Majapahit

Imperium Majapahitów   ꦤꦒꦫꦶꦏꦫꦗꦤ꧀ꦩꦗꦥꦲꦶꦠ꧀ ( jawajski )   ᬧ᭄ᬭᬚᬫᬚᬧᬳᬶᬢ᭄ ( balijski )   Kemaharajaan Majapahit ( indonezyjski )
1293-1527
Królewskie kolory Surya Majapahit
Największy zasięg wpływów Majapahit oparty na Nagarakretagama w 1365 roku
Kapitał	Trowulan , obecnie Mojokerto
Wspólne języki	Stary jawajski (główny) Sanskryt (religijny)
Religia	Shiva-Buddha ( jawajski synkretyzm śiwaizmu i buddyzmu ) hinduizm buddyzm Animizm
Rząd	Monarchia absolutna
Maharadża
• 1293-1309	Raden Wijaya
• 1309-1328	Jayanegara
• 1328-1350	Tribhuwana Wijayatunggadewi
• 1350-1389	Hayam Wuruk
• 1389-1429	Wikramawardhana
• 1429-1447	Suhita
• 1447-1451	Kertawijaja
• 1451-1453	Rajasawardhana
• 1456-1466	girisawardhana
• 1466-1474	Suraprabhawa
• 1474-1498	Girindrawardhana
Historia
• Koronacja	10 listopada 1293
• Przejęcie Demaka	1527
Waluta	Rodzime złote i srebrne monety Kepeng
Poprzedzony zastąpiony przez Singhasari Sułtanat Demaka

Majapahit ( jawajski : ꦩꦗꦥꦲꦶꦠ꧀ ; wymowa jawajska: [madʒapaɪt] ), znany również jako Wilwatikta ( jawajski : ꦮꦶꦭ꧀ꦮꦠꦶꦏ꧀ꦠ ; wymowa jawajska: [wɪlwatɪkta] ), był jawajskim hinduskim - buddyjskim imperium thalassokratycznym w Azja Południowo-Wschodnia , która była oparta na wyspie Jawa (we współczesnej Indonezji ). Istniało od 1293 do około 1527 roku, a swój szczyt świetności osiągnęło w czasach Hayama Wuruka , którego panowanie w latach 1350-1389 naznaczone było podbojami rozciągającymi się na całą Azję Południowo-Wschodnią. Jego osiągnięcie przypisuje się także jego premierowi, Gajah Mada . Według Nagarakretagama ( Desawarñana ) napisanej w 1365 roku Majapahit było imperium składającym się z 98 dopływów, rozciągającym się od Sumatry po Nową Gwineę ; składający się z dzisiejszej Indonezji , Singapuru , Malezji , Brunei , południowa Tajlandia , Timor Wschodni , południowo-zachodnie Filipiny (w szczególności Archipelag Sulu ), chociaż zasięg strefy wpływów Majapahit jest nadal przedmiotem dyskusji wśród historyków. Charakter stosunków i wpływów Majapahit na jego zamorskich wasali, a także jego status jako imperium wciąż prowokuje dyskusje.

Majapahit było jednym z ostatnich głównych imperiów hindusko-buddyjskich w regionie i jest uważane za jedno z największych i najpotężniejszych imperiów w historii Indonezji i Azji Południowo-Wschodniej. Czasami jest postrzegany jako precedens dla współczesnych granic Indonezji. Jego wpływ wykraczał poza współczesne terytorium Indonezji i był przedmiotem wielu badań.

