłubie koszowym, których kadłuby składały się z tkanego i uszczelnionego żywicą bambusa, w całości lub w połączeniu z pasami z desek . Obejmują one zarówno małe korakle (the o thúng ), jak i duże oceaniczne statki handlowe, takie jak ghe mành .

Nabycie technologii katamaranów i wysięgników przez ludy nieaustronezyjskie na Sri Lance i południowych Indiach jest wynikiem bardzo wczesnych kontaktów austronezyjskich z regionem, w tym z Malediwami i Wyspami Lakkadiwskimi , które miały miejsce około 1000 do 600 p.n.e. i później. Mogło to prawdopodobnie obejmować ograniczoną kolonizację, która została zasymilowana. Jest to nadal widoczne w językach Sri Lanki i południowoindyjskich. Na przykład tamilski paṭavu , telugu paḍava i kannada paḍahu , wszystkie oznaczające „statek”, wywodzą się od Proto-hesperonezyjskiego * padaw , „żaglówka”, z austronezyjskimi odpowiednikami, takimi jak jawajski perahu , Kadazan padau , Maranao padaw , Cebuano paráw , samoański folau , hawajska halau i maoryska wharau .

Architektura

Architektura austronezyjska jest językiem ojczystym, bardzo różnorodnym, często z uderzającymi projektami; ale wszystkie mają pewne cechy wskazujące na wspólne pochodzenie. Zrekonstruowane proto-austronezyjskie i proto-malajo-polinezyjskie formy różnych terminów określających „dom”, „budynek” lub „spichlerz” wśród różnych podgrup językowych austronezyjczyków obejmują * Rumaq („dom”) ; * balay („budynek publiczny”, „dom społeczny” lub „pensjonat”); *lepaw („chata”, „chata polowa” lub „spichlerz”); * kamaliR („dom kawalerski” lub „dom męski”); i * banua („ziemia zamieszkana” lub „terytorium społeczności”).

Najbardziej wszechobecną wspólną cechą konstrukcji austronezyjskich jest podniesiona podłoga. Konstrukcje są wznoszone na palach , zwykle z przestrzenią pod spodem wykorzystywaną również do przechowywania lub zwierząt domowych . Podwyższona konstrukcja miała wiele zalet, łagodziła uszkodzenia podczas powodzi i (w bardzo wysokich egzemplarzach) mogła pełnić funkcję konstrukcji obronnych podczas konfliktów. Słupki domów są również wyraźnie zakończone dyskami o większej średnicy u góry, aby zapobiec przedostawaniu się robactwa i szkodników do konstrukcji poprzez wspinanie się po nich. Austronezyjskie domy i inne konstrukcje są zwykle budowane na terenach podmokłych i wzdłuż zbiorników wodnych, ale można je również budować na wyżynach, a nawet bezpośrednio na płytkiej wodzie.

Uważa się, że konstrukcje budowlane na palach wywodzą się z projektu wzniesionych spichlerzy i magazynów, które są bardzo ważnymi symbolami statusu wśród przodków uprawiających ryż Austronezyjczyków. Kapliczka ze spichlerzem ryżu była również archetypowym budynkiem religijnym wśród kultur austronezyjskich i służyła do przechowywania rzeźb duchów przodków i lokalnych bóstw.

Cechą wspólną są także dwuspadowe dachy z ozdobnymi szczytami . Najbardziej godne uwagi są dachy siodłowe, projekt powszechny w przypadku długich domów używanych do wiejskich spotkań lub ceremonii. Ogólny efekt przypomina łodzie, podkreślając silne powiązania morskie kultur austronezyjskich. Motyw łodzi jest powszechny w całym kraju, szczególnie we wschodniej Indonezji . W niektórych grupach etnicznych domy budowane są na platformach przypominających katamarany . Wśród ludu Nage na kalenicy dachu dodano tkane przedstawienie łodzi; wśród ludu Manggarai dachy domów mają kształt odwróconej łodzi; podczas gdy wśród mieszkańców Tanimbaru i wschodniego Flores sam grzbiet jest wyrzeźbiony w postaci łodzi. Ponadto elementy struktur austronezyjskich (a także ogólnie społeczeństwa) są często przywoływane w terminologii używanej w odniesieniu do łodzi i żeglarstwa. Należą do nich nazywanie elementów konstrukcji „masztami”, „żaglami” lub „sterami” lub nazywanie przywódców wiosek „kapitanami” lub „sternikami”. W przypadku Filipin same wioski są określane jako barangay , od alternatywnej formy balangay , typu żaglówki używanej do handlu i kolonizacji.

Budynki austronezyjskie mają znaczenie duchowe, często zawierają coś, co antropolog James J. Fox wymyślił jako „atraktor rytualny”. Są to konkretne słupy, belki, podesty, ołtarze itp., które uosabiają dom jako całość, zwykle konsekrowane w czasie budowy.

Sam dom austronezyjski również często symbolizuje różne aspekty rdzennej austronezyjskiej kosmologii i animizmu . W większości przypadków strych domu (najczęściej umieszczony nad paleniskiem) uważany jest za domenę bóstw i duchów. Zasadniczo jest to podwyższony spichlerz wbudowany w strukturę samego domu i pełniący funkcję drugiego piętra. Zwykle służy do przechowywania przedmiotów sakralnych (takich jak wizerunki bożków spichlerzy lub zmarłych przodków), pamiątek i innych ważnych przedmiotów. Obszary te zwykle nie są częścią zwykłej przestrzeni życiowej i mogą być dostępne tylko dla niektórych członków rodziny lub po odprawieniu określonego rytuału. Inne części domu również mogą być kojarzone z określonymi bóstwami, dlatego pewne czynności, takie jak przyjmowanie gości czy przeprowadzanie ceremonii zaślubin, można wykonywać tylko w określonych miejscach.

Chociaż uprawa ryżu nie była jedną z technologii przeniesionych do Odległej Oceanii , nadal przetrwały wzniesione magazyny. Przykładem jest pataka ludu Maorysów . Największe pataka są misternie ozdobione rzeźbami i często są najwyższymi budynkami na Maorysach . Służyły one do przechowywania narzędzi, broni, statków i innych kosztowności; podczas gdy mniejsze pataki służyły do ​​​​przechowywania zapasów. Specjalny rodzaj pataka wsparty na pojedynczym wysokim słupie miał również znaczenie rytualne i był używany do izolowania wysoko urodzonych dzieci podczas ich szkolenia na przywódców.

Większość struktur austronezyjskich nie jest trwała. Wykonane są z łatwo psujących się materiałów, takich jak drewno, bambus, włókna roślinne i liście. Podobnie jak tradycyjne łodzie austronezyjskie, nie używają gwoździ, ale są tradycyjnie budowane wyłącznie za pomocą połączeń, tkania, wiązań i kołków . Elementy konstrukcji są naprawiane i wymieniane na bieżąco lub w miarę ich uszkodzenia. Z tego powodu zapisy archeologiczne prehistorycznych budowli austronezyjskich ograniczają się zwykle do śladów słupów domów, bez możliwości ustalenia pierwotnych planów budowlanych.

Pośrednie dowody tradycyjnej architektury austronezyjskiej można jednak znaleźć na podstawie ich współczesnych przedstawień w sztuce, takich jak fryzy na ścianach późniejszych kamiennych świątyń hindusko-buddyjskich (jak płaskorzeźby w Borobudur i Prambanan ). Ale ograniczają się one do ostatnich stuleci. Można je również zrekonstruować językowo na podstawie wspólnych terminów dla elementów architektonicznych, takich jak słupy kalenicowe, strzecha, krokwie, słupy domów, palenisko, karbowane drabiny z bali, regały magazynowe, budynki użyteczności publicznej i tak dalej. Dowody językowe jasno wskazują również, że domy na palach były już obecne wśród grup austronezyjskich co najmniej od późnego neolitu .

