Religia na Fidżi
Religia na Fidżi (2007)
| Religia według kraju |
|---|
 portalu religijnego
|
ludności z 2007 roku Fidżi jest społeczeństwem mieszanym, w którym większość ludności to chrześcijanie (64,4% populacji), ze znaczną mniejszością hinduską (27,9%) i muzułmańską (6,3%). Religia ma tendencję do podziału etnicznego: większość rdzennych mieszkańców Fidżi to chrześcijanie, a większość Indo-Fidżi to Hindusi lub muzułmanie.
Religię Aborygenów Fidżi można sklasyfikować we współczesnych kategoriach jako formy animizmu lub szamanizmu , tradycji wykorzystujących różne systemy wróżenia , które silnie wpływały na każdy aspekt życia. Fidżi zostało schrystianizowane w XIX wieku. Obecnie na Fidżi istnieją różne wyznania chrześcijańskie , z których największym jest kościół metodystów . Hinduizm i islam przybyły wraz z importem dużej liczby ludzi z Azji Południowej, w większości na zlecenie, pod koniec XIX i na początku XX wieku.
Fidżi obchodzi wiele świąt państwowych, ponieważ uznaje specjalne dni obchodzone w różnych systemach wierzeń, takie jak Wielkanoc i Boże Narodzenie dla chrześcijan, Diwali dla Hindusów i Id al-Adha dla muzułmanów.
Historia
Religia Fidżi przed XIX wiekiem obejmowała różne formy animizmu i wróżenia. Kontakt od początku XIX wieku z europejskimi misjonarzami chrześcijańskimi, zwłaszcza wyznania metodystów, doprowadził do nawrócenia dominujących wodzów, takich jak Oktawia, a tym samym także kontrolowanych przez nich ludzi. Cesja wysp Wielkiej Brytanii w 1874 r. przyniosła wielkie zmiany we wszystkich aspektach życia, w tym w praktykach religijnych. Chrześcijaństwo stało się wiarą dominującą. Hinduizm, sikhizm i islam zostały wprowadzone, gdy społeczności imigrantów z mniejszości przybyły do pracy na Fidżi. Współczesna wspólnota religijna Fidżi wygląda następująco:
Demografia
| Religia | 1996 | 1996% | 2007 | 2007% |
|---|---|---|---|---|
| anglikański | 6325 | 0,8% | 6319 | 0,8% |
| Zgromadzenie Boże | 31072 | 4,0% | 47791 | 5,7% |
| katolicki | 69320 | 8,9% | 76465 | 9,1% |
| metodysta | 280628 | 36,2% | 289990 | 34,6% |
| Adwentysta Dnia Siódmego | 22187 | 2,9% | 32316 | 3,9% |
| Inni chrześcijanie | 39950 | 5,2% | 86672 | 10,4% |
| Hindus | 261097 | 33,7% | 233414 | 27,9% |
| Sikh | 3067 | 0,4% | 2540 | 0,3% |
| muzułmański | 54323 | 7,0% | 52505 | 6,3% |
| Inna religia | 1967 | 0,3% | 2181 | 0,3% |
| Bez religii | 5132 | 0,7% | 7078 | 0,8% |
| Całkowity chrześcijanin | 449482 | 58,0% | 539553 | 64,4% |
| Całkowity | 775068 | 100% | 837271 | 100% |
| Religia | Rdzenny Fidżijczyk | Indo-Fidżi | Inni | CAŁKOWITY | ||||
| 393575 | % | 338818 | % | 42684 | % | 775 077 | % | |
| metodysta | 261 972 | 66,6 | 5432 | 1.6 | 13224 | 31,0 | 280 628 | 36.2 |
| rzymskokatolicki | 52163 | 13.3 | 3520 | 1,0 | 13637 | 31,9 | 69 320 | 8.9 |
| Zgromadzenia Boże | 24717 | 6.2 | 4620 | 1.4 | 1735 | 4.1 | 31072 | 4,0 |
| Adwentysta Dnia Siódmego | 19896 | 5.1 | 572 | 0,2 | 1719 | 4,0 | 22187 | 2.9 |
| anglikański | 2508 | 0,6 | 1208 | 0,4 | 2609 | 6.2 | 6325 | 0,8 |
| świadkowie Jehowy | 4815 | 1.2 | 486 | 0,1 | 801 | 1.9 | 6102 | 0,8 |
| CMF (każdy dom) | 5149 | 1.3 | 269 | 0,1 | 255 | 0,6 | 5673 | 0,7 |
| Święci w Dniach Ostatnich | 2253 | 0,6 | 633 | 0,2 | 589 | 1.4 | 3475 | 0,4 |
| Apostolski | 2237 | 0,6 | 250 | 0,1 | 106 | 0,2 | 2593 | 0,3 |
| Ewangelia | 618 | 0,2 | 514 | 0,2 | 222 | 0,5 | 1354 | 0,2 |
| Baptysta | 695 | 0,2 | 382 | 0,1 | 219 | 0,5 | 1296 | 0,2 |
| armia Zbawienia | 628 | 0,2 | 251 | 0,1 | 110 | 0,3 | 989 | 0,1 |
| Prezbiteriański | 105 | 0,0 | 90 | 0,0 | 188 | 0,4 | 383 | 0,0 |
| Inny chrześcijanin | 12624 | 3.2 | 2492 | 0,7 | 2969 | 7,0 | 18085 | 2.3 |
| Wszyscy chrześcijanie | 390 380 | 99,2 | 20719 | 6.1 | 38383 | 89,9 | 449 482 | 58,0 |
| Sanatani | 551 | 0,1 | 193 061 | 57,0 | 315 | 0,7 | 193927 | 25,0 |
| Arya Samaj | 44 | 0,0 | 9493 | 2.8 | 27 | 0,1 | 9564 | 1.2 |
| Kabir Panthi | 43 | 0,0 | 73 | 0,0 | 2 | 0,0 | 118 | 0,0 |
| Sai Babę | 7 | 0,0 | 52 | 0,0 | 1 | 0,0 | 60 | 0,0 |
| Inny Hindus | 219 | 0,1 | 57096 | 16.9 | 113 | 0,3 | 57 428 | 7.4 |