Etymologia

Owoc maja rosnący w okolicach Trowulan. Gorzki w smaku owoc jest źródłem nazwy królestwa

Nazwa Majapahit wywodzi się z miejscowego języka jawajskiego , oznaczającego „gorzki maja ”. Niemiecki orientalista Berthold Laufer zasugerował, że maja pochodzi od jawajskiej nazwy Aegle marmelos , indonezyjskiego drzewa. Nazwa pierwotnie odnosiła się do obszaru w okolicach Trowulan , kolebki Majapahit, co było związane z założeniem wioski w Tarik przez Radena Wijaya . Mówiono, że robotnicy oczyszczający lasy Tarik napotkali kilka drzew bael i zjedli ich gorzkie owoce, które następnie dały nazwę wiosce. Powszechną praktyką na Jawie jest nazywanie obszaru, wioski lub osady najbardziej rzucającymi się w oczy lub licznymi gatunkami drzew lub owoców występującymi w tym regionie. W starożytnej Jawie często odnosi się do królestwa nazwą jego stolicy. Majapahit (czasami pisane również jako Mojopait ) znane jest również pod innymi nazwami: Wilwatikta (tłumaczenie z sanskrytu), chociaż czasami tubylcy nazywają swoje królestwo Bhumi Jawa lub Mandala Jawa Zamiast.

Historiografia

Pozostało niewiele fizycznych dowodów Majapahit, a niektóre szczegóły historii są raczej abstrakcyjne. Niemniej jednak miejscowi jawajczycy nie zapomnieli całkowicie Majapahit, jak o Mojopait wspomniano niejasno w Babad Tanah Jawi , jawajskiej kronice napisanej w XVIII wieku. Majapahit przedstawił fizyczne dowody: główne ruiny pochodzące z okresu Majapahit są skupione na Trowulan , który był królewską stolicą królestwa. Stanowisko archeologiczne Trowulan zostało po raz pierwszy udokumentowane w XIX wieku przez Sir Thomasa Stamforda Rafflesa , wicegubernatora Brytyjska Jawa z Kompanii Wschodnioindyjskiej od 1811 do 1816 roku. Donosił o istnieniu „ruin świątyń… rozsianych po kraju na wiele mil” i nazywał Trowulan „tą dumą Jawy”.

Rękopis z liści palmowych Nagarakretagama . Skomponowana przez Mpu Prapancę w 1365 roku, zawiera podstawowe historyczne sprawozdanie z dworu Majapahit za panowania króla Hayama Wuruka .

Wayang klithik marionetka Radena Damara Wulana – bohatera królestwa Majapahit.

Na początku XX wieku holenderscy historycy kolonialni zaczęli studiować starą literaturę jawajską i balijską, aby poznać przeszłość swojej kolonii. Dostępne były im dwa główne źródła: Pararaton „Księga Królów” został napisany w języku Kawi po 1481 r., a Nagarakretagama (Desawarnaña) została skomponowana w Kawi w 1365 r. Pararaton skupia się na Ken Arok , założycielu Singhasari , ale obejmuje szereg krótszych fragmentów narracyjnych o powstaniu Majapahit. Nagarakretagama _ to stara jawajska pochwała napisana podczas złotego wieku Majapahit za panowania Hayama Wuruka , po której niektóre wydarzenia są omówione narracyjnie. Holendrzy zdobyli rękopis w 1894 roku podczas wyprawy wojskowej przeciwko królewskiemu rodowi Cakranegara na Lombok . Istnieje również kilka napisów w języku Kawi i chińskim.

Źródła jawajskie zawierają pewne poetyckie elementy mitologiczne, a uczeni, tacy jak Cornelis Christiaan Berg , holenderski przyrodnik urodzony w Indiach, uważali, że cały zapis historyczny nie jest zapisem przeszłości, ale nadprzyrodzonym środkiem, za pomocą którego można określić przyszłość. Większość uczonych nie akceptuje tego poglądu, ponieważ zapisy historyczne korespondują z materiałami chińskimi, które nie mogły mieć podobnego zamiaru. Lista władców i szczegóły struktury państwa nie wykazują żadnych oznak wymyślenia.