We współczesnej Indonezji różne style są wspólnie określane jako Rumah adat .

Arbi i in. (2013) zauważyli również uderzające podobieństwa między architekturą austronezyjską a japońską tradycyjną architekturą podwyższoną ( shinmei-zukuri ). Szczególnie budynki Wielkiego Sanktuarium Ise , które kontrastują z domami typu pit-house typowymi dla neolitycznego okresu Yayoi . Proponują znaczący neolityczny kontakt między mieszkańcami południowej Japonii a austronezyjczykami lub preaustronezyjczykami, który miał miejsce przed rozprzestrzenieniem się Chińczyków Han na wyspy. Uważa się również, że uprawa ryżu została wprowadzona do Japonii z grupy para-austronezyjskiej z przybrzeżnych wschodnich Chin. Waterson (2009) argumentował również, że tradycja architektoniczna domów na palach jest pierwotnie austronezyjska i że podobne tradycje budowlane w Japonii i Azji kontynentalnej (zwłaszcza wśród grup Kra-Dai i austroazjatyckich ) odpowiadają kontaktom z prehistoryczną siecią austronezyjską.

Garncarstwo

Zobacz też: kultura Lapita i Tapayan

Po lewej : Słoik Manunggul , drugi słoik grobowy z jaskiń Tabon na Palawanie na Filipinach (ok. 890–710 pne) Po prawej : Zakręcony słoik grobowy z kultury Sa Huỳnh w środkowym Wietnamie (1000 pne-200 n.e.)

Poza Tajwanem po raz pierwszy udokumentowano zbiorowiska ceramiki czerwonej, zwykłej oraz nacinanej i stemplowanej, związane z migracjami austronezyjskimi, od około 2000 do 1800 pne na północnych Filipinach, z miejsc na wyspach Batanes i dolinie Cagayan w północnym Luzonie . Stamtąd technologia ceramiki szybko rozprzestrzeniła się na wschód, południe i południowy zachód.

Odlew glinianego odłamka Lapita z czerwonymi poślizgami z wysp Santa Cruz (ok. 1000 pne), przedstawiający dekoracje z wytłoczeniami zębatymi, okrągłymi i krzyżowymi. Te dwa ostatnie są wspólnymi elementami z neolitycznej ceramiki czerwonej ze stanowiska Nagsabaran na Filipinach .

Ten rodzaj ceramiki rozprzestrzenił się na południe i południowy zachód do reszty wyspy Azji Południowo-Wschodniej. Wschodnia i południowa gałąź migracji zbiegła się na Wyspie Melanezja , w wyniku czego powstała kultura znana obecnie jako kultura Lapita , skupiona wokół Archipelagu Bismarcka .

Najstarsze znane zespoły ceramiki w Oceanii to ceramika okrągła i punktowana / ząbkowana na Marianach , bezpiecznie datowana na okres od 1500 pne do 1300 pne z wielu stanowisk archeologicznych. Pochodzi sprzed najwcześniejszych zespołów ceramiki kultury Lapita (ok. 1350-1300 pne) i jest najbardziej podobny do podzbioru bardziej zróżnicowanej ceramiki Nagsabaran z północnych Filipin. Obecnie kwestionuje się, czy wskazuje to na bezpośrednią starożytną podróż z północnych Filipin na Mariany. Hung i in. (2011) zaproponowali bezpośrednią, celową podróż ze wschodniego Luzonu , co uczyniłoby ją najdłuższą przeprawą morską podjętą do tego czasu w historii ludzkości. Zostało to również zaproponowane przez wcześniejszych autorów, takich jak Blust (2000) i Reid (2002), w oparciu o lingwistykę.

Zima i in. (2012) z drugiej strony odrzucili podobieństwa jako ogólne, a nie specyficzne dla regionu. Wynika to zarówno z analizy mikroskopowej struktury odłamków (wskazującej na techniki wytwarzania), jak i niemożności dryfowania z Luzon z powodu dominujących wiatrów i prądów. Zamiast rejsu bezpośrednio z Luzon, zamiast tego zaproponowali początek albo z bezpośredniego pojedynczego rejsu z Mindanao (południowe Filipiny) lub Morotai ( wyspy Maluku ) na Guam ; lub dwie podróże ze stacjami na Palau lub Yap .

Hung i in. (2012) w odpowiedzi zwrócili uwagę, że w Morotai, które również ma populację mówiącą po papuasku, nie znaleziono żadnych zespołów ceramiki starszych niż 2000 lat. Wskazali również, że obecne dane dotyczące wiatru i prądów nie są wiarygodnym sposobem ustalenia tras migracji, a podróże zasiedlające Odległą Oceanię byłyby celowym, a nie niekontrolowanym dryfowaniem. Podobne przypuszczenia Thora Heyerdahla doprowadziły do ​​jego błędnego wniosku, że Polinezja została zasiedlona z obu Ameryk. Techniki wytwarzania ceramiki są również zróżnicowane, nawet w obrębie jednej społeczności. Dlatego analiza metod wytwarzania jest mniej istotna niż porównanie systemów dekoracyjnych. Niemniej jednak Hung i in. (2012) podkreślili, że nie pomijali również innych źródeł (jeszcze nieodkrytych) z południowych Filipin. Proponują również wschodnie Visayas jako prawdopodobne miejsce pochodzenia. Źródła na południe od Filipin pozostają mało prawdopodobne bez dalszych znalezisk archeologicznych, ponieważ powiązane z nimi zespoły ceramiki są młodsze niż 1500 pne.

Ceramika z stemplem zębatym kultury Lapita (ok. 1350-1300 pne) również zachowała elementy znalezione również w ceramice Nagsabaran na Filipinach, w tym wytłoczone koła, a także motyw krzyża w kole. Niosli technologię ceramiki aż do Tonga w Polinezji . Jednak technologia garncarska w Tonga została zredukowana do nieozdobionego zwykłego naczynia w ciągu zaledwie dwóch stuleci, po czym nagle całkowicie zniknęła około 400 roku pne. Przyczyny tego są nadal nieznane. Ceramika była nieobecna w kolejnych migracjach do reszty Odległej Oceanii , zamiast tego zastępowano ją rzeźbionymi drewnianymi lub bambusowymi pojemnikami, tykwami ​​na butelki i koszami. Jednak geometryczne wzory i stylizowane figury używane w ceramice są nadal obecne w innych zachowanych formach sztuki, takich jak tatuaże, tkactwo i wzory z kory .

Powszechną praktyką wśród austronezyjczyków na dużym obszarze wyspy Azji Południowo-Wschodniej jest używanie urn grobowych , które pojawiły się w późnym neolicie i rozkwitły w pierwszym tysiącleciu n.e. Są charakterystyczne dla regionu graniczącego z Filipinami na północy, południową Sumatrą na południowym zachodzie oraz Sumbą i Malukami na południowym wschodzie. Jednak nie obejmowały one jednej tradycji, ale można je pogrupować w co najmniej czternaście różnych tradycji rozsianych po wyspach. W większości przypadków najwcześniejszymi używanymi słojami grobowymi były duże miejscowe gliniane słoje, następnie rodzime lub importowane kamionkowe słoje ( martaban ), a na koniec importowane słoje porcelanowe nabyte w wyniku rozwijającego się handlu morskiego z Chinami i kontynentalną Azją Południowo-Wschodnią około XIV wieku n.e.

