Moriori
 Rodzina Moriori C. 1910
| |
| Całkowita liczba ludności | |
|---|---|
| ok. 1000 (spis ludności z 2018 r.) | |
| Regiony o znacznej populacji | |
| Wyspy Chatham | 36 (spis ludności z 2013 r.) |
| Północna Wyspa | 354 (spis ludności z 2013 r.) |
| Południowa Wyspa | 348 (spis ludności z 2013 r.) |
| Języki | |
| Angielski , Maorysi , dawniej Moriori | |
| Religia | |
| Chrześcijaństwo w tym Rātana | |
| Pokrewne grupy etniczne | |
|
Maorysi , inne ludy polinezyjskie , ludy austronezyjskie | |
Moriori to rdzenni mieszkańcy Polinezji z Wysp Chatham ( Rēkohu in Moriori ; Wharekauri in Māori ) w Nowej Zelandii . Moriori wywodzi się z Maorysów osadnicy z Nowej Zelandii około 1500 roku n.e. Było to blisko czasu przejścia od archaicznej do klasycznej kultury Maorysów na głównych wyspach Nowej Zelandii. Tradycja ustna odnotowuje wiele fal migracji na Wyspy Chatham, począwszy od XVI wieku. W ciągu kilku stuleci kultura tych osadników oddzieliła się od kultury Maorysów z kontynentu, rozwijając charakterystyczny język (który początkowo był dialektem, ale stopniowo stał się tylko częściowo zrozumiały dla obu stron z Maorysami ), mitologia, ekspresja artystyczna i sposób życia. Obecnie istnieje około 700 osób, które identyfikują się jako Moriori, z których większość nie mieszka już na Wyspach Chatham. Pod koniec XIX wieku niektórzy wybitni antropolodzy błędnie sugerowali, że Moriori byli osadnikami przed Maorysami z kontynentalnej części Nowej Zelandii i prawdopodobnie pochodzili z Melanezji .
Wcześni Moriori tworzyli grupy plemienne oparte na zwyczajach i organizacji społecznej wschodniej Polinezji. Później pojawiła się wybitna pacyfistyczna ; było to znane jako prawo nunuku , oparte na naukach szesnastowiecznego przywódcy Moriori Nunuku-whenua . Ta kultura ułatwiła Taranaki Maorysów niemal ich eksterminację w latach trzydziestych XIX wieku podczas wojen muszkietowych . Było to ludobójstwo Moriori , w którym Moriori zostali zamordowani lub zniewoleni przez członków Ngāti Mutunga i Ngāti Tama iwi, zabijając lub wypierając prawie 95% populacji Moriori.
Moriori jednak nie wyginęli i zyskali aroha i uznanie jako drugi rdzenny lud Nowej Zelandii w ciągu następnego stulecia, nawet jeśli o tym, co się z nimi stało, nauczano oszczędnie z powodu tłumienia przez rząd wiedzy o ludobójstwie. Ich kultura i język przeszły odrodzenie, a nazwy Moriori dla ich wysp zostały potraktowane priorytetowo. W lutym 2020 r. Rząd Nowej Zelandii podpisał traktat z przywódcami plemiennymi, przyznając im prawa zapisane w prawie i ogólnie ludowi Moriori, przepraszając, zwracając skradzione szczątki zabitych w ludobójstwie i przekazując 18 mln NZD w ramach reparacji. 23 listopada 2021 r. rząd Nowej Zelandii zatwierdził prawnie traktat między Moriori a Koroną. Ustawa nazywa się Moriori Claims Settlement Bill. Zawiera uzgodnioną historię podsumowującą, która zaczyna się od słów „Moriori karāpuna (przodkowie) byli waina-pono (pierwotnymi mieszkańcami) Rēkohu, Rangihaute, Hokorereoro (wyspa południowo-wschodnia) i innych pobliskich wysp (tworzących Wyspy Chatham). Przybyli gdzieś między 1000 a 1400 rokiem n.e.''.
Historia
Pochodzenie
Moriori są etnicznie Polinezyjczykami . Rozwinęli odrębną kulturę Moriori na Wyspach Chatham , dostosowując się do lokalnych warunków. Chociaż spekulacje sugerowały kiedyś, że osiedlili się na Wyspach Chatham bezpośrednio z tropikalnych wysp Polinezji, obecne badania wskazują, że przodkowie Moriori byli Maorysów , którzy wyemigrowali na Wyspy Chatham z kontynentalnej części Nowej Zelandii około 1500 roku.