Chińskie źródła historyczne dotyczące Majapahit pochodzą głównie z kronik Yuan i następujących po dynastii Ming . Chińskie relacje na temat Majapahit zawdzięczają głównie raportom admirała Ming Zheng He podczas jego wizyty w Majapahit w latach 1405-1432. Tłumacz Zheng He, Ma Huan, napisał szczegółowy opis Majapahit i miejsca, w którym mieszkał król Jawy. Raport został skomponowany i zebrany w Yingya Shenglan , który dostarcza cennych informacji na temat kultury, zwyczajów, a także różnych społecznych i ekonomicznych aspektów Chao-Wa (Jawa) w okresie Majapahit.

archeologiczny Trowulan stał się centrum badań nad historią Majapahit. Zdjęcia lotnicze i satelitarne ujawniły rozległą sieć kanałów przecinających stolicę Majapahit. Niedawne znaleziska archeologiczne z kwietnia 2011 roku wskazują, że po odkryciu niektórych artefaktów stolica Majapahit była znacznie większa niż wcześniej sądzono.

Historia

Tworzenie

Po pokonaniu Królestwa Melayu na Sumatrze w 1290 roku Singhasari stało się najpotężniejszym królestwem w regionie. Kubilaj-chan , kagan imperium mongolskiego i cesarz chińskiej dynastii Yuan pod przewodnictwem Mongołów , rzucił wyzwanie Singhasariemu, wysyłając emisariuszy żądających daniny. Kertanegara z Singhasari odmówił zapłacenia daniny, obraził wysłannika Kubilaja i zamiast tego rzucił wyzwanie chanowi. W odpowiedzi Kubilaj-chan wysłał w 1293 roku masową wyprawę 1000 statków na Jawę .

Inwazja mongolska

Główny artykuł: inwazja Mongołów na Jawę

Obraz przedstawiający XIV-wieczne śmieci juanów . Podobne statki zostały wysłane przez Yuan w ich morskiej armadzie.

W tym czasie Jayakatwang , Adipati (książę) Kediri , wasalnego stanu Singhasari, uzurpował sobie i zabił Kertanagarę. Po ułaskawieniu przez Jayakatwanga z pomocą regenta Madury, Aryi Wirarajy, zięć Kertanegary, Raden Wijaya, otrzymał ziemię Tarik woodland. Następnie otworzył rozległy las i zbudował tam nową osadę. Wioskę nazwano Majapahit , co pochodzi od nazwy owocu o gorzkim smaku ( maja to nazwa owocu, a pahit znaczy gorzki). Kiedy przybyła armia Yuan wysłana przez Kubilaj-chana, Wijaya sprzymierzył się z armią, by walczyć z Jayakatwangiem. Po zniszczeniu Jayakatwang, Raden Wijaya zmusił swoich sojuszników do wycofania się z Jawy, przeprowadzając niespodziewany atak. Armia Yuan musiała wycofać się w zamieszaniu, ponieważ znajdowała się na wrogim terytorium, a ich statki zostały zaatakowane przez jawajską marynarkę wojenną. Była to również ich ostatnia szansa na złapanie monsunowych wiatrów do domu; w przeciwnym razie musieliby czekać kolejne sześć miesięcy.

Pierwszy król, Kertarajasa Jayawardhana

Król Kertarajasa przedstawiany jako Harihara , połączenie Śiwy i Wisznu . Pierwotnie znajdował się w Candi Simping, Blitar , dziś jest wystawiany w Muzeum Narodowym .

W 1293 Raden Wijaya założył twierdzę ze stolicą Majapahit. Dokładna data używana jako narodziny królestwa Majapahit to dzień jego koronacji, 15 dnia Kartika w roku 1215, używając jawajskiego ery Shaka , co odpowiada 10 listopada 1293 r. Podczas koronacji nadano mu formalne imię Kertarajasa Jayawardhana. Król Kertarajasa wziął wszystkie cztery córki Kertanegary za swoje żony, swoją pierwszą żonę i pierwszą królową małżonkę Tribhuwaneswari oraz jej siostry; Prajnaparamita, Narendraduhita i Gayatri Rajapatni najmłodszy. Wziął też Sumatran Malajska księżniczka Dharmasraya nazwała Darę Petak swoją żoną.