Muzyka i taniec

Dalsze informacje: muzyka indonezyjska , muzyka malezyjska , filipińska muzyka ludowa , muzyka polinezyjska , muzyka melanezyjska i muzyka malgaska

Bębny szczelinowe to rdzenny austronezyjski instrument muzyczny, który został wynaleziony i używany przez grupy etniczne z Azji Południowo-Wschodniej i Austronezyjskich i Oceaniczno-Austronezyjskich.

gongów są również wspólnym dziedzictwem muzycznym wyspy Azji Południowo-Wschodniej. Uważa się, że odlewanie instrumentów gongów pochodzi z kultur epoki brązu kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej . Rozprzestrzenił się na wyspy austronezyjskie początkowo poprzez handel jako towary prestiżowe. Jednak gongi z Azji kontynentalnej nigdy nie były używane w zespołach. Innowacyjność korzystania z zestawów gongów jest wyjątkowo austronezyjska. Zespoły gongów znajdują się w zachodnich grupach malajsko-polinezyjskich, chociaż nigdy nie penetrowały znacznie dalej na wschód. Wśród austronezyjczyków istnieją mniej więcej dwie tradycje zespołów gongów, które również produkowały gongi w starożytności.

Na zachodniej wyspie Azji Południowo-Wschodniej tradycje te są wspólnie znane jako Gamelan i koncentrują się na wyspie Jawa w Indonezji . Obejmuje Celempung Półwyspu Malajskiego , Talempung północnej Sumatry , Caklempung środkowej Sumatry, Chalempung południowej Sumatry, Bonang Jawy, Kromong zachodniego Kalimantanu , Engkromong Sarawaku i Trompong zachodniej Nusa Tenggara .

Na wschodniej wyspie Azji Południowo-Wschodniej tradycje te znane są jako Kulintang i koncentrują się na Mindanao i archipelagu Sulu na południowych Filipinach . Obejmuje Kulintangan z Sabah i Palawan , Kolintang z północnego Sulawesi , Kulintang z Halmahera i Timoru oraz Totobuang z południowych wysp Maluku .

Rzeźba z jadeitu

Zobacz też: Sfera interakcji Sa Huynh-Kalanay

Pre-austronezyjska kultura Liangzhu przodków (3400–2250 pne) delty rzeki Jangcy była jednym ze starożytnych ośrodków neolitycznego rzeźbienia jadeitu . Jadeit rozprzestrzenił się na Tajwan około 3000 pne, następnie dalej na Filipiny w 2000 pne i Wietnam w 1800-1500 pne. Wszyscy zaczęli wytwarzać różne narzędzia i ozdoby w rodzimych warsztatach jadeitowych, w tym toporki , bransoletki, koraliki i pierścienie.

Najbardziej godnymi uwagi produktami z jadeitu z tych regionów były ogromne ilości kolczyków i wisiorków w kształcie półkola i dwugłowych, znanych jako lingling-o , produkowanych głównie na Filipinach i w kulturze Sa Huỳnh w Wietnamie , choć niezwykle głównie z surowego jadeitu pochodzącego z wschodni Tajwan. Zazwyczaj przedstawiają one dwugłowe zwierzęta lub miały kształt pierścienia z bocznymi wypustkami. Wskazywały one na bardzo aktywny starożytny region handlu morskiego, który importował i eksportował surowy jadeit i gotowe jadeitowe ozdoby, znany jako sfera interakcji Sa Huynh-Kalanay . Zostały wyprodukowane w okresie od 500 pne do nawet 1000 ne, chociaż późniejsze przykłady zostały zastąpione metalem, drewnem, kością, gliną, zieloną miką , czarnym nefrytem lub materiałami muszli, a nie zielonym jadeitem.

Polerowane i szlifowane kamienne toporki, żłobienia i inne narzędzia, z których niektóre są wykonane z kamienia podobnego do jadeitu, odnotowano również na obszarach Melanezji i wschodniej Nowej Gwinei związanych z kulturą Lapita . Były one uważane za cenną walutę i były używane głównie do handlu towarami. wyspie Emirau w Archipelagu Bismarcka znaleziono jadeitowe żłobienie kultury Lapita używane do rzeźbienia w drewnie . Datowano go na około 3300 lat temu, ale pochodzenie jadeitu jest nieznane. Podobne prestiżowe kamienne narzędzia znaleziono również w Nowej Kaledonii .

Jadeit był nieobecny w większości Odległej Oceanii z powodu braku złóż jadeitu. Istnieją jednak domniemane dowody na to, że Polinezyjczycy mogli być zaznajomieni z jadeitem i mogli go nabywać poprzez prehistoryczne kontakty handlowe z Nową Kaledonią, wyspą Melanezją i / lub Nową Zelandią.

Tradycje rzeźbienia w jadeicie pojawiły się ponownie wśród Maorysów w Nowej Zelandii. Zostały one wyprodukowane z lokalnego pounamu (zielonego kamienia) i zostały użyte do produkcji taonga (skarb). Obejmują one różne narzędzia i broń, takie jak toporki, skrobaki, haczyki wędkarskie i zwykłe , a także ozdoby, takie jak hei-tiki i hei matau . Niektóre ozdoby, takie jak pekapeka (dwugłowy wisiorek ze zwierzęciem) i kākā pōria (obrączka z ptasią nogą) wykazują niezwykle silne podobieństwo do dwugłowych i pierścieniowych lingling-o . Bellwood i in. (2011) zasugerowali, że ponowne pojawienie się tych motywów może świadczyć o zachowanej tradycji motywów jadeitu z Azji Południowo-Wschodniej (być może wyrzeźbionych w nietrwałym drewnie, kości lub muszli przez Polinezyjczyków przed ponownym nabyciem źródła jadeitu), lub mogą nawet być wynikiem późniejszego kontaktu z epoki żelaza między wschodnią Polinezją a Filipinami.

Sztuka naskalna

na Wyspach Melanezji odkryto około sześciuset do siedmiuset miejsc ze sztuką naskalną , a także ponad osiemset stanowisk megalitycznych . Miejsca szczególnie związane z ekspansją austronezyjską zawierają przykłady rdzennych piktogramów i petroglifów . W Azji Południowo-Wschodniej miejsca związane z austronezyjczykami można podzielić na trzy ogólne tradycje sztuki naskalnej: kulturę megalityczną Borneo , Sulawesi i Wielkich Wysp Sundajskich ; austronezyjska tradycja malarska Małych Wysp Sundajskich , przybrzeżnej Nowej Gwinei i wyspiarskiej Melanezji; oraz austronezyjski styl grawerowania Papui-Nowej Gwinei i wyspiarskiej Melanezji. Pomimo bliskości tradycje te można łatwo odróżnić od australijsko-melanezyjskich tradycji sztuki naskalnej Australii (z wyjątkiem Wysp Cieśniny Torresa ), a także wewnętrznych wyżyn Nowej Gwinei, wskazując granice zasięgu ekspansji austronezyjskiej.

Datowanie sztuki naskalnej jest trudne, ale niektóre miejsca poddane bezpośrednim datowaniu pochodzą sprzed przybycia austronezyjskich, na przykład obrazy Lene Hara z Timoru Wschodniego , który ma przedział wiekowy od 6300 do 26 000 lat temu. I odwrotnie, inne są nowsze i mogą być datowane pośrednio przez ich poddanych. Na przykład przedstawienia ceramiki, statków i metalowych przedmiotów wskazują, że niektóre miejsca ze sztuką naskalną mają od 2000 do 4000 lat temu. Niektóre grupy łowców-zbieraczy również kontynuowały tworzenie sztuki naskalnej aż do obecnego okresu, o czym świadczą ich współczesne tematy.