Dowody potwierdzające tę teorię pochodzą z cech wspólnych języka Moriori z dialektem Maorysów używanym przez plemię Ngāi Tahu z Wyspy Południowej oraz z porównań genealogii Moriori („hokopapa”) i Maorysów („ whakapapa ”) . Przeważające wzorce wiatrów na południowym Pacyfiku pogłębiają spekulacje, że Wyspy Chatham były ostatnią częścią Pacyfiku, która została zasiedlona w okresie odkryć i kolonizacji Polinezji. Słowo Moriori pochodzi od protopolinezyjskiego * ma (a) qoli , który ma zrekonstruowane znaczenie „prawdziwy, prawdziwy, autentyczny”. Jest spokrewnione ze słowem Māori w języku Maorysów i prawdopodobnie miało również znaczenie „(zwykli) ludzie”.
Dostosowanie do lokalnych warunków
_(14577912959).jpg){kind=spacer}
Chathamowie są zimniejsi i mniej gościnni niż ziemie, które pozostawili pierwotni osadnicy, i chociaż obfitują w zasoby, różniły się one od tych dostępnych tam, skąd przybyli. Chathamowie okazali się nieodpowiedni do uprawy większości roślin znanych Polinezyjczykom, a Moriori przyjęli łowców-zbieraczy . Pożywienie prawie w całości pochodziło z morza — białko i tłuszcz z ryb, fok i tłustych młodych ptaków morskich. Wyspy obsługiwały około 2000 osób.
Nie mając zasobów o znaczeniu kulturowym, takich jak zielony kamień i obfite drewno, znaleźli ujście dla swoich rytualnych potrzeb w rzeźbieniu dendroglifów (nacięcia w pniach drzew, zwane rakau momori ). Zazwyczaj większość dendroglifów Moriori przedstawia ludzką postać, ale są też inne wzory przedstawiające ryby i ptaki. Niektóre z tych rzeźb są chronione przez rezerwat historyczny JM Barker (Hapupu) .
Jako mała i niepewna populacja Moriori przyjęła kulturę pacyfistyczną , która sztywno unikała wojny, zastępując ją rozwiązywaniem sporów w formie rytualnej walki i pojednania . Zakaz działań wojennych i kanibalizmu przypisuje się ich przodkowi Nunuku-whenua .
... ponieważ mężczyźni wpadają w złość i podczas takiego gniewu czują wolę uderzenia, więc mogą, ale tylko prętem grubości kciuka i jednym rozciągnięciem ramion, i rzucają się, ale na otarcie skóry lub pierwszy znak krwi, wszyscy powinni uważać honor za spełniony.
— Tradycja ustna
Umożliwiło to Moriori zachowanie ograniczonych zasobów, jakie mieli w ich surowym klimacie, unikając marnotrawstwa w wyniku działań wojennych. Jednak ten brak wyszkolenia bojowego doprowadził również do ich późniejszego niemal zniszczenia z rąk najeżdżających Maorysów z Wyspy Północnej.
Moriori wykastrował niektóre niemowlęta płci męskiej, aby kontrolować wzrost populacji.
Kontakt europejski (1791–1835)
Pierwszymi Europejczykami, którzy nawiązali kontakt z Moriori, była załoga HMS Chatham 29 listopada 1791 r., Podczas jego podróży na północny Pacyfik z Anglii przez Dusky Sound . Kapitan Chatham , William R. Broughton , nazwał wyspy na cześć swojego statku i zażądał ich dla Wielkiej Brytanii . Zwiad dotarł do brzegu w porcie Kaingaroa na dalekim północno-wschodnim wybrzeżu wyspy Chatham. Moriori początkowo wycofali się do lasu po wylądowaniu Europejczyków. Siedemdziesiąt lat później Europejczycy zostaliby wspomniani w ustnej tradycji Moriori jako zawierające boga ognia, biorąc pod uwagę fajki, które palili i prawdopodobnie kobiety z powodu noszonego przez nich ubrania. To właśnie ta interpretacja doprowadziła mężczyzn wracających z lasu na spotkanie zwiadu. Krótki okres wrogości został szybko złagodzony przez załogę, która złożyła prezenty na końcach włóczni Moriori, chociaż próby handlu zakończyły się niepowodzeniem. Po zbadaniu obszaru w poszukiwaniu wody załoga ponownie zaczęła obawiać się agresji Moriori. Pewne nieporozumienie doprowadziło do eskalacji przemocy i jeden Moriori został zastrzelony. HMS Chatham następnie opuścił wyspę z całą załogą. Zarówno dziennik Broughton, jak i lokalna tradycja ustna odnotowują, że obie strony żałowały incydentu i do pewnego stopnia obwiniały się za przesadną reakcję.