Nowe królestwo stanęło przed wyzwaniami. Niektórzy z najbardziej zaufanych ludzi Kertarajasa, w tym Ranggalawe, Sora i Nambi, zbuntowali się przeciwko niemu, choć bezskutecznie. Podejrzewano, że Mahapati Halayudha zawiązał spisek mający na celu obalenie wszystkich swoich rywali na dworze, doprowadził ich do buntu przeciwko królowi, podczas gdy on zyskał przychylność króla i osiągnął najwyższą pozycję w rządzie. Jednak po śmierci ostatniego buntownika Kutiego zdrada Halayudhy została ujawniona, następnie został schwytany, osadzony w więzieniu za swoje fortele, a następnie skazany na śmierć. Sam Wijaya zmarł w 1309 roku.

Jayanegara

Złoty wizerunek jeźdźca na koniu , prawdopodobnie hinduskiego boga Suryi , w stylizowanej aureoli słonecznej . Poniżej znajduje się muszla otoczona dwoma nagami . XIV-wieczna sztuka Majapahit, Muzeum Narodowe w Dżakarcie .

Następcą Kertarajasa Wijaya został jego spadkobierca Jayanegara , jego syn z małżonką Malayu Dharmasraya , Indreswari . Panowanie Jayanegary było trudne i chaotyczne, nękane kilkoma buntami byłych towarzyszy broni jego ojca. Między innymi bunt Gajah Biru w 1314 r. i bunt Kuti w 1319 r. Bunt Kuti był najbardziej niebezpieczny, ponieważ Kuti zdołał przejąć kontrolę nad stolicą. Z pomocą Gajah Mady i jego Bhayangkary straży pałacowej, Jayanegara ledwo uciekł ze stolicy i bezpiecznie ukrył się w wiosce Badander. Podczas gdy król się ukrywał, Gajah Mada wrócił do stolicy, aby ocenić sytuację. Dowiedziawszy się, że bunt Kuti nie był wspierany przez ludzi ani szlachtę dworu Majapahit, Gajah Mada zebrał siły oporu, aby stłumić bunt Kuti.

Po pokonaniu sił Kuti, Jayanegara bezpiecznie powrócił na swój tron. Za swoją lojalność i doskonałą służbę Gajah Mada został awansowany na wysokie stanowisko, aby rozpocząć karierę w królewskiej polityce dworskiej.

Zgodnie z tradycją syn i następca Wijaya, Jayanegara, był znany ze swojej niemoralności. Jednym z jego niesmacznych czynów było pragnienie wzięcia za żony swoich przyrodnich sióstr, Gitarji i Rajadewi. Ponieważ tradycja jawajska brzydziła się praktyką małżeństw przyrodniego rodzeństwa, rada starszych królewskich zdecydowanie sprzeciwiała się życzeniom króla. Nie było jasne, co kierowało życzeniem Jayanegary - mógł to być jego sposób na zapewnienie sobie prawa do tronu poprzez uniemożliwienie rywalom bycia zalotnikami jego przyrodnich sióstr, chociaż w późniejszym okresie dworu Majapahit zwyczaj zawierania małżeństw między kuzynami był dość powszechny. W Pararatonie był znany jako Kala Gemet , czyli „słaby czarny charakter”. Mniej więcej w okresie panowania Jayanegary na początku XIV wieku włoski brat Odoryk z Pordenone odwiedził dwór Majapahit na Jawie. Wspomniał, że Jawa jest dobrze zaludniona i pełna goździków, gałki muszkatołowej i wielu innych przypraw. Wspomniał również, że król Jawy miał pod sobą siedmiu wasali i brał udział w kilku wojnach z „chanem Catay”.