Kultura megalityczna ogranicza się głównie do zachodniej wyspy Azji Południowo-Wschodniej, z największą koncentracją w zachodniej Indonezji. Chociaż większość witryn nie jest datowana, przedziały wiekowe witryn randkowych obejmują okres od II do XVI wieku n.e. Dzielą się one na dwie fazy. Pierwsza to starsza tradycja megalityczna związana z neolityczną kulturą austronezyjskich toporów prostokątnych (2500 do 1500 pne); podczas gdy druga to tradycja megalityczna z III lub IV wieku pne związana z (nieaustronezyjską) kulturą Dong Son w Wietnamie . Prasetyo (2006) sugeruje, że tradycje megalityczne nie są pierwotnie austronezyjskie, ale raczej innowacjami zdobytymi w wyniku handlu z Indiami i Chinami, ale ma to niewiele lub nie ma żadnych dowodów w interweniujących regionach Tajlandii, Wietnamu i Filipin.

Austronezyjskie tradycje malarskie (APT) to najpowszechniejsze rodzaje sztuki naskalnej na wyspie Azji Południowo-Wschodniej. Składają się ze scen i piktogramów typowych dla schronisk skalnych i jaskiń w pobliżu obszarów przybrzeżnych. Dla wcześniejszych form są one charakterystycznie renderowane czerwonymi pigmentami ochry , później czasami zastępowane przez obrazy wykonane czarnymi pigmentami węglowymi. Ich stanowiska są skupione głównie we wschodniej Indonezji i na wyspie Melanezja , chociaż kilka przykładów można znaleźć w pozostałej części wyspy Azji Południowo-Wschodniej. Ich występowanie ma silną korelację z obszarami, w których mówi się po austronezyjsku, o czym dodatkowo świadczy pojawienie się metalowych (brązowych) artefaktów na obrazach. Występują głównie w pobliżu wybrzeży. Ich wspólne motywy obejmują szablony ręczne, projekty „promieni słonecznych”, łodzie i aktywne postacie ludzkie z nakryciami głowy lub bronią i innymi akcesoriami. Znajdują się na nich również motywy geometryczne, nawiązujące do motywów rytownictwa austronezyjskiego. Niektóre malowidła kojarzone są również ze śladami pochówków ludzkich i obrzędów pogrzebowych, w tym pochówków na statkach . Uważa się, że przedstawienia samych łodzi są związane z szeroko rozpowszechnionymi austronezyjskimi praktykami pogrzebowymi „statku umarłych”.

Najwcześniejsze datowane miejsca APT pochodzą z Vanuatu , które zostało znalezione około 3000 lat temu, co odpowiada początkowej fali migracji Austronezyjczyków. Te wczesne miejsca charakteryzują się w dużej mierze motywami twarzy i szablonami ręcznymi. Późniejsze strony od 1500 lat temu zaczynają jednak wykazywać regionalne rozbieżności w swoich stylach artystycznych. APT można łatwo odróżnić od australijsko-melanezyjskich malowideł naskalnych ze starszego plejstocenu na podstawie ich motywów, koloru i kompozycji, chociaż często można je znaleźć w tej samej miejscowości. Najbardziej rozpoznawalne motywy APT (takie jak łodzie) nie występują na malowidłach jaskiniowych (ani rycinach), które zdecydowanie poprzedzają przybycie austronezyjskich, jedynym wyjątkiem jest szablonowy motyw dłoni. Niektóre egzemplarze APT są również charakterystycznie znajdowane w stosunkowo niedostępnych miejscach, takich jak bardzo wysoko na klifach z widokiem na morze. Na Tajwanie ani na Filipinach nie znaleziono żadnych śladów APT, chociaż istnieje ciągłość motywów spiral i koncentrycznych kręgów znalezionych w petroglifach przodków.

Styl grawerowania austronezyjskiego (AES), składający się z petroglifów wyrytych na powierzchni skał, jest znacznie mniej powszechny niż APT. Większość tych miejsc znajduje się na wybrzeżu Nowej Gwinei i na wyspie Melanezja . Uważa się, że miejsca AES, które można wstępnie prześledzić wstecz do podobnych petroglifów Wanshan na Tajwanie, są w dużej mierze skorelowane z prehistorycznym zasięgiem kultury Lapita . Wspólnym motywem tej tradycji są krzywoliniowe ryciny geometryczne, takie jak spirale, koncentryczne koła i formy przypominające twarze. Przypominają one motywy geometryczne w APT, choć uważa się je za dwie odrębne tradycje artystyczne. AES jest szczególnie dominujący na Wyspach Salomona i Nowej Kaledonii , gdzie ryciny są znacznie liczniejsze niż malowidła.

O'Connor i in. (2015) sugeruje, że APT rozwinęło się podczas początkowej szybkiej ekspansji austronezyjskiej na południe, a nie wcześniej, prawdopodobnie jako odpowiedź na wyzwania komunikacyjne związane z nowym morskim trybem życia. Wraz z AES, te symbole materialne oraz związane z nimi rytuały i technologie mogą być przejawami „potężnych ideologii” rozpowszechnianych przez austronezyjskich osadników, które były kluczowe dla „neolityzacji” i szybkiej asymilacji różnych nieaustronezyjskich rdzennych populacji ISEA i Melanezji.

Kamienie Rai z wysp Yap w Mikronezji.

Najbardziej wysunięte na wschód wyspy wyspy Melanezja ( Vanuatu , Fidżi i Nowa Kaledonia ) są uważane za część Odległej Oceanii , ponieważ znajdują się poza progiem widoczności między wyspami. Te grupy wysp zaczynają wykazywać rozbieżności z tradycjami APT i AES z Bliskiej Oceanii . Podczas gdy ich tradycje artystyczne wykazują wyraźną kontynuację tradycji APT i AES, zawierają również innowacje unikalne dla każdej grupy wysp, takie jak rosnące wykorzystanie czarnego węgla drzewnego, prostoliniowe motywy i znajdowanie ich bardziej w świętych jaskiniach niż na otwartych zboczach klifów.

W Mikronezji tradycje sztuki naskalnej można podzielić na trzy ogólne regiony: zachodnią, środkową i wschodnią Mikronezję. Podziały odzwierciedlają różne główne fale migracji z Filipin na Mariany i Palau w 3500 lat temu; powrotna migracja kultury Lapita z wyspy Melanezja do środkowej i wschodniej Mikronezji około 2200 lat temu; i wreszcie migracja powrotna z zachodniej Polinezji do wschodniej Mikronezji około 1000 lat temu.