| Wszyscy Hindusi | 864 | 0,2 | 259775 | 76,7 | 458 | 1.1 | 261 097 | 33,7 |
| Islam sunnicki | 175 | 0,0 | 32082 | 9,5 | 94 | 0,2 | 32351 | 4.2 |
| Ahmadiyya | 18 | 0,0 | 1944 | 0,6 | 14 | 0,0 | 1976 | 0,3 |
| Inny muzułmanin | 131 | 0,0 | 19727 | 5.8 | 138 | 0,3 | 19 996 | 2.6 |
| Wszyscy muzułmanie | 324 | 0,1 | 53753 | 15.9 | 246 | 0,6 | 54323 | 7,0 |
| Sikh | 0 | 0,0 | 3076 | 0,9 | 0 | 0,0 | 3067 | 0,4 |
| Wiara bahaicka | 389 | 0,1 | 25 | 0,0 | 149 | 0,3 | 563 | 0,1 |
| Konfucjanizm | 8 | 0,0 | 21 | 0,0 | 336 | 0,8 | 365 | 0,0 |
| Inne religie | 61 | 0,0 | 314 | 0,1 | 664 | 1.6 | 1039 | 0,1 |
| Bez religii† | 1549 | 0,4 | 1135 | 0,3 | 2448 | 5.7 | 5132 | 0,7 |
† Obejmuje ateistów i agnostyków . Źródło: „Ludność według religii i rasy – spis ludności z 1996 r.” . Biuro Statystyczne Wysp Fidżi . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 16 września 2008 r . Źródło 5 sierpnia 2017 r . ,
Prawo
, zanim zostało kolonią, miało tradycyjne prawo . Po cesji prawa rządzące Wielką Brytanią zaczęto stosować także do jej kolonii, a religia rozwinęła się w systemie westminsterskim. Wolność wyznania i sumienia jest na Fidżi chroniona konstytucyjnie od czasu uzyskania przez kraj niepodległości w 1970 r. W 1997 r. sporządzono nową konstytucję . Stwierdzono
Chociaż religia i państwo to odrębne kwestie, mieszkańcy Fidżi uznają, że cześć i cześć dla Boga są źródłem dobrego rządzenia i przywództwa.
ale także gwarantowane każdej osobie
Art. 35.-(1) Każdy człowiek ma prawo do wolności sumienia, religii i przekonań.
(2) Każdy człowiek ma prawo, indywidualnie lub wspólnie z innymi, publicznie i prywatnie, do uzewnętrzniania swojej religii lub przekonań poprzez kult, obrzędy, praktykowanie lub nauczanie.
(3) Prawo określone w ust. 2 rozciąga się na prawo wspólnot lub wyznań religijnych do zapewniania nauczania religii w ramach zapewnianej przez nie edukacji, niezależnie od tego, czy otrzymują jakąkolwiek pomoc finansową od państwa.
(4) Prawo określone w ust. (2) może zostać poddane ograniczeniom przewidzianym przez ustawę, jeśli jest to konieczne:
a) chronić:
(i) prawa i wolności innych osób; Lub
(ii) bezpieczeństwo publiczne, porządek publiczny, moralność publiczna lub zdrowie publiczne: lub
b) aby zapobiec zakłócaniu porządku publicznego.
(5) Od osoby uczęszczającej do placówki edukacyjnej nie jest wymagane pobieranie nauki religii ani uczestnictwo w lekcjach religii, chyba że za jej zgodą lub w przypadku osoby, która nie ukończyła 18 lat, za zgodą rodzica lub opiekuna. lub uczestniczyć w ceremonii lub obrzędach religijnych, jeżeli nauczanie, ceremonia lub obrzędy odnoszą się do religii, która nie jest jego własną religią lub jeżeli dana osoba nie wyznaje żadnych przekonań religijnych.
(6) Nie wolno zmuszać nikogo do składania przysięgi ani do składania przysięgi w sposób sprzeczny z jej religią lub przekonaniami lub wymagający od niej wyrażenia przekonania, którego nie wyznaje .
Konstytucja z 1997 r. została zawieszona w 2009 r. i zastąpiona w 2013 r . Konstytucja ta stanowi w rozdziale 1:
4.(1) Wolność religijna, uznana w Karcie Praw, jest podstawową zasadą państwa. (2) Wiara religijna jest sprawą osobistą. (3) Religia i państwo są odrębne, co oznacza: (a) państwo i wszystkie osoby sprawujące urzędy publiczne muszą traktować wszystkie religie jednakowo; (b) państwu i wszystkim osobom sprawującym urzędy publiczne nie wolno narzucać żadnych przekonań religijnych;
(c) państwu i wszystkim osobom sprawującym urzędy publiczne nie wolno w żaden sposób przedkładać ani wywyższać żadnej konkretnej religii, wyznania religijnego, przekonań religijnych lub praktyk religijnych przed inną lub przed jakimkolwiek przekonaniem niereligijnym; oraz (d) nikt nie może powoływać się na przekonania religijne jako podstawę prawną do lekceważenia niniejszej Konstytucji lub jakiegokolwiek innego prawa.
Konstytucja z 2013 r. również wyraźnie zezwala na składanie przysięgi lub oświadczeń, gdy jest to prawnie konieczne.
Starożytna religia
Termin religia starożytna użyty w tym artykule odnosi się do wierzeń i praktyk religijnych na Fidżi, zanim stało się ono kolonią.