To właśnie ten żal po części doprowadził do dobrych stosunków, kiedy kolejne statki przybyły na wyspy między 1804 a 1807 rokiem. Byli to fokowcy z Sydney, a wieść o ich powitaniu szybko nadała Moriori reputację przyjaznych. W tym czasie co najmniej jeden Moriori odwiedził kontynentalną część Nowej Zelandii i wrócił do domu ze znajomością Maorysów . W miarę jak przybywało więcej statków, gangi fok pozostawały na wyspach przez wiele miesięcy. Foki i wielorybnicy wkrótce uczyniły z wysp centrum swojej działalności, konkurując o zasoby z rdzenną ludnością. Na wyspy sprowadzono świnie i ziemniaki. Jednak pieczęcie, które miały znaczenie religijne i dostarczały Moriori pożywienia i odzieży, zostały prawie całkowicie zniszczone. Europejczycy żenili się z Moriori. Przybysze Maorysów stworzyli własną wioskę w Wharekauri, która stała się nazwą Maorysów dla Wysp Chatham.
Miejscową populację oszacowano na 1600 w połowie lat trzydziestych XIX wieku, przy czym około 10% i 20% populacji zmarło z powodu chorób zakaźnych, takich jak grypa. Skutki grypy pogarszał zwyczaj, również powszechny wśród Maorysów, zanurzania się w zimnej wodzie. [ potrzebne źródło ]
Inwazja Taranaki Maorysów (1835–1868)
W 1835 roku niektórzy wysiedleni Ngāti Mutunga i Ngāti Tama z regionu Taranaki , ale mieszkający w Wellington , najechali Chathams. 19 listopada 1835 roku przybył porwany europejski statek brygowy Lord Rodney , przewożący 500 Maorysów (mężczyzn, kobiet i dzieci) uzbrojonych w broń, pałki i siekiery oraz załadowany 78 tonami ziemniaków do sadzenia, a następnie kolejnym ładunkiem przez ten sam statek, jeszcze 400 Maorysów, 5 grudnia 1835 r. Przed przybyciem drugiego transportu ludzi najeźdźcy zabili 12-letnią dziewczynkę i powiesili jej ciało na słupach. Zaczęli zniewalać niektórych Moriori i zabijać kanibalizować innych, popełniając ludobójstwo . Wraz z przybyciem drugiej grupy „grupy wojowników uzbrojonych w muszkiety, maczugi i tomahawki, dowodzone przez swoich wodzów, szły przez terytoria i osady plemion Moriori bez ostrzeżenia, pozwolenia ani powitania. Jeśli dzielnice były poszukiwane przez najeźdźców, informowali ich krótko mieszkańcy, że ich ziemia została zabrana, a mieszkający tam Moriori byli teraz wasalami”.
Hui lub rada starszych Moriori została zwołana w osadzie zwanej Te Awapatiki. Pomimo świadomości, że Maorysi nie podzielali ich pacyfizmu i pomimo napomnień niektórych starszych wodzów, że zasada Nunuku nie jest teraz odpowiednia, dwaj wodzowie — Tapata i Torea — oświadczyli, że „prawo Nunuku nie było strategią dla przetrwanie, które miało być zmieniane w miarę zmieniających się warunków; był to imperatyw moralny”. Chociaż rada ta zdecydowała się na pokój, najeżdżający Maorysi wywnioskowali, że było to preludium do wojny, co było powszechną praktyką podczas wojen muszkietowych . To przyspieszyło masakrę, najbardziej kompletną w Waitangi , a następnie zniewolenie ocalałych Moriori.