W zachodniej Mikronezji ( Palau , Yap , Guam i Mariany Północne ) sztuka naskalna składa się głównie z malowideł na wysokich sklepieniach jaskiń i klifach zwróconych w stronę morza. Są bardzo podobne do APT zarówno pod względem motywów, jak i stosunkowo niedostępnych lokalizacji. Typowe motywy to szablony dłoni, twarze, żółwie i ryby, koncentryczne koła i charakterystyczne czteroramienne gwiazdy. Petroglify są rzadkie, ale składają się głównie z postaci ludzkich o trójkątnych ciałach bez głów i ramion. Uważa się, że ma to związek z obrzędem pogrzebowym polegającym na usuwaniu głów z ciał zmarłych krewnych. Godną uwagi tradycją megalityczną w zachodniej Mikronezji są kamienne filary haligi ludu Chamorro . Są to zwieńczone kamiennymi filarami, które prawdopodobnie służyły jako podpory dla wzniesionych budynków. Są one związane z okresem Latte (900-1700 n.e.), kiedy to nowa fala migrantów z Azji Południowo-Wschodniej przywróciła uprawę ryżu na wyspach. Inną megalityczną tradycją są również kamienie rai , masywne skalne dyski w kształcie pączków, które były używane jako waluta w Yap.

sztuka naskalna w środkowej Mikronezji ( Chuuk , Pohnpei i Kosrae ) jest zdominowana przez ryciny naskalne z motywami wiążącymi ją z tradycjami sztuki naskalnej Melanezji. Obejmują one krzywoliniowe kształty, takie jak spirale i koncentryczne koła, kształty przypominające drzewa oraz charakterystyczny motyw „otoczonego krzyża”. Petroglify Pohnpaid są największym zbiorem rycin naskalnych w regionie, z motywami zdominowanymi przez ślady stóp, otoczone krzyże i zarysowane „wiosła mieczy”. W Środkowej Mikronezji znajdują się również ruiny kamiennych miast Nan Madol (1180–1200 n.e.) i Leluh (1200–1800 n.e.), odpowiednio na wyspach Pohnpei i Kosrae.

Na nisko położonych atolach wschodniej Mikronezji sztuka naskalna jest rzadka lub nie istnieje z powodu braku odpowiednich powierzchni skalnych do malowania lub grawerowania.

W Polinezji sztuka naskalna jest zdominowana przez petroglify, a nie malowidła, i wykazują one mniejsze zróżnicowanie niż sztuka naskalna Bliskiej Oceanii i ISEA. Na zachodnich wyspach Polinezji, położonych najbliżej wyspy Melanezja, sztuka naskalna jest rzadka (jak na Tonga i Samoa ) lub całkowicie nieobecna (jak na Wyspach Cooka ). Jednak petroglify są obfite na wyspach w dalszych częściach trójkąta polinezyjskiego, zwłaszcza na Hawajach , Markizach i Rapa Nui . Rapa Nui ma najgęstsze skupisko rycin w całej Polinezji; podczas gdy miejsce petroglifów Pu'uloa na Hawajach ma największą liczbę petroglifów w jednym miejscu na ponad 21 000 rycin. W Polinezji znajdują się również megalityczne święte ośrodki ceremonialne, ogólnie znane jako marae .

W Tonga i Samoa istniejące miejsca sztuki naskalnej składają się głównie z rycin z motywami, w tym krzywoliniowymi kształtami, postaciami ludzkimi, „meduzami”, żółwiami, ptakami i śladami stóp. Są one zazwyczaj wyrzeźbione w naturalnych formacjach skalnych lub marae .

Na środkowo-wschodnich wyspach Polinezji, do których należą Markizy i Wyspy Towarzystwa , petroglify są liczniejsze. Przedstawiają archetypowe polinezyjskie motywy żółwi, twarzy, zagłębień przypominających miseczki (cupules), postaci ludzkich przypominających patyki, łodzi, ryb, krzywoliniowych kształtów i koncentrycznych okręgów. Podobnie jak w zachodniej Polinezji, są one zazwyczaj wyrzeźbione w marae lub w skałach obok strumieni. Istniejące malowidła naskalne również przedstawiają te same motywy, ale są wykonane w różnych stylach.

Na wyspach hawajskich liczne petroglify są niezwykle podobne w wykonaniu. Ich wspólne tematy obejmują przypominające patyki postacie ludzkie, psy, łodzie, żagle, wiosła, ślady stóp i ceremonialne nakrycia głowy. Przedstawienia życia morskiego są jednak rzadkie, w przeciwieństwie do reszty Polinezji. Zazwyczaj są wyrzeźbione w głazach, formacjach skalnych lawy i klifach. Czerwone obrazy psów na klifach i jaskiniach można również znaleźć na Kau'ai i Maui . Przykładem megalitycznych tradycji Hawajów są heiau , które mogą obejmować zarówno proste ziemne tarasy, jak i stojące kamienie.

W Rapa Nui ryciny są charakterystyczne, ale nadal wykazują podobieństwa do technik i motywów Markizów. Ich motywy zwykle obejmują bezcielesne części ludzkiego ciała ( w szczególności sromy ), zwierzęta, rośliny, przedmioty ceremonialne i łodzie. Wybitnym motywem jest również postać „ptaka”, która jest związana z kultem tangata manu Makemake . Jednak najbardziej znanym zbiorowiskiem sztuki naskalnej Rapa Nui są moai . Odkryto również kilka obrazów, głównie ptaków i łodzi, które są raczej związane z rycinami, niż są oddzielnymi formami sztuki.

Sztuka naskalna w Nowej Zelandii można podzielić na dwa regiony. Wyspa Północna zawiera więcej rycin niż obrazów, podczas gdy Wyspa Południowa jest wyjątkowa, ponieważ jest jedyną polinezyjską wyspą, na której jest więcej obrazów niż rycin. Malowidła naskalne w Nowej Zelandii są wykonane przy użyciu czerwonych i czarnych pigmentów i czasami można je znaleźć na niedostępnych wysokościach. Zazwyczaj przedstawiają postacie ludzkie (szczególnie postać ludzką skierowaną do przodu z ugiętymi ramionami), ptaki, jaszczurki, psy, ryby i to, co zostało zidentyfikowane jako „ludzie-ptaki”. Ryciny na otwartych przestrzeniach, takich jak zbocza klifów, mają na ogół spirale i krzywoliniowe kształty, podczas gdy ryciny w zamkniętych jaskiniach i schronach przedstawiają twarze i łodzie. Te same motywy można dostrzec także w dendroglifach na żywych drzewach.

Sztuka ciała


Po lewej : młody mężczyzna Bontoc z Filipin (ok. 1908) z tatuażami na klatce piersiowej i ramionach ( chaklag ). Wskazywały one, że mężczyzna był wojownikiem, który zbierał głowy . Po prawej : młoda kobieta Maorysów z tradycyjnymi tatuażami ( moko ) na ustach i brodzie (ok. 1860–1879). Były to symbole statusu i rangi, a także uważane za oznaki piękna.

Sztuka ciała wśród ludów austronezyjskich jest powszechna, zwłaszcza wyszukane tatuaże , które są jedną z najbardziej znanych tradycji pan-austronezyjskich.

Tatuowanie

W dzisiejszych czasach tatuaże są zwykle kojarzone z kulturą polinezyjską , ze względu na bardzo wpływowe relacje Jamesa Cooka z jego eksploracji Pacyfiku w XVIII wieku. Cook wprowadził słowo „tatuaż” (archaiczne: „tattaow”, „tattow”) do angielskiego słownictwa z tahitańskiego i samoańskiego tātau („dotykać”). Jednak tatuaże istniały w różnych innych grupach austronezyjskich przed kontaktami z innymi kulturami.

Tatuaże pełniły różne funkcje w społeczeństwach austronezyjskich. Wśród mężczyzn były one silnie związane z powszechną praktyką na głowy . W społeczeństwach łowców głów tatuaże były zapisem liczby głów zdobytych przez wojowników w bitwie i były częścią rytuałów inicjacyjnych w dorosłość. Liczba i umiejscowienie tatuaży wskazywały zatem na status i waleczność wojownika.