W 1328 roku Jayanegara został zamordowany przez swojego lekarza Tancę podczas operacji chirurgicznej. W całkowitym chaosie i wściekłości Gajah Mada natychmiast zabił Tancę. Motyw tego królobójstwa nigdy nie był jasny. Według Pararaton była to zemsta Tanca za to, że król wykorzystał seksualnie swoją żonę. Jednak według balijskiego rękopisu Babad Dalem , zabójstwo było podstępem wymyślonym przez samego Gajah Madę, aby uwolnić królestwo od złego tyrana. Tradycja mówi, że niemoralny, okrutny i znieważający król często uwodził i maltretował kobiety, nawet żony swoich podwładnych. Innym możliwym powodem jest ochrona dwóch księżniczek — Gitarji i Rajadewi, córek Gayatri Rajapatni przed okrucieństwem króla. Ponieważ zabity król był bezdzietny, nie pozostawił następcy.

złoty wiek

Królowa Tribhuwana Wijayatunggadewi

Posąg Parvati jako bóstwo pogrzebowe przedstawiające Tribhuwanottunggadewi , królową Majapahit, matkę Hayama Wuruka .

Macocha Jayanegary, Gayatri Rajapatni — najbardziej szanowana matriarchini dworu — miała objąć ster. Jednak Rajapatni wycofał się ze spraw doczesnych, aby zostać buddyjską mniszką . Rajapatni wyznaczył swoją córkę, Dyah Gitarja lub znaną w jej formalnym królewskim imieniu jako Tribhuwannottungadewi Jayawishnuwardhani, na królową Majapahit pod auspicjami Rajapatni. Tribhuwana mianował Gajah Madę premierem w 1336 r. Podczas swojej inauguracji Gajah Mada złożył przysięgę Palapa , ujawniając swój plan rozszerzenia królestwa Majapahit i zbudowania imperium .

Podczas rządów Tribhuwany królestwo Majapahit rozrosło się znacznie i stało się sławne w okolicy. Z inicjatywy jej zdolnego i ambitnego premiera, Gajah Mady , Majapahit wysłała swoją armadę na podbój sąsiedniej wyspy Bali . Według rękopisu Babad Arya Tabanan, w 1342 r. Siły Majapahit dowodzone przez Gajah Madę, wspomagane przez jego generała Aryę Damara, regenta Palembang, wylądowały na Bali. Po siedmiu miesiącach bitew siły Majapahit pokonały balijskiego króla i zdobyły balijską stolicę Bedulu w 1343 roku. Po podboju Bali, Majapahit rozdzielił władzę na Bali między młodszych braci Aryi Damara, Aryę Kencenga, Aryę Kutawandirę, Aryę Sentong, i Arya Belog. Arya Kenceng poprowadził swoich braci do rządzenia Bali pod zwierzchnictwem Majapahit i stał się protoplastą balijskich królów z domów królewskich Tabanan i Badung. Dzięki tej kampanii Majapahit założył dynastię wasali, która miała rządzić Królestwo Bali w następnych wiekach. Tribhuwana rządziła Majapahit aż do śmierci jej matki w 1350 roku. Zrzekła się tronu na rzecz swojego syna, Hayama Wuruka.

Panowanie Hayama Wuruka i podboju Gajah Mady

Zgrubne szacunki dotyczące podboju archipelagu indonezyjskiego ( Nusantara ) przez Majapahit w XIII wieku, jego upadku i ostatecznego upadku na początku XVI wieku pod panowanie sułtanatu Demak . Istniejące zapisy historyczne z kilku źródeł tylko częściowo opisują wymienione lata i dlatego podlegają rewizji.