.jpg)
_-_Copy.jpg)
Bogowie, świątynie i magia
Religia, mity i legendy Fidżi były ze sobą ściśle powiązane i na wieki przed cesją w 1874 r. uważano je za część życia codziennego. O tradycyjnej religii na Fidżi Basil Thomson (1908:111) pisze:
„Religia Fidżi była tak ściśle spleciona z ich polityką społeczną, że nie można było oderwać jednej bez zranienia drugiej. ... Religia była trudnym zadaniem dla pogańskiego Fidżijczyka; rządziła każdym jego działaniem od kołyski- matę do grobu. W tabu określało, co powinien jeść i pić, jak powinien zwracać się do swoich lepszych, z kim powinien się ożenić i gdzie powinno zostać złożone jego ciało. Ograniczało jego wybór owoców ziemi i owoców morze, kontrolowało jego cielesną postawę we własnym domu. Przez całe życie chodził ostrożnie, w obawie, że nie rozgniewie bóstw, które z nim wchodziły i wychodziły, zawsze czuwając, aby nie złapać go na potknięciem i śmierci, ale wrzucił go nagiego pomiędzy nich, aby będzie sportem ich mściwej pomysłowości.”
Mit był w dużej mierze rzeczywistością w latach poprzedzających cesję i po niej. Na przykład w Taveuni ich bóg, Kalou Vu (bóg korzeni), nazywa się Dakuwaqa (łódź tylna). Na wyspach Levuka i Kadavu jest znany jako Daucina (Ekspert Światła) ze względu na fosforescencję, którą spowodował w morzu podczas przelotu. Daucina ma jednak inną konotację jako Kalou yalo (deifikowani przodkowie) w innych częściach Fidżi.
Dakuwaqa przybrał postać wielkiego rekina i zamieszkał na wyspie Benau, naprzeciwko Cieśniny Somosomo. Był bardzo szanowany przez mieszkańców Cakaudrove i Natewa jako bóg społeczności żeglarskich i rybackich, ale także patron cudzołożników i włóczęgów. W książce „Pacific Irishman” anglikański ksiądz Charles William Whonsbon-Ashton odnotowuje w rozdziale 1, „Stworzenie”:
„Kiedy przybyłem na Fidżi, słynny bóg ryby, Dakuwaqa, był w dużej mierze rzeczywistością. Statek rządowy, Lady Escott, przybył do Levuki ze znakami spotkania z wielką rybą, podczas gdy zmarły kapitan Robbie , dobrze znany , wysoki i bardzo wyprostowany Szkot, nawet po dziewięćdziesiątce, opowiedział o sennym popołudniu, gdy jego kuter płynął ze swojej plantacji herbaty w Wainunu, przy bardzo słabym wietrze, a większość załogi drzemała.Wspaniała ryba, którą opisał prawie 60 stóp długości, z brązowymi plamami i cętkami na grzbiecie, z głową rekina i ogonem wieloryba, podpłynął pod jego statkiem, prawie go wywracając. Załoga, natychmiast przebudzona i zaniepokojona, postępowała według starożytnego wzoru, wlewając do morza mocną libację kavy, co wydawało się być właściwym pomysłem na udobruchanie rybich bogów; potwór powoli się zanurzał, wiatr stopniowo unosił kuter, a jego kil ciągnął się po grzbiecie potwora, powodując blednięcie skóry. Dla załogi z Fidżi była to „Dakuwaqa” – w XX wieku; jaki musiał być skutek w dziesiątym?”
Jeszcze w 1957 roku RA Derrick (1957:13) stwierdza:
„Wielu Yavusa nadal czci ptaka (np. zimorodka, gołębia, czaplę), zwierzę (np. psa, szczura, a nawet człowieka), rybę lub gada (np. rekina, węgorza, węża), drzewo (zwłaszcza drzewo żelazne lub Nokonoko ) lub warzywo, twierdząc, że jeden lub więcej z nich jest szczególnie ich własnością i odmawiając ich zranienia lub zjedzenia. Związek jest ewidentnie totemiczny i jest prawdopodobne, że każda grupa totemiczna pierwotnie rozpoznała kompletną serię trzech totemów: manumanu (żywy stworzenie, czy to zwierzę, ptak czy owad), ryba lub roślina oraz drzewo.
Bogowie i ich świątynie
Tradycyjnie religia Fidżi miała hierarchię bogów zwaną „Kalou” lub czasami w zachodnim dialekcie „Nanitu”. W 1854 roku wczesny misjonarz metodystów, wielebny Joseph Waterhouse, stwierdził:
„Niemożliwe jest ustalenie nawet prawdopodobnej liczby bogów Fidżi, gdyż bezcielesne duchy nazywane są bogami i za takie są uważane. Jednak tubylcy rozróżniają tych, którzy pierwotnie byli bogami, i tych, którzy są jedynie duchami deifikowanymi. Tych pierwszych nazywają Kalou-vu (bogowie-korzeni), drugiego Kalou-yalo (boscy śmiertelnicy). Pierwszej klasy jest mnóstwo, ale tych drugich nie ma.... Pośród Kalou-vu istniały różne stopnie w zależności od rozmiaru ich terytorium i liczby ich wyznawców. Tak więc niektórzy bogowie byli powszechnie znani na całym Fidżi, inni byli lokalnymi bogami dużych lub małych terytoriów, a niektórzy byli po prostu bogami poszczególnych rodzin.
Basil Thomson (1908:113) sugeruje, że „Grupy na Fidżi, które są tauvu lub kalou-vata, tj. czciciele tego samego boga, mają wspólne pochodzenie”.