Starsze kobiety Tayal z Tajwanu z tatuażami na twarzy

Wśród rdzennych Tajwańczyków tatuaże były obecne zarówno u mężczyzn, jak iu kobiet. Wśród ludu Tayal dominują tatuaże na twarzy. Wskazywali na dojrzałość i umiejętność tkactwa i rolnictwa dla kobiet oraz umiejętność polowania i walki dla mężczyzn. Austronezji , tradycje tatuażu na Tajwanie w dużej mierze zanikły z powodu sinizacji ludów tubylczych po chińskiej kolonizacji Tajwanu w XVII wieku, a także nawrócenia się na chrześcijaństwo . Większość pozostałych tatuaży występuje tylko wśród starszych. [ potrzebne źródło ]

Jeden z najwcześniejszych opisów austronezyjskich tatuaży sporządzony przez Europejczyków pochodzi z XVI-wiecznych wypraw hiszpańskich na Filipiny , zapoczątkowanych pierwszą wyprawą Ferdynanda Magellana . Hiszpanie napotkali mocno wytatuowanych mieszkańców Visayan na wyspach Visayas , których nazwali „ Pintados ” ( po hiszpańsku „malowani”). Jednak filipińskie tradycje tatuażu ( batok ) zostały w większości utracone, gdy tubylcy wysp przeszli na chrześcijaństwo i islam , chociaż nadal są one praktykowane w odizolowanych grupach na wyżynach Luzon i Mindanao . Tatuaże filipińskie były zwykle wzorami geometrycznymi lub stylizowanymi przedstawieniami zwierząt, roślin i postaci ludzkich. Niektóre z nielicznych pozostałych tradycyjnych tatuaży na Filipinach pochodzą od starszych Igorot . Większość z nich to zapisy działań wojennych przeciwko Japończykom podczas II wojny światowej .

Wśród Maorysów z Nowej Zelandii tatuaże ( moko ) były pierwotnie rzeźbione w skórze za pomocą dłut kostnych ( uhi ), a nie przez nakłuwanie, jak to jest w zwykłej praktyce. Oprócz pigmentacji skóra została również uniesiona w grzbiety wirujących wzorów.

Modyfikacja zębów

Opiłowanie zębów mężczyzny z Mentawai na wyspach Mentawai , Holenderskie Indie Wschodnie , ok. 1938

Czernienie zębów było zwyczajem farbowania zębów na czarno różnymi barwnikami roślinnymi bogatymi w garbniki . Był praktykowany na prawie całym obszarze Austronezji, w tym na wyspach Azji Południowo-Wschodniej, Madagaskarze, Mikronezji i Melanezji, sięgając na wschód aż po Malaitę . Jednak nie było go w Polinezji. Występował również w populacjach nieaustronezyjskich w kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej i Japonii. Praktyka ta miała przede wszystkim charakter zapobiegawczy, ponieważ zmniejszała szanse na rozwój próchnicy podobnie jak w przypadku nowoczesnych laków dentystycznych . Miał również znaczenie kulturowe i był postrzegany jako piękny. Powszechnie uważano, że poczerniałe zęby oddzielały ludzi od zwierząt.

Czernienie zębów było często wykonywane w połączeniu z innymi modyfikacjami zębów związanymi ze standardami piękna, w tym wytrzewieniem zębów i piłowaniem zębów .

Religia

Tradycje religijne ludu austronezyjskiego koncentrują się głównie na duchach przodków, duchach natury i bogach. Zasadniczo jest to złożona animistyczna . Mitologie różnią się w zależności od kultury i położenia geograficznego, ale mają wspólne podstawowe aspekty, takie jak kult przodków , animizm , szamanizm oraz wiara w świat duchów i potężne bóstwa. Istnieje również wiele wspólnych mitologii i wspólna wiara w Manę .

Obecnie wiele z tych przekonań zostało stopniowo zastąpionych. Przykładami rodzimych religii są: rdzenne filipińskie religie ludowe (w tym wierzenia w Anito ), Sunda Wiwitan , Kejawen , Kaharingan czy religia Maorysów . Wiele austronezyjskich wierzeń religijnych zostało włączonych do wprowadzonych im obcych religii, takich jak hinduizm , buddyzm , chrześcijaństwo i islam .

Pismo

Zobacz także: Rozszyfrowanie rongorongo

Z możliwym wyjątkiem rongorongo na Rapa Nui , austronezyjczycy nie mieli rodzimego systemu pisma, ale raczej przyjęli lub rozwinęli systemy pisma po kontakcie z różnymi kulturami nie-austronezyjskimi. Istnieją różne formy komunikacji symbolicznej za pomocą piktogramów i petroglifów , ale nie kodowały one języka.

Rongorongo, o którym mówi się, że pierwotnie nazywano kohau motu mo rongorongo („linie inskrypcji do intonowania”), jest jedynym rdzennym austronezyjskim systemem glifów przed kontaktem, który wydaje się być prawdziwym pismem lub przynajmniej proto-pismem . Składają się z około 120 glifów, od przedstawień roślin po zwierzęta, ciała niebieskie i kształty geometryczne. Zostały one wyryte na drewnianych tabliczkach o długości około 12 do 20 cali (30 do 51 cm) przy użyciu zębów rekina i płatków obsydianu. Drewno rzekomo pochodziło z toromiro i makoʻi , co jest godne uwagi, biorąc pod uwagę, że Rapa Nui zostało całkowicie wylesione w czasie kontaktu z Europą . Chociaż z ocalałych dwudziestu tabliczek kilka wykonano z drzew sprowadzonych po kontakcie z Europą, a także z drewna pochodzącego ze statków europejskich i drewna wyrzuconego na brzeg . Rapa Nui posiada również bardzo bogaty zbiór petroglifów związanych głównie z kultem Makemake tangata manu („ludzi-ptaków”) . Chociaż niektóre glify rongorongo mogły pochodzić z tych petroglifów, rongorongo nie pojawia się na żadnej z licznych rzeźb skalnych w Rapa Nui i wydaje się być ograniczone do drewnianych tabliczek.

Tabliczki zostały po raz pierwszy opisane przez osobę z zewnątrz w 1864 roku przez katolickiego misjonarza Eugène Eyrauda , ​​który powiedział, że znaleziono je „we wszystkich domach”. Nie poświęcał im jednak zbyt wiele uwagi i pozostali niezauważeni przez świat zewnętrzny. Dopiero w 1869 roku jedna z tabliczek znalazła się w posiadaniu Florentina-Étienne Jaussena , biskupa Tahiti . Zwrócił uwagę świata na tablice i poinstruował misję Rapa Nui, aby zebrała o nich więcej informacji. Ale do tego czasu większość tabliczek rzekomo była już zniszczona, przypuszczalnie były używane jako paliwo przez tubylców na wylesionej wyspie.

W czasie odkrycia tablic Rapa Nui przechodziło poważne wyludnienie. Było to w dużej mierze spowodowane utratą ostatnich drzew na wyspie oraz najazdami niewolników peruwiańskich i chilijskich na początku lat sześćdziesiątych XIX wieku. Piśmienne klasy rządzące ludu Rapa Nui (w tym rodzina królewska i kasta religijna) oraz większość ludności wyspy zostały porwane lub zabite podczas najazdów niewolników. Większość wziętych zmarła po zaledwie roku lub dwóch latach niewoli z powodu trudnych warunków pracy i europejskich chorób. Kolejne epidemie ospy prawdziwej i gruźlicy jeszcze bardziej zdziesiątkowały populację wyspy do tego stopnia, że ​​zabrakło ludzi do grzebania zmarłych. Ostatnie resztki ludu Rapa Nui zostały zasymilowane przez Tahitańczyków, którzy zostali później sprowadzeni na wyspę w celu ponownego jej zaludnienia, co dodatkowo doprowadziło do utraty większości języka Starego Rapa Nui .