Hayam Wuruk , znany również jako Rajasanagara, rządził Majapahit w latach 1350-1389. W tym okresie Majapahit osiągnął swój szczyt z pomocą premiera Gajah Mada . Pod dowództwem Gajah Mady (1313–1364) Majapahit podbił kolejne terytoria i stał się regionalną potęgą. Według Nagarakretagama , pieśni XIII i XIV wymieniają kilka stanów na Sumatrze , Półwyspie Malajskim , Borneo , Sulawesi , wyspach Nusa Tenggara , Maluku , Nowej Gwinei , Mindanao , archipelag Sulu , Luzon i niektóre części wysp Visayas znajdują się pod władzą Majapahit. Hikayat Raja Pasai , XIV-wieczna kronika Acehu opisuje inwazję morską Majapahit na Samudra Pasai w 1350 r. Siły atakujące składały się z 400 dużych jongów i niezliczonej liczby malangbang i kelulus . Ta ekspansja oznaczała największy zasięg Majapahit, czyniąc go jednym z najbardziej wpływowych imperiów w historii Indonezji. W cywilizacji azjatyckiej jest uważane za handlowe imperium handlowe.

Figura z terakoty , powszechnie uważana przez Mohammada Yamina za portret Gajah Mada , ze zbiorów Muzeum Trowulan . Jego twierdzenie nie jest jednak poparte tłem historycznym.

W 1355 roku Hayam Wuruk rozpoczął trzecią inwazję na królestwo Nan Sarunai Dayak Ma'anyan, którym w tym czasie kierował Raden Anyan lub Datu Tatuyan Wulau Miharaja Papangkat Amas. Ta inwazja była prowadzona przez Ampu Jatmikę z Kalingga, Kediri ze swoją świtą, w skład której według Hikayata Banjara wchodzili jego doradca Aria Megatsari, generał Tumenggung Tatah Jiwa, minister Wiramartas, punokawan Patih Baras, Patih Basi, Patih Luhu, dan Patih Dulu i ochroniarze Sang Panimba Segara, Sang Pembelah Batung, Sang Jampang Sasak i Sang Pengeruntung „Garuntung” Manau. Wiele bitew miało miejsce podczas pierwszej bitwy w kwietniu 1358 roku; zabitych żołnierzy Majapahit spalono w Tambak Wasi. W tej bitwie zginął także kapitan Nansarunai, Jamuhala. Podczas gdy książę Jarang i książę Idong ukryli się w Man w pobliżu rzeki Tabalong-kiwa. Żołnierze Nansarunai byli skoncentrowani w Pulau Kadap przed drugą bitwą w grudniu 1362 r. Ofiary tej drugiej bitwy pochowano w Tambak w Bayu Hinrang. W tej wojnie Raden Anyan został zabity, przebity włócznią przez Mpu Nala i pochowany w Banua Lawas. W jego miejsce Ampu Jatmika założył hinduskie królestwo Negara Dipa pod rządami dopływu Majapahit, poprzednika Banjara . Żołnierze jawajski, Dayak, Madurese i Bugis, którzy przeżyli, żeglarze i kowale z tej wojny osiedlili się w Amuntai, Alabio i Nagara. Te inwazje zostały zapisane w poezji Dayak Ma'anyan jako Nansarunai Usak Jawa .

Wraz z rozpoczynaniem wypraw morskich i wojskowych ekspansja Imperium Majapahit wymagała dyplomacji i sojuszu. Hayam Wuruk zdecydował, prawdopodobnie z powodów politycznych, wziąć za małżonkę księżniczkę Citrę Rashmi (Dyah Pitaloka) z sąsiedniego Królestwa Sundajskiego . Sundajczycy przyjęli tę propozycję jako porozumienie sojusznicze. W 1357 roku król Sunda i jego rodzina królewska przybyli do Majapahit, aby towarzyszyć jego córce i poślubić ją Hayam Wuruk. Jednak Gajah Mada uznał to wydarzenie za okazję do zażądania poddania się Sundy zwierzchnictwu Majapahit. Potyczka między rodziną królewską Sunda a wojskami Majapahit na placu Bubat była nieunikniona. Mimo odważnego oporu rodzina królewska została pokonana i zdziesiątkowana. Prawie cała sundajska partia królewska została zabita. Tradycja mówi, że załamana księżniczka popełniła samobójstwo w obronie honoru swojego kraju. Bitwa pod Bubatem , czyli tragedia Pasunda Bubat, stała się głównym tematem Kidung Sunda , wspomniana także w Carita Parahyangan i Pararaton , ale nigdy nie została wspomniana w Nagarakretagama .