Bogowie Fidżi (Kalou-Vu, Kalou-Yalo i liczne mniejsze duchy) na ogół nie byli przekształcani w żadną formę bożków ani materialną formę do kultu, z wyjątkiem kilku małych przedmiotów używanych podczas ceremonii i wróżenia. Jednak częściej zdarzało się, że pewne miejsca lub obiekty, takie jak skały, kępy bambusa, gigantyczne drzewa, takie jak drzewa Baka lub Ivi, jaskinie, odizolowane fragmenty lasu, niebezpieczne ścieżki i przejścia przez rafę, uważano za święte i będące domem dla konkretnego Kalou. -Vu lub Kalou-Yalo i dlatego traktowano je z szacunkiem oraz poczuciem podziwu i strachu, czyli „Rere”, ponieważ wierzono, że mogą spowodować chorobę, śmierć lub ukarać nieposłuszeństwo. Inni zapewniliby ochronę. Thomas Williams i James Calvert w swojej książce „Fidżi i Fidżi” piszą:
„Bałchwochwalstwo – w ścisłym tego słowa znaczeniu – wydaje się, że nigdy go nie poznał, ponieważ nie podejmuje żadnych materialnych prób kształtowania materialnych przedstawień swoich bogów”.
Główni bogowie byli czczeni w Bure Kalou, czyli świątyni. Każda wioska miała swoje Bure Kalou i swojego księdza (Bete). Wsie, które odegrały kluczową rolę w sprawach Vanua, miały kilka Bure Kalou. Bure Kalou zbudowano na wysokim fundamencie skalnym, który przypominał szorstką podstawę piramidy i wyróżniał się na tle innych bures wysokim dachem, który tworzył kształt wydłużonej piramidy. Wewnątrz, od górnych krokwi do podłogi, zwisał pasek białego materiału masi, będący kanałem boga. Bardziej trwałe ofiary wisiały na ścianie wewnątrz. Poza Bure Kalou uprawiano rośliny o przyjemnym aromacie, które ułatwiały kontakt duchowy i medytację. Wielu bogów nie słynęło ze współczucia dla człowieka ani z kochającej natury, byli raczej istotami o nadprzyrodzonej sile i zdolnościach, które niewiele troszczyły się o sprawy ludzkie. Peter France (1966:109 i 113) zauważa:
„Lokalnych bogów było mnóstwo, ale w legendach i pieśniach czczono ich bardziej z powodu dzikich, wulgarnych wybryków ich leśnych wybryków niż z powodu ich wpływu na sprawy ludzkie… Stare opowieści [opowiadane] o spotkaniach gimnastycznych w kąpieliskach, które świętowano w zabawny sposób sprośność, seksualna sprawność bogów-przodków”.
Przede wszystkim wśród Kalou-vu był Degei , który był bogiem Rakiraki, ale był znany na większości wysp grupy Fidżi, z wyjątkiem wschodnich wysp grupy Lau. Uważano, że jest on początkiem wszystkich plemion na Fidżi, a jego moc przewyższa większość, jeśli nie wszystkich, innych bogów. Często był przedstawiany jako wąż lub pół wąż, pół kamień. RA Derrick (1957:11) mówi:
„W tych tradycjach Degei jest przedstawiany nie tylko jako początek ludu, ale także jako ogromny wąż żyjący w jaskini w pobliżu szczytu góry Uluda – najbardziej wysuniętego na północ szczytu pasma Nakauvadra. Drżenia ziemi i grzmoty przypisywano jego niespokojne zakręty w jaskini. Nie interesował się sprawami swego ludu; jego egzystencja ograniczała się jedynie do rundy jedzenia i spania. Dzięki kontaktowi z nim węże były czczone jako „potomstwo pochodzenia”. Kult węża był powszechnie w całej grupie.”
Innymi bogami rozpoznawanymi w całej grupie Fidżi byli: Ravuyalo, Rakola i Ratumaibulu. Rokola był synem Degei i był patronem stolarzy i budowniczych czółen, natomiast Ratumaibulu zapewniał powodzenie upraw ogrodowych. Ravuyalo stał na straży ścieżki, za którą podążały zmarłe duchy: starał się je zaskoczyć i tłuc. Jego celem było utrudnianie im podróży do zaświatów (Bulu).
Aspekty i praktyki starej religii
Konsultowanie się z bogami
Regularnie konsultowano się z różnymi bogami we wszelkich sprawach, od wojny, przez rolnictwo, aż po przebaczenie. Bete (kapłan) działał jako pośrednik między ludźmi a różnymi bogami. RA Derrick (1957:10 i 12) zauważa:
„Bogowie zostali przebłagani, aby zapewnić sprzyjające wiatry dla żeglugi, urodzajne pory roku, powodzenie wojny, wybawienie od chorób… W czasach pokoju i dobrobytu Bure Kalou mogło popaść w ruinę, ale kiedy nadeszła susza i niedostatek lub groziła wojna przypomniano sobie o bogu, naprawiono jego mieszkanie, a kapłana zasypano darami i uwagą”.
Wielebny Joseph Waterhouse (1854:404) donosi o rodzajach kultu oddawanego bogom:
„Kult bogów w świątyni składa się z lovi – aktu przebłagania; musukau – aktu przymierza lub uroczystego ślubowania; soro – aktu pojednania za grzech; oraz madrali – aktu dziękczynienia. -owoce ziemi są niezmiennie ofiarowywane bogom."
Jako medium boga, Bete polegał na snach i pod wpływem inspiracji wpadał w trans. Jego ciało drżało, gdy był opętany i dziwnym głosem ogłaszał przesłanie boga.