Pismo Lontara używane przez Buginesse na wyspie Sulawesi w Indonezji .

Tradycja ustna głosi, że klasy rządzące były jedynymi, które potrafiły czytać tablice, a wraz z nimi utracono umiejętność ich rozszyfrowania. Podejmowano liczne próby odczytania tabliczek, począwszy od kilku lat po ich odkryciu. Ale do dziś żaden nie okazał się skuteczny. Niektórzy autorzy sugerowali, że rongorongo mogło być próbą naśladowania pisma europejskiego po wprowadzeniu idei pisma podczas „podpisywania” hiszpańskiego traktatu aneksyjnego z 1770 r . Lub dzięki znajomości pisma europejskiego zdobytej gdzie indziej. Przytaczają różne powody, w tym brak poświadczenia rongorongo przed 1860 rokiem, wyraźnie nowsze pochodzenie niektórych tabliczek, brak poprzedników i brak dodatkowych dowodów archeologicznych od czasu ich odkrycia. Inni twierdzą, że była to jedynie mnemoniczna lista symboli, które miały kierować zaklęciami. To, czy rongorongo jest jedynie przykładem transkulturowej dyfuzji , czy też prawdziwym rdzennym austronezyjskim systemem pisma (i jednym z nielicznych niezależnych wynalazków pisma w historii ludzkości), pozostaje nieznane i być może nigdy się nie dowie. W Azji Południowo-Wschodniej wszystkie pierwsze prawdziwe systemy pisma przednowoczesnych kultur austronezyjskich wywodziły się z pism bramińskich Grantha i Pallava , z których wszystkie są abugidami z południowych Indii . Różne formy abugidas rozprzestrzeniły się w kulturach austronezyjskich w Azji Południowo-Wschodniej, gdy królestwa uległy indianizacji poprzez wczesny handel morski. Najstarszym zastosowaniem skryptów abugida w kulturach austronezyjskich są kamienne inskrypcje z IV wieku pisane pismem cham z Wietnamu . Istnieje wiele innych systemów pisma wywodzących się z języka bramińskiego wśród austronezyjczyków z Azji Południowo-Wschodniej, zwykle specyficznych dla określonej grupy etnicznej. Godne uwagi przykłady to balijski , Batak , Baybayin , Buhid , Hanunó'o , jawajski , Kulitan , Lontara , Old Kawi , Rejang , Rencong , Sundanese i Tagbanwa . Różnią się od liter o zaokrąglonych kształtach do liter o ostrych pismo klinowe ; wynika z różnicy w środkach do pisania, przy czym ten pierwszy jest idealny do pisania na miękkich liściach, a drugi idealny do pisania na panelach bambusowych. Wykorzystanie skryptów obejmowało zarówno przyziemne zapisy, jak i kodowanie ezoterycznej wiedzy na temat magiczno-religijnych rytuałów i medycyny ludowej.

W regionach, które przeszły na islam, abjady wywodzące się z pisma arabskiego zaczęły zastępować wcześniejsze abugidas około XIII wieku w Azji Południowo-Wschodniej. Madagaskar również przyjął pismo arabskie w XIV wieku. Abjads mają jednak jeszcze większy nieodłączny problem z kodowaniem języków austronezyjskich niż abugidas, ponieważ języki austronezyjskie mają bardziej zróżnicowane i wyraziste samogłoski, których pismo arabskie zwykle nie może zakodować. W rezultacie adaptacje austronezyjskie, takie jak pisma Jawi i Pegon , zostały zmodyfikowane za pomocą systemu znaków diakrytycznych , które kodują dźwięki, zarówno samogłoski, jak i spółgłoski, pochodzące z języków austronezyjskich, ale nieobecne w językach semickich . Wraz z nadejściem ery kolonialnej prawie wszystkie te systemy pisma zostały zastąpione alfabetami zaadaptowanymi z alfabetu łacińskiego , jak alfabet hawajski , alfabet filipiński i alfabet malajski ; jednak kilka języków formozańskich zostało napisanych w zhuyin , a Cia-Cia niedaleko Sulawesi eksperymentowała z hangul .

Na Woleai i okolicznych wyspach na początku XX wieku opracowano pismo dla języka Woleaian . Około 20% liter pisma zostało zapożyczonych z liter łacińskich; pozostałe postacie wydają się pochodzić z rdzennej ikonografii. Pomimo tego silnego wpływu łacińskiego, scenariusz był sylabariuszem .

Vanuatu ma wyjątkową tradycję rysowania piaskiem , w której obrazy są tworzone przez pojedynczą ciągłą linię narysowaną na piasku. Uważa się, że funkcjonował jako środek symbolicznej komunikacji na wyspie Melanezja przed kontaktem , zwłaszcza między podróżnikami a grupami etnicznymi, które nie mówią tym samym językiem. Rysunki na piasku składają się z około 300 różnych projektów i wydają się być wspólne dla różnych grup językowych. W latach 90. elementy rysunków zostały zaadaptowane do nowoczesnego pisma zwanego Avoiuli przez rdzenny ruch Turaga na Wyspie Pięćdziesiątnicy .

Badania genetyczne

Zobacz też: Badania genetyczne Filipińczyków

Przeprowadzono badania genetyczne na ludziach i pokrewnych grupach. Marker genetyczny haplogrupy O1 (Y-DNA)a -M119 jest często wykrywany u rdzennych Tajwańczyków, północnych Filipin i Polinezyjczyków, a także u niektórych osób w Indonezji, Malezji i populacjach nieaustronezyjskich w południowych Chinach . Analiza DNA odzyskanego z szczątków ludzkich z 2007 roku na stanowiskach archeologicznych ludów prehistorycznych wzdłuż rzeki Jangcy w Chinach również pokazuje wysokie częstotliwości haplogrupy O1 w neolitycznej kulturze Liangzhu , łącząc je z ludami austronezyjskimi i Tai-Kadai . Kultura Liangzhu istniała na obszarach przybrzeżnych wokół ujścia Jangcy . Haplogrupy O1 nie było na innych stanowiskach archeologicznych w głębi lądu. Autorzy badania sugerują, że może to świadczyć o dwóch różnych szlakach migracji ludzi podczas zaludniania Azji Wschodniej; jeden przybrzeżny, a drugi w głębi lądu, z niewielkim przepływem genów między nimi.

Ważnym przełomem w badaniach genetyki austronezyjskiej była identyfikacja „motywu polinezyjskiego” ( haplogrupa B4a1a1 ) w 1989 r., Specyficznej mutacji delecji dziewięciu par zasad w mtDNA . Kilka badań wykazało, że jest to wspólne dla Polinezyjczyków i mieszkańców Azji Południowo-Wschodniej z wysp, z pododdziałem zidentyfikowanym również na Madagaskarze, co wskazuje na wspólne matczyne pochodzenie Austronezyjczyków. Regiony, w których mówi się po austronezyjsku, mają również wysokie do umiarkowanych częstotliwości haplogrupy O1 Y-DNA (w tym Madagaskar), co wskazuje na wspólne pochodzenie ze strony ojca, z wyjątkiem Polinezji, gdzie dominuje wywodząca się z Papui haplogrupa C2a1 (chociaż niższe częstotliwości haplogrupy austronezyjskiej O-M122 też istnieją). Wskazuje to, że lud Lapita , bezpośredni przodkowie Polinezyjczyków, był prawdopodobnie matrylokalny , asymilując Papuasów spoza społeczności przez małżeństwo w Bliskiej Oceanii , przed ekspansją Polinezyjczyków do Odległej Oceanii .