Napis Gajah Mada , datowany na 1273 Saka (1351 n.e.), wspomina o świętym budynku caitya poświęconym przez Gajah Mada zmarłemu królowi Kertanegara z Singhasari.

Nagarakretagama , napisana w 1365 roku, przedstawia wyrafinowany dwór o wyrafinowanym guście w sztuce i literaturze oraz złożonym systemie rytuałów religijnych . Poeta opisuje Majapahit jako środek ogromnej mandali rozciągającej się od Nowej Gwinei i Maluku po Sumatrę i Półwysep Malajski . Lokalne tradycje w wielu częściach Indonezji przechowują opisy XIV-wiecznej potęgi Majapahit w mniej lub bardziej legendarnej formie. Bezpośrednia administracja Majapahit nie wykraczała poza wschodnią Jawę i Bali , ale wyzwania wobec roszczeń Majapahita do zwierzchnictwa nad zewnętrznymi wyspami wywołały zdecydowane reakcje.

Aby ożywić fortunę Malajów na Sumatrze, w latach 70. XIV wieku malajski władca Palembangu wysłał posła na dwór pierwszego cesarza nowo powstałej dynastii Ming . Zaprosił Chiny do wznowienia systemu dopływów, tak jak Srivijaya kilka wieków wcześniej. Dowiedziawszy się o tym dyplomatycznym manewrze, król Hayam Wuruk natychmiast wysłał posła do Nankinu, przekonał cesarza, że ​​Malayu jest ich wasalem, a nie niepodległym krajem. Następnie, w 1377 roku, kilka lat po śmierci Gajah Mada, Majapahit wysłał karny atak morski przeciwko rebelii w Palembang, przyczyniając się do końca królestwa następcy Srivijayan. Oprócz Gajah Mada był inny znany przywódca wojskowy Adityawarman , znany ze swojej kroniki w Minangkabau .

Armata z brązu, zwana cetbang , Metropolitan Museum of Art , Nowy Jork, z ok. 1470-1478 Majapahit. Zwróć uwagę na Surya Majapahit na armacie z brązu.

Charakter imperium Majapahit i jego zasięg jest przedmiotem debaty. Mógł mieć ograniczony lub całkowicie hipotetyczny wpływ na niektóre państwa dopływowe , w tym Sumatrę, Półwysep Malajski, Kalimantan i wschodnią Indonezję, nad którymi władzę sprawowano w Nagarakretagama . Ograniczenia geograficzne i ekonomiczne sugerują, że zamiast zwykłej scentralizowanej władzy, państwa zewnętrzne najprawdopodobniej były połączone głównie powiązaniami handlowymi, które prawdopodobnie były monopolem królewskim. Twierdził również, że ma stosunki z Czampą , Kambodżą , Syjam , południową Birmę i Wietnam, a nawet wysłał misje do Chin. Chociaż władcy Majapahit rozszerzyli swoją władzę na inne wyspy i zniszczyli sąsiednie królestwa, wydaje się, że skupiali się na kontrolowaniu i zdobywaniu większej części handlu handlowego, który przechodził przez archipelag.

Mniej więcej w czasie, gdy powstał Majapahit, na ten obszar zaczęli przybywać muzułmańscy kupcy i prozelici . Grobowiec Troloyo/Tralaya, pozostałość po islamskim cmentarzu, został odkryty na obszarze Trowulan, królewskiej stolicy Majapahit. Eksperci sugerują, że cmentarz był użytkowany między 1368 a 1611 rokiem n.e., co oznacza, że ​​muzułmańscy kupcy rezydowali w stolicy już w połowie XIV wieku za panowania Hayama Wuruka. Dwa muzułmańskie nagrobki w Troloyo pochodzą z XIV wieku (1368 n.e., 1376 n.e.). Bliskie sąsiedztwo stanowiska z kratonem oznacza, że ​​byli muzułmanie w bliskich stosunkach z dworem.