Laura Thompson (1940:112) mówiąc o sytuacji w południowych stanach Lau w odniesieniu do Bete:
„Kapłan był odpowiedzialny za kult bogów przodków klanu (Kalou vu). Był pośrednikiem dla ludzi i boga. Ponieważ miał wpływ na pozyskiwanie many od boga, budził strach i szacunek. Kontrolował działania ludu podczas działań wojennych, w czasie głodu i chorób, przyjmującego ofiary od ludu i składającego je bogu zgodnie z ceremonialnym wzorem sevusevu… Głównymi ofiarami były pierwociny, kava oraz gotowane uczty, w tym ofiary z ludzi. Jako drobne ofiary składano wieńce. Kapłan modlił się do boga, który wkrótce wziął go w posiadanie i przemówił przez niego lub objawił swoją wolę za pomocą znaku lub omenu… Kiedy kapłan został opętany, całe jego ciało trzęsło się w konwulsjach, a ciało drżało… ludzie głośno krzyczeli, gdy bóg wziął w posiadanie kapłana. Kiedy bóg w końcu odszedł, Bete podano z Yaqoną. Po ceremonii kapłan i jego klan spożyli święte ofiary.
Wielebny Joseph Waterhouse (1854:404/405) zauważa:
„Wszystkie ofiary (bogom) odnoszą się do obecnego życia. Fidżijczycy przebłagają bogów za powodzenie w wojnie, potomstwo, wybawienie od niebezpieczeństw i chorób, urodzajne pory roku, piękną pogodę, deszcz, sprzyjające wiatry itp. itp.; ale ich idee religijne nie rozciągają się ani na duszę, ani na inny świat... Wpływ kapłana na zwykłych ludzi jest ogromny, chociaż jest on na ogół narzędziem wodza. Rzeczywiście te dwie osobistości najczęściej działają wspólnie .”
Czary
Konsultowanie się ze światem duchów i wykorzystywanie ich do wpływania na codzienne sprawy były częścią religii Fidżi. Używanie różnych, specjalnie zdobionych przedmiotów naturalnych, takich jak muszla przewiązana liną z włókna kokosowego czy maczuga bojowa, była to forma wróżenia i nie była wyłącznie domeną kapłanów. W języku Bauan nazywano to „Draunikau”, a praktykę tę postrzegano jako podejrzaną, co zmuszało praktykujących do robienia tego potajemnie. RA Derrick (1957:10 i 15) pisze:
„Fidżijczycy… wszystkie niewyjaśnione zjawiska przypisywali bogom, duchom lub czarom… Choroby i szaleństwo były dziełem złośliwych duchów, a ogrody żywnościowe więdły pod ich zaklęciami. W takich przypadkach zakładano czary i podejmowano kroki w celu znalezienia czarownika i skontruj jego zaklęcie innym, potężniejszym.”
AM Hocart (1929:172) twierdzi:
„To Ba było uważane za ojczyznę czarów i że Moala , Mualevu i Matuku również mają złą reputację w związku z czarami”.
Śnić
Sny były również postrzegane jako sposób, za pomocą którego duchy i siły nadprzyrodzone komunikowały się z żywymi oraz przekazywały specjalne przesłania i wiedzę. Sen, w którym widziano bliskich przekazujących wiadomość, został nazwany „Kaukaumata” i był omenem ostrzegającym przed zbliżającym się wydarzeniem, które może mieć negatywny wpływ na życie śniącego. RA Derrick, 1957: 15-16:
Dzięki snom można zdobyć specjalną wiedzę, a podczas snu można nakazać ludziom wykonanie pewnych rzeczy – nawet morderstwa.
Bert O. stwierdza w swojej książce Dreaming and Story Telling :
„Wierzą, że sny są prawdziwymi doświadczeniami wędrującej duszy uwolnionej przez sen…”
W niektórych przypadkach była też osoba, której jedynym celem było interpretowanie snów. Nazywano go „Dautadrą” lub „ekspertem snów”. Martha Kaplan w swojej książce Ani Cargo Nor Cult: Ritual Politics and the Colonial Imagination in Fiji zauważa:
„Widzący (Daurai) i śniący (Dautadra) potrafili przewidywać przyszłość, komunikując się z bóstwami w transie lub śnie”.
Mana
„Mana” można luźno przetłumaczyć jako oznaczającą magię, moc lub prestiż, ale lepiej wyjaśnia to antropolog Laura Thompson (1940:109), pisząc:
„Koncepcja many związana z kultem przodków jest silna w rodzimym sposobie myślenia. Według tej koncepcji mana jest siłą życiową lub mocą, która nadaje nadprzyrodzone znaczenie osobom lub rzeczom… Jej obecność w osobie lub rzeczy nie jest przypisywana mocy tkwiącej w samej rzeczy, ale zawartej w niej jakiejś duchowej sile... Pierworodny z każdego szlachetnego klanu był tymczasowym magazynem many przodków klanu. Wodzowie mieli najsilniejszych przodków i najwyższego wodza było najświętsze, ponieważ teoretycznie otrzymywali manę od najpotężniejszych bogów przodków.”
Ana I. González w swoim artykule internetowym „Oceania Project Fiji” pisze:
Mana to termin określający rozproszoną nadprzyrodzoną moc lub wpływ, który tkwi w pewnych przedmiotach lub osobach i odpowiada za ich niezwykłe cechy i skuteczność. W Melanezji kamień posiadający manę można zakopać w ogrodzie, aby zwiększyć plony. Mana może być także powiązana z piosenkami, marzeniami lub pomysłami. Mana to nie to samo, co osobista moc lub wpływ. Jest to arbitralna, niekontrolowana siła, która może pojawiać się lub znikać bez wyjaśnienia.
Chociaż we współczesnym Fidżi termin ten jest nadal używany w tradycyjnym sensie, ma on bardziej ogólne zastosowanie, a wraz z wprowadzeniem Biblii Fidżi zaczęto go używać do opisywania cudów. Termin Mana, używany w mowie ceremonialnej, można interpretować jako „to jest prawdą i stało się”.