Ocalały z Moriori wspominał: „[Maorysi] zaczęli nas zabijać jak owce… [My] byliśmy przerażeni, uciekliśmy do buszu, ukryliśmy się w dziurach pod ziemią iw dowolnym miejscu, aby uciec naszym wrogom. Nie miało to żadnego znaczenia pomóc; zostaliśmy odkryci i zabici – mężczyźni, kobiety i dzieci bez wyjątku”. Zdobywca Maorysów wyjaśnił: „Objęliśmy posiadanie… zgodnie z naszymi zwyczajami i złapaliśmy wszystkich ludzi. Ani jeden nie uciekł…”. Najeźdźcy rytualnie zabili około 10% populacji, rytuał obejmujący wytyczanie kobiety i dzieci na plaży i pozostawienie ich na śmierć w wielkim bólu przez kilka dni.
Podczas kolejnego zniewolenia najeźdźcy Maorysi zabronili mówienia językiem Moriori. Zmusili Moriori do zbezczeszczenia ich świętych miejsc poprzez oddawanie na nie moczu i kału. Moriori nie mogli poślubić Moriori lub Maorysów ani mieć ze sobą dzieci. Różniło się to od zwyczajowej formy niewolnictwa praktykowanej na kontynencie Nowej Zelandii. Jednak wiele kobiet Moriori miało dzieci ze swoimi maoryskimi panami. Niewielka liczba kobiet Moriori ostatecznie wyszła za mąż za Maorysów lub Europejczyków. Niektórych zabrano z Chathamów i nigdy nie zwrócono. W 1842 roku niewielka grupa Maorysów i ich niewolników Moriori wyemigrowała do subantarktyki Wyspy Auckland , które przetrwały około 20 lat dzięki uprawie fok i lnu. Tylko 101 Moriori z populacji około 2000 pozostało przy życiu do 1862 r., Co czyni ludobójstwo Moriori jednym z najbardziej śmiercionośnych w historii pod względem odsetka grupy ofiar.
Rozproszenie i asymilacja
.jpg)
Moriori byli wolni od niewolnictwa pod koniec lat 60. XIX wieku, co dało im możliwość samostanowienia, ale ich niewielka populacja doprowadziła do stopniowego osłabienia ich kultury. Tylko garstka mężczyzn nadal rozumiała język i kulturę Moriori sprzed inwazji. Młodsze pokolenie mówiło po maorysku, wciąż identyfikując się jako Moriori. Chociaż podejmowano próby zapisania kultury Moriori dla potomności, powszechnie uważano, że już nigdy nie będzie ona żywym sposobem życia. Do 1900 roku na Wyspach Chatham było tylko dwanaście osób, które określiły się jako Moriori. Chociaż ostatni Moriori o niezmieszanym pochodzeniu, Tommy Solomon , zmarł w 1933 roku, żyje dziś kilka tysięcy mieszanych przodków Moriori.
W spisie powszechnym Nowej Zelandii z 2001 roku 585 osób zidentyfikowano jako Moriori. Populacja wzrosła do 942 w spisie z 2006 roku i spadła do 738 w spisie z 2013 roku . Spis powszechny z 2018 roku oszacował populację Moriori na 996.
Roszczenie Trybunału Waitangi
Pod koniec lat 80. niektórzy potomkowie Moriori wnieśli roszczenia przeciwko rządowi Nowej Zelandii za pośrednictwem Trybunału Waitangi . Trybunał jest odpowiedzialny za wydawanie zaleceń dotyczących roszczeń wniesionych przez Maorysów w związku z działaniami lub zaniechaniami Korony w okresie od 1840 r., Które naruszają obietnice złożone w Traktacie z Waitangi . Roszczenia te były pierwszym przypadkiem, w którym Trybunał musiał wybierać między konkurującymi roszczeniami dwóch rdzennych grup. Głównym przedmiotem roszczenia była brytyjska aneksja wysp w 1842 r., Bezczynność rządu wobec doniesień o przetrzymywaniu Moriori w niewoli oraz przyznanie 97% wysp Ngati Mutunga w 1870 r. Przez Native Land Court .