Grupa rdzennych Indonezyjczyków dyskutujących na świeżym powietrzu. Najbardziej godnymi uwagi wspólnymi cechami ludu austronezyjskiego są kolor skóry i zaokrąglony, jeśli nie gładki, kształt szczęki.

Moodley i in. (2009) zidentyfikowali dwie odrębne populacje bakterii jelitowych Helicobacter pylori , które towarzyszyły migracji ludzi na wyspę Azji Południowo-Wschodniej i Oceanii, zwane hpSahul i hspMāori. W badaniu pobrano próbki rdzennych Australijczyków, rdzennych Tajwańczyków, górali z Nowej Gwinei oraz Melanezyjczyków i Polinezyjczyków z Nowej Kaledonii, które następnie porównano z innymi haplotypami H. pylori pochodzącymi od Europejczyków, Azjatów, mieszkańców wysp Pacyfiku i innych. Odkryli, że hpSahul oddzielił się od populacji H. pylori z Azji kontynentalnej około 31 000 do 37 000 lat temu i pozostawał odizolowany przez 23 000 do 32 000 lat, co potwierdza podłoże australijsko-melanezyjskie na wyspie Azji Południowo-Wschodniej i Nowej Gwinei. Z drugiej strony hspMāori to subpopulacja hpEastAsia, wcześniej izolowana od Polinezyjczyków (Maorysów, Tongańczyków i Samoa) w Nowej Zelandii oraz trzech osobników z Filipin i Japonii. Badanie wykazało hspMāori z rdzennych Tajwańczyków, Melanezyjczyków, Polinezyjczyków i dwóch mieszkańców z Wysp Cieśniny Torresa, z których wszyscy pochodzą ze źródeł austronezyjskich. Zgodnie z oczekiwaniami, hspMāori wykazali największą różnorodność genetyczną na Tajwanie, podczas gdy wszystkie populacje hspMāori spoza Tajwanu należały do ​​jednej linii, którą nazwali „kladem Pacyfiku”. Obliczyli również model izolacji z migracją (IMa), który wykazał, że dywergencja pacyficznego kladu hspMāori była jednokierunkowa od Tajwanu do Pacyfiku. Jest to zgodne z modelem ekspansji austronezyjskiej poza Tajwanem.

W dniu 16 stycznia 2020 r. Firma zajmująca się genomiką osobistą 23andMe dodała kategorię „filipińskie i austronezyjskie” po tym, jak klienci bez znanych filipińskich przodków otrzymywali fałszywe alarmy dla 5% lub więcej „filipińskich” przodków w swoim raporcie dotyczącym składu przodków (odsetek był tak wysoki jak 75% na Samoa , 71% na Tonga , 68% na Guam , 18% na Hawajach i 34% na Madagaskarze ). Naukowcy z firmy przypuszczali, że było to spowodowane błędnym zidentyfikowaniem wspólnego dziedzictwa genetycznego austronezyjskich jako pochodzenia filipińskiego.

Niedawne badanie z 2021 roku wykazało, że starożytny przedborealny holoceński łowca-zbieracz z Południowego Sulawesi miał przodków zarówno z odrębnej linii spokrewnionej ze współczesnymi Papuasami i Aborygenami Australijskimi, jak iz linii wschodnio-eurazjatyckiej (reprezentowanej przez współczesnych mieszkańców Azji Wschodniej). Łowca-zbieracz miał około 50% przodków „bazalno-wschodnioazjatyckich” i znajdował się pomiędzy współczesnymi mieszkańcami Azji Wschodniej a Papuasami z Oceanii. Autorzy doszli do wniosku, że pochodzenie związane z Azją Wschodnią rozszerzyło się znacznie wcześniej na morską Azję Południowo-Wschodnią, niż wcześniej sugerowano, na długo przed ekspansją austroazjatyckich i austronezyjskich .

Inne badanie dotyczące składu przodków współczesnych grup etnicznych na Filipinach z 2021 r. Podobnie sugeruje, że charakterystyczne pochodzenie z Azji Zachodnio-Wschodniej (Wschodnio-Eurazjatyckiej) wywodzi się z kontynentalnej Azji Południowo -Wschodniej około 50 000 pne i rozszerzyło się poprzez wielokrotne fale migracji odpowiednio na południe i północ. Pochodzenie basalsko-wschodnioazjatyckie, a także późniejsze pochodzenie austroazjatyckie z kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej przybyło na Filipiny przed ekspansją austronezyjską. Sugeruje się, że sami użytkownicy języka austronezyjskiego przybyli na Tajwan i północne Filipiny między 10 000 a 7 000 pne z wybrzeża Fujianu . Autorzy doszli do wniosku, że ekspansja austronezyjska na wyspiarską Azję Południowo-Wschodnią i Polinezję miała miejsce raczej z Filipin niż z Tajwanu, i że współcześni ludzie mówiący po austronezyjsku mają w dużej mierze przodków od najwcześniejszych Azjatów z Azji Południowo-Wschodniej, austroazjatyckich migrantów z kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej i austronezyjsko- mówiący marynarze z Filipin.

Dowody z rolnictwa

Zobacz także: Ryż § Pochodzenie , Genomika udomowienia oraz Udomowione rośliny i zwierzęta Austronezji

Analiza genomowa uprawianego orzecha kokosowego ( Cocos nucifera ) rzuciła światło na ruchy ludów austronezyjskich. Badając 10 loci mikrosatelitarnych, naukowcy odkryli, że istnieją 2 odrębne genetycznie subpopulacje orzechów kokosowych – jedna pochodzi z Oceanu Indyjskiego, a druga z Oceanu Spokojnego. Istnieją jednak dowody na domieszkę , transfer materiału genetycznego między dwiema populacjami. Biorąc pod uwagę, że orzechy kokosowe idealnie nadają się do rozprzestrzeniania się w oceanach, wydaje się możliwe, że osobniki z jednej populacji mogły przepłynąć do drugiej. Jednak lokalizacje zdarzeń związanych z domieszkami są ograniczone do Madagaskaru i wschodniego wybrzeża Afryki i wykluczają Seszele i Mauritius . Żeglując na zachód od morskiej Azji Południowo-Wschodniej na Oceanie Indyjskim, ludy austronezyjskie dotarły do ​​Madagaskaru ok. 50-500 n.e., a później dotarł do innych części. Tworzy to wzór, który pokrywa się ze znanymi szlakami handlowymi żeglarzy austronezyjskich. Ponadto na wschodnim wybrzeżu Ameryki Południowej istnieje genetycznie odrębna subpopulacja orzechów kokosowych, która przeszła genetyczne wąskie gardło wynikające z efektu założyciela; jednak jego przodkami jest kokos pacyficzny, co sugeruje, że ludy austronezyjskie mogły żeglować tak daleko na wschód, jak do obu Ameryk.

Prekolumbijskie kontakty z Amerykami

Analiza genomu przeprowadzona w 2020 roku wykazała kontakt austronezyjski z Ameryką Południową około 1150–1200 n.e., najwcześniejszy między Fatu Hiva z Markizów a Kolumbią .

Zobacz też

Notatki

Książki

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Austronesian_peoples&oldid=1140751307 ”