Życie pozagrobowe
Uważa się, że w chwili śmierci duchy zmarłych wyruszały w podróż do Bulu, które jest domem zmarłych, czasami określanym jako raj. Uważa się, że zaraz po śmierci duch niedawno zmarłego przebywa w domu przez cztery dni, a po upływie tego czasu udaje się do miejsca, w którym można zeskoczyć (klif, drzewo lub skała na plaży). W tym momencie duch rozpocznie swoją podróż do krainy duchów (Vanua Ni Yalo). Podróż ducha byłaby niebezpieczna, ponieważ bóg Ravuyalo próbowałby przeszkodzić mu w podróży do Vanua Ni Yalo. Antropolog Laura Thompson (1940:115) pisze:
Dominującym przekonaniem... jest to, że kiedy człowiek umiera, jego dusza udaje się do Nai Thibathiba, miejsca „wyskoku” znajdującego się na każdej wyspie lub w jej pobliżu, zwykle zwróconego na zachód lub północny zachód. Stąd dusza udaje się do Nai Thombothombo, kraina dusz położona na wybrzeżu Mbua, w Vanua Levu.”
Mit i legenda
Początki rasy Fidżi mają wiele różnych linii przekazywanych w tradycyjnej ustnej opowieści lub w reliktach pieśni i tańców, przy czym najbardziej praktyczną jest historia ustna. W mitach większość Fidżijczyków przyjmuje, że ich pochodzenie można znaleźć w Kalou Vu Degei. Alternatywną opowieść z dawnych czasów opublikowała w pierwszej połowie XIX wieku pani Ann Tyson Harvey. Opowiada to o Lutunasobasobie, rzekomo wielkim wodzu przodków i bracie Degei II, którego lud przybył, aby osiedlić się na Fidżi. Trzecia historia pochodzenia Fidżi jest pomieszana w obu historiach, ale można ją znaleźć w lokalnym artykule określanym jako: „NAMATA”, czyli twarz. Istnieją odmiany tej historii; niektóre wersje podają trzy migracje, niektóre wykluczają Lutunasobasobę i mają tylko Degei, ale mają wspólne motywy.
W pismach pani Ann Tyson Harvey (1969) w swoim artykule „The Fidżi Wanderers” pisze ona o Turze, który był wodzem plemiennym w czasach poprzedzających erę wielkich piramid. Mieszkał w pobliżu tak zwanych Teb w Egipcie . Legenda głosi, że jego plemię udało się do Republiki Południowej Afryki i osiedliło się nad jeziorem Tanganika w Tanzanii , gdzie Tura poślubił tanzańską kobietę, a następnie wraz ze swoimi plemionami z różnych powodów przedostał się przez ocean w stronę Madagaskaru. przez wyspy azjatyckie, kończąc podróż na Fidżi; do tego czasu Tura zmarł, a przywódcą był jego syn Lutunasobasoba. Podczas sztormu na wodach Grupy Wysp Mamanuca zgubił skrzynię Mana, lub mówiąc bardziej praktycznie, zgubił skrzynię zawierającą spisaną historię przodków Fidżi przed Fidżi, łącznie z językiem pisanym.
Zmęczony, stary, chory i zmęczony Lutunasobasoba postawił stopę w Veiseisei i stamtąd pierwsi Fidżijczycy osiedlili się na Fidżi, a jego dziećmi byli Adi Buisavuli, którego plemię było Bureta, Rokomautu, którego plemię było Verata, Malasiga, którego plemię było Burebasaga, Tui Nayavu, którego plemię było Batiki, a Daunisai, którego plemię było Kabara. W tej mitologii uważa się, że jego dzieci dały początek wszystkim głównym liniom.
Mówi się jednak, że dym unosił się już, zanim Lutunasobasoba postawił stopę na Viti Levu . Wieśniacy z prowincji Ra mówią, że sprawiał kłopoty i został wygnany z Nakauvadry wraz ze swoim ludem; krążą pogłoski, że ta historia była sfabrykowana na temat pierwszych misjonarzy. Uważa się również, że miały miejsce trzy migracje, jedna prowadzona przez Lutunasobasobę, jedna przez Degei, a druga przez Ratu , tradycyjnie znanego z pobytu w Vereta, wraz z licznymi regionalnymi opowieściami z Fidżi, które nie zostały tutaj omówione, a nadal są celebrowane i omawiane w opowieściach , piosenka i taniec.
Historia ta odgrywa ważną rolę w ceremoniach i polityce społecznej, ponieważ stanowi integralną część historii i pochodzenia różnych plemion. Często są powiązani między jednym plemieniem na Fidżi, jak na przykład Wędrowcy Ognia z Beqa i Krewetki Czerwone z Vatulele, żeby wymienić tylko kilka. Ponadto każdy tytuł ma swoją własną historię pochodzenia, jak Tui Lawa, czyli wódz oceanu Malolo i jego laska mocy oraz Gonesau of Ra, który był błogosławionym dzieckiem Fidżijczyka Kalou yalo. Lista jest długa, ale każdy z nich w pewnym momencie znajduje wspólny punkt wyjścia lub łączy się z drugim.
Religia we współczesnym Fidżi
Termin „nowoczesne Fidżi” w tym artykule oznacza Fidżi po cesji na rzecz Wielkiej Brytanii.