W 1992 r., Kiedy roszczenie Moriori było aktywne, umowa dotycząca rybołówstwa Sealords scedowała jedną trzecią łowisk Nowej Zelandii na Maorysów, ale zapobiegła dalszym roszczeniom traktatowym dotyczącym rybołówstwa. Stało się to na tle Maorysów, Moriori i Pākehā Mieszkańcy wysp Chatham rywalizują o prawa do połowów, jednocześnie pracując razem, aby wykluczyć interesy międzynarodowe i kontynentalne. Dlatego sądzono, że wynik wyroku trybunałów w sprawie własności Wysp Chatham może poprawić zdolność Moriori do nabycia części przyznanych praw połowowych z umowy Sealords. Roszczenia Moriori były rozpatrywane między majem 1994 a marcem 1996, a werdykt był zdecydowanie korzystny dla sprawy Moriori.
To z kolei doprowadziło do zawarcia umowy o wartości 18 mln NZ między Koroną a Moriori w 2017 r. Korona i Moriori podpisali następnie akt ugody w dniu 13 sierpnia 2019 r. W listopadzie 2021 r. Parlament Nowej Zelandii przyjął ustawę o ugodzie roszczeń Moriori, która zakończyła się proces Moriori w Traktacie Waitangi . Zgodnie z przepisami, pakiet ugodowy obejmuje formalne przeprosiny Korony, przekazanie Moriori ziem ważnych kulturowo i duchowo jako kulturowe zadośćuczynienie, rekompensatę finansową w wysokości 18 milionów NZ $ oraz wspólne zadośćuczynienie, takie jak nabycie 50 procent Te Whanga Laguna .
Kultura i marae
.jpg)
Dziś, pomimo trudności, z jakimi borykają się Moriori, ich kultura przeżywa renesans, zarówno na Wyspach Chatham, jak i na kontynencie Nowej Zelandii. Zostało to symbolizowane odnowieniem Przymierza Pokoju w nowym Kōpinga marae w styczniu 2005 roku na wyspie Chatham. Od 2016 roku marae zarejestrowało prawie 800 potomków Moriori, z ponad 3000 powiązanych dzieci. Miejsce spotkań Kopinga i dom spotkań Hokomenetai znajdują się w mieście Waitangi , również na wyspie Chatham.
W 2001 roku rozpoczęto prace nad zachowaniem słownictwa i pieśni ludu Moriori. Otrzymali również grant w wysokości 6 milionów dolarów od rządu na zachowanie ich kultury i języka. Albatros pozostaje ważny w kulturze Moriori: jest widoczny w projekcie Kōpinga marae , a jego pióra są noszone we włosach niektórych Moriori jako znak pokoju. Relacje między Moriori i Ngati Mutunga poprawiają się, a niestosowanie przemocy pozostaje kamieniem węgielnym wizerunku Moriori.
W 2002 roku ziemia na wschodnim wybrzeżu wyspy Chatham została zakupiona przez Koronę (własność Taia). Obecnie jest to rezerwat, zarządzany wspólnie przez Moriori i Koronę. Moriori są również aktywnie zaangażowani w ochronę rakau momori (rzeźby drzew) na wyspach.
Język
Moriori posługują się dziś językiem angielskim iw mniejszym stopniu Maorysami. Wymarły już język Moriori był wschodniopolinezyjski i blisko spokrewniony z Maorysami i Maorysami z Wysp Cooka , z którymi był wzajemnie zrozumiały. Dzielił około 70% swojego słownictwa z Maorysami; jednak istniały znaczne różnice w gramatyce i wymowie. Istnieją nowoczesne próby tworzenia materiałów do nauki, aby zapewnić przetrwanie tego, co pozostało z języka.
Organizacja polityczna
W 2001 roku dwie główne grupy polityczne Moriori zjednoczyły się, tworząc Hokotehi Moriori Trust; jednak niektóre spory wewnętrzne pozostają. Rząd Nowej Zelandii uznaje Hokotehi Moriori Trust za upoważniony do reprezentowania Moriori w negocjacjach ugodowych dotyczących Traktatu z Waitangi . Jest to również iwi upoważniona na mocy ustawy Maori Fisheries Act 2004 oraz uznana organizacja akwakultury iwi na mocy ustawy Maori Commercial Aquaculture Claims Settlement Act 2004. Trust reprezentuje Moriori jako „organ IWI” w zakresie zezwoleń na zasoby zgodnie z ustawą o zarządzaniu zasobami z 1991 r . i jest organizacją Tūhono . Fundusz charytatywny jest zarządzany przez dziesięciu powierników, z przedstawicielami zarówno Wysp Chatham , jak i Wysp Północnej i Wyspy Południowej . Ma siedzibę w Owenga na wyspie Chatham.