Chrześcijaństwo na Fidżi
.jpg)
Chrześcijaństwo przybyło na Fidżi przez Tonga , które było bardziej otwarte na europejskich gości. Wraz ze wzrostem wpływów Tonga w Grupie Lau na Fidżi, rosło także chrześcijaństwo pod rządami księcia Tonga Enele Ma'afu . Jego rozwój został dodatkowo wzmocniony przez nawrócenie wyłaniającego się dominującego wodza Bau, Seru Epenisy Cakobau . Cesja z 1874 r. przyniosła bardziej dominującą rolę w społeczeństwie Fidżi, gdy stara religia była stopniowo zastępowana nową wiarą chrześcijańską. Bure Kalou zburzono, a na ich miejscu wzniesiono kościoły. Najbardziej wpływowi byli metodyści wyznanie, które stanowi obecnie większość, ale inne wyznania, takie jak katolicyzm i anglikanizm , a także inne odgałęzienia, takie jak baptyści , zielonoświątkowcy i inne, są częścią obecnej religii Fidżi. Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich powstał na Fidżi w latach pięćdziesiątych XX wieku i obecnie obejmuje 50 zborów, szkołę techniczną i świątynię. Istnieje ponad 200 prawosławnych chrześcijan, posiadają 4 kościoły i jeden klasztor.
Hinduizm na Fidżi
Według spisu ludności z 2007 roku Hindusi stanowią drugą co do wielkości grupę religijną na Fidżi, obejmującą 27% populacji. Hinduizm w różnych formach był pierwszą z religii wschodnich, która przybyła na Fidżi wraz z wprowadzeniem robotników kontraktowych sprowadzonych przez władze brytyjskie z Indii.
Islam na Fidżi
Muzułmanie w kraju stanowią głównie część społeczności indo-fidżijskiej, stanowią około 6,3 procent ogółu ludności (62 534). Prowincja Ba na Fidżi liczy ponad 20 000 muzułmanów i jest obszarem najbardziej zdominowanym przez muzułmanów na Fidżi.
Inne religie na Fidżi
Sikhizm jest również obecny wśród ludności Indo-Fidżi.
Stara religia Fidżi
Chociaż znaczna część starej religii jest obecnie uważana za niewiele więcej niż mit, niektóre aspekty czarów i tym podobnych są nadal praktykowane prywatnie, a wiele starych bóstw jest nadal uznawanych, ale ich unika się, ponieważ większość rdzennych mieszkańców wyznaje chrześcijaństwo Fidżijczycy.
Religia Fidżi w społeczeństwie i polityce
Konstytucja Fidżi ustanawia wolność wyznania i definiuje kraj jako państwo świeckie, ale przewiduje również, że rząd może uchylić te prawa ze względu na bezpieczeństwo publiczne, porządek, moralność, zdrowie lub uciążliwości, a także w celu ochrony wolności innych. Dyskryminacja ze względu na religię jest zakazana, a nawoływanie do nienawiści wobec grup religijnych stanowi przestępstwo. Konstytucja stanowi ponadto, że przekonania religijne nie mogą być pretekstem do nieprzestrzegania prawa i formalnie ograniczają prozelityzm na terenach rządowych i podczas oficjalnych wydarzeń.
Organizacje religijne muszą zarejestrować się w rządzie za pośrednictwem powiernika, aby móc posiadać majątek i uzyskać status zwolnienia z podatku.
Grupy religijne mogą prowadzić szkoły, ale wszystkie kursy religii lub sesje modlitewne muszą być opcjonalne dla uczniów i nauczycieli. Szkoły mogą mieć charakter religijny lub etniczny, muszą jednak pozostać otwarte dla wszystkich uczniów.
Religia, pochodzenie etniczne i polityka są na Fidżi ściśle ze sobą powiązane; urzędnicy rządowi krytykowali grupy religijne za wspieranie partii opozycyjnych. W 2017 roku Siły Zbrojne Republiki Fidżi wydały komunikat prasowy, w którym stwierdziły, że przywódcy metodystów opowiadają się za tym, aby kraj stał się „narodem chrześcijańskim”, co może wywołać niepokoje społeczne. Po komunikacie prasowym przywódcy metodystów zdystansowali się od swoich poprzednich wypowiedzi, a inni przywódcy religijni również potwierdzili apolityczny charakter swoich ruchów religijnych.
Wielu Hindusów z Fidżi wyemigrowało do innych krajów. Spłonęło kilka świątyń hinduistycznych, co uważa się za podpalenie, na przykład świątynia Kendrit Shiri Sanatan Dharam Shiv . Chociaż Hindusi spotykają się z mniejszymi prześladowaniami niż wcześniej, w 2017 r. zdewastowano hinduską świątynię. Później tego samego roku, po opublikowaniu w Internecie wpisu przez indyjskiego duchownego muzułmańskiego odwiedzającego ten kraj, na fidżijskich stronach Facebooka zarejestrowano znaczną ilość antymuzułmańskich dyskursów, co wywołało kontrowersje .
Stosunki wojskowo-kościelne
Wojsko Fidżi zawsze miało bliskie stosunki z kościołami Fidżi, zwłaszcza z Kościołem Metodystów , do którego należy około dwie trzecie rdzennych mieszkańców Fidżi .
Zobacz też
Przypisy
- Fidżi i Fidżi , Thomas Williams i James Calvert, rozdział 7 (odniesienie do mitu i legendy starej religii Fidżi, ich splatającej się natury, a także do pojawienia się chrześcijaństwa.) strony 248-249 (zawiera szczegółowe odniesienia do Dranikau jako czarów fidżijskich i szczegóły praktyki.) strona 229 (zawiera odniesienie do Dautadry, czyli zawodowego marzyciela).
- Wczesna socjologia religii , Turner BS Staff, strony 218–219. (Szczegóły na temat religii i mitologii Fidżi.)
- „Waimaro rzeźbił postacie ludzkie - rzeźby z zębów wieloryba cachalot na Fidżi”, The Journal of Pacific History , wrzesień 1997, autor: Aubrey L. Parke. (Omawia wiele aspektów starej religii Fidżi).
- Słownik feejeański i angielski: z przykładami powszechnych i osobliwych sposobów wyrażania się , autor: David Hazlewood. (Szczegóły dotyczące bóstw Fidżi, zawiera szczegółowe definicje.)
- The Cyclopedia of Fiji: A Complete Historical and Commercial Review of Fiji , opublikowana w 1984 r., R. McMillan, oryginał z Uniwersytetu Michigan, zdigitalizowany 3 kwietnia 2007 r. (Odniesienie do Degei, między innymi szczegółami dotyczącymi religii na Fidżi).
- The Journal of the Polynesian Society , wydawany przez Polynesian Society (NZ), opublikowany w 1967 r. (odniesienie do Degei.)
- Wspomnienia , Polynesian Society (NZ), opublikowane w 1945 r., Indyjskie Towarzystwo Botaniczne. (Odniesienie do Degei, a także Lutunasobasoba i aspektów religii Fidżi.)
- The Islanders of the Pacific: Or, The Children of the Sun , Thomas Reginald St. Johnston , publikacja 1921, TF Unwin Ltd, strony 64, 70 i 161. (Szczegóły Ratumaibulu i jego roli jako bóstwa Fidżi, także inne szczegóły na bóstwach Fidżi lub Kalou.)
- Vah-ta-ah, księżniczka Feejeean , Joseph Waterhouse (Szczegóły na temat religii Fidżi i bóstw starej religii oraz szczegóły wczesnego chrześcijaństwa i jego misjonarzy).
- Oceania , strona 110, Uniwersytet w Sydney, Australijska Krajowa Rada ds. Badań, 1930. (Szczegóły na temat Lutunasobasoba.)
- Młodzi ludzie i środowisko: perspektywa Azji i Pacyfiku , strona 131, autorzy: John Fien, David Yencken i Helen Sykes. (Odniesienie do Lutunasobasoby.)
- Historia wysp Pacyfiku: przejście przez czas tropikalny , Deryck Scarr, opublikowane przez Routledge. (Odniesienie do religii i mitologii Fidżi, szczegóły dotyczące różnych bóstw oraz praktyk i wierzeń religijnych przedchrześcijańskiego Fidżi.)
- Fidżijczycy: studium upadku zwyczaju , Basil Thomson , opublikowane w 1908 r. przez W. Heinemanna. (Szczegóły dotyczące legend i mitologii Fidżi, szczegóły dotyczące Lutunasobasoby i jego dzieci, szczegóły wielkiej migracji.)
- Środowisko, edukacja i społeczeństwo w regionie Azji i Pacyfiku , strona 167, autorzy: John Fien, Helen Sykes i David Yencken. (Odniesienie do Lutunasobasoby i wielkiej migracji.)
- „ Viti: Relacja z misji rządowej na wyspy Vitian lub Fidżi w latach 1860–61” , autor: Berthold Seemann. (Szczegóły na temat systemu wierzeń Fidżi przed chrześcijaństwem i wprowadzeniem chrześcijaństwa.)
- Lata nadziei: Cambridge, administracja kolonialna na morzach południowych i krykiet , MR Philip Snow, strona 31 , (odniesienie do Draunikau jako Fidżijskiego Czarostwa).
- Dreaming and Storytelling , Bert O. States, strona 6. (Odniesienie do doświadczenia związanego ze snami na Fidżi).
- Ciało, jaźń i społeczeństwo: spojrzenie z Fidżi , strona 104, Anne E. Becker, 1995. (Odniesienie do snów z perspektywy Fidżi jako formy komunikacji duchów z żywymi).
- Ani ładunek, ani kult: polityka rytualna i wyobraźnia kolonialna na Fidżi , Martha Kaplan, strony 49, 73, 150, 186 i 193. (Odniesienia do snów z punktu widzenia Fidżi).
- Wędrowcy Fidżi , Ann Tyson Harvey, z pomocą Joji Suguturaga, 1969, Oceania Printer Suva Fiji. (Pełna opowieść o Turze, Lutunasobasobie i Degei oraz o wielkiej migracji z Egiptu.)
- Naturalne i nadprzyrodzone , AM Hocart, Man, tom. 32, marzec 1932, strony 59–61 doi : 10.2307/2790066 JSTOR 2790066 . (Odniesienie do terminu Mana i jego użycia.)
- „Kalou-Vu (bogowie przodków) Fidżi”, Basil H. Thomson , The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland , tom. 24, 1895, strony 340-359, doi : 10.2307/2842183 . (Szczegóły dotyczące Lutunasobasoba, Degei i innych Kalou Vu na Fidżi.)
- A History of Fiji , Ronald Albert Derrick, opublikowana w 1946 r., oryginał z Uniwersytetu Wisconsin - Madison, zdigitalizowany 23 sierpnia 2007, strony 7–8. (Szczegóły na temat Lutunasobasoba.)
Tłumaczenia i transliteracje
- Powiedz to po fidżijsku, zabawne wprowadzenie do języka Fidżi , Albert James Schütz, 1972.
- Lonely: Planet Fidżi Rozmówki , Paul Geraghty, 1994.
- Mówiony fidżijski: intensywny kurs w Bauan Fijian, z notatkami gramatycznymi i słownikiem , autorzy: Rusiate T. Komaitai i Albert J. Schütz, współpracownik Rusiate T. Komaitai, publikacja 1971, University of Hawaii Press, ISBN 0-87022-746-7 .
Linki zewnętrzne
- Statystyki dotyczące obecnych systemów wierzeń na Fidżi .
- Szczegóły na temat mitologii Fidżi .
- Szczegóły dotyczące mitologii i pochodzenia Fidżi
- Artykuł w gazecie na Blogspot w odniesieniu do Lutunasobasoba
- Artykuł w Fiji Times Newspaper w odniesieniu do Lutunasobasoba także inny artykuł w odniesieniu do Lutunasobasoba [1]
- Artykuł w publikacjach Oceanii opisujący termin Mana .
- Artykuł internetowy w odniesieniu do religii Fidżi i terminu Mana