Moriori w kulturze popularnej
Opierając się na pismach Percy'ego Smitha i Elsdona Besta z końca XIX wieku, powstały teorie, że Maorysi wyparli bardziej prymitywną populację Moriori sprzed Maorysów (czasami opisywaną jako niskorosła, ciemnoskóra rasa możliwego melanezyjskiego pochodzenia ), w kontynentalnej części Nowej Zelandii - i że Chatham Island Moriori byli ostatnią pozostałością po tej wcześniejszej rasie. Teorie te faworyzowały również rzekomo nowszych i bardziej uzdolnionych technicznie Maorysów. Zostało to wykorzystane do uzasadnienia rasistowskich stereotypów , kolonizacji i podbój przez kulturowych „zwierzchników”. oraz – z punktu widzenia europejskich osadników – podważenia wyobrażenia Maorysów jako rdzennej ludności Nowej Zelandii, czyniąc ich tylko jednym z kolejnych fal migracji i podbojów dokonywanych przez coraz bardziej cywilizowane ludy.
Hipoteza odrębnego rasowo ludu przed Maorysami Moriori była krytykowana w XX wieku przez wielu historyków, antropologów i etnologów; wśród nich antropolog HD Skinner w 1923 r., etnolog Roger Duff w latach czterdziestych XX wieku, historyk i etnograf Arthur Thomson w 1959 r., a także Michael King w Moriori: A People Rediscovered w 2000 r., James Belich w 2002 r. i KR Howe w Te Ara: The Encyklopedia Nowej Zelandii .
Pomysł, aby Moriori przybył wcześniej i znacznie różnił się od Maorysów, był szeroko publikowany na początku XX wieku. Co najważniejsze, ta historia była również promowana w serii trzech artykułów w New Zealand School Journal z 1916 roku oraz w podręczniku szkolnym AW Reed z 1934 roku The Coming of the Maori to Ao-tea-roa — i dzięki temu stała się znana pokoleniom uczniów. To z kolei zostało powtórzone przez media i polityków. Jednak w żadnym momencie ta idea nie zdominowała całkowicie dyskusji, a konsensus akademicki powoli zyskiwał większą świadomość społeczną w XX wieku.
Powieść Davida Mitchella Atlas chmur z 2004 roku i jej adaptacja filmowa z 2012 roku przedstawiały zniewolenie Moriori przez Maorysów na wyspach Chatham w połowie XIX wieku. Uczony Gabriel S. Estrada skrytykował przedstawienie kultury niewolników Maorysów jako niepoprawnie przedstawione w podobny sposób jak niewolnictwo w Stanach Zjednoczonych , przedstawiające zniewolonych Moriori pracujących na plantacjach podobnych do tych na południu Ameryki . Historycy zauważyli zamienność tych dwóch praktyk jako powszechne nieporozumienie w kulturze popularnej.
Zobacz też
Znani Moriori
- Joey Matenga Ashton
- Krystyna Harvey
- Nunuku-kiedyś
- Kiti Karaka Riwai
- Tommy Solomon
- Hirawanu Tapu
- Torotoro
Źródła
- Belgrave, Michael (2005), tarcia historyczne: roszczenia Maorysów i wymyślone na nowo historie , Auckland University Press, s. 284–316, ISBN 9781869405953
- King, Michael (2000), Moriori: A People Rediscovered , Penguin UK, ISBN 9780143771289
- Richards, Rhys (2018), Moriori: pochodzenie, styl życia i język , Paremata Press, ISBN 9780473442026
Dalsza lektura
- Clayworth, Peter (2001). „Leniwy i chłodny lud”: rozwój idei „mitu Morioriego” (PDF) (doktor filozofii). Uniwersytet Otago . Źródło 4 października 2020 r .
Linki zewnętrzne
- Moriori Claims Settlement Bill (Uzgodnione konto prawne historii Moriori, odnotowujące przybycie Moriori między 1000 a 1400 n.e. - nie 1500 rne)
- Hokotehi Moriori Trust (oficjalna strona internetowa)
- Rekohu: Raport o roszczeniach Moriori i Ngāti Mutunga na Wyspach Chatham
- Zasoby edukacyjne Moriori (oficjalna strona internetowa)
- Baza danych IPinCH Moriori