Spadek

Po śmierci Hayama Wuruka w 1389 roku władza Majapahit weszła w okres upadku z konfliktem o sukcesję. Hayam Wuruk został zastąpiony przez księżniczkę koronną Kusumawardhani, która poślubiła krewnego, księcia Wikramawardhana . Hayam Wuruk miał również syna z poprzedniego małżeństwa, następcę tronu Wirabhumi, który również pretendował do tronu.

Do czasu śmierci Hayama Wuruka Majapahit stracił kontrolę nad swoimi państwami wasalnymi na północnych wybrzeżach Sumatry i Półwyspu Malajskiego, który według chińskich źródeł miał stać się państwem dopływowym Królestwa Ayutthaya aż do powstania sułtanatu Malakki wspierany przez dynastię Ming .

W XIV wieku powstało Malajskie Królestwo Singapury , które szybko przyciągnęło flotę Majapahit, która uważała je za zbuntowaną kolonię Tumasik . Singapura została ostatecznie splądrowana przez Majapahit w 1398 r., Po około miesięcznym oblężeniu przez 300 jongów i 200 000 ludzi. Ostatni król, Sri Iskandar Shah , uciekł na zachodnie wybrzeże Półwyspu Malajskiego, aby w 1400 roku ustanowić Sułtanat Melaki .

Wojna Regregowa

Główny artykuł: Regreg War

, że wojna o sukcesję, zwana wojną Regreg , toczyła się od 1405 do 1406 roku. Wojna toczyła się jako walka o sukcesję między dworem zachodnim , na czele którego stał Wikramawardhana , a dworem wschodnim, na czele którego stał Bhre Wirabhumi. Zwyciężył Wikramawardhana. Wirabhumi został złapany i ścięty. Jednak wojna domowa wyczerpała zasoby finansowe, wyczerpała królestwo i osłabiła uścisk Majapahit na jego zewnętrznych wasalach i koloniach.

Wyprawa Wikramawardhana i Ming

Dalsze informacje: Podróże po skarby

Trasa rejsów floty Zheng He, w tym porty Majapahit.

Za panowania Wikramawardhany seria wypraw morskich armady Ming , prowadzona przez Zheng He , muzułmańskiego chińskiego admirała, kilkakrotnie przybywała na Jawę w okresie od 1405 do 1433 roku. Te chińskie podróże odwiedziły wiele portów w Azji aż po Afrykę, w tym porty Majapahit. Mówiono, że Zheng He złożył wizytę na dworze Majapahit na Jawie.

Te masowe chińskie podróże były nie tylko eksploracją morską, ale także pokazem siły i geopolitycznego zasięgu. Chińska dynastia Ming niedawno obaliła kierowaną przez Mongołów dynastię Yuan i pragnęła ustanowić swoją hegemonię na świecie, co zmieniło równowagę geopolityczną w Azji. Chińczycy interweniowali w polityce mórz południowych, wspierając Tajów przeciwko upadającemu imperium Khmerów, wspierając i instalując sprzymierzone frakcje w Indiach, Sri Lance i innych miejscach na Oceanie Indyjskim wybrzeża. Jednak być może najbardziej znaczącą chińską interwencją było wsparcie dla nowo utworzonego sułtanatu Malakki jako rywala i przeciwwagi dla wpływów Majapahit na Jawie.

Wcześniej Majapahitowi udało się umocnić swoje wpływy w cieśninie Malakka, powstrzymując aspiracje malajskiej polityki na Sumatrze i Półwyspie Malajskim, by kiedykolwiek osiągnąć geopolityczną potęgę, taką jak Srivijaya. Hinduscy Majapahit byli wówczas najpotężniejszą potęgą morską na morzach Azji Południowo-Wschodniej i sprzeciwiali się chińskiej ekspansji w ich strefę wpływów. Wsparcie Ming dla Malakki i rozprzestrzenianie się islamu propagowanego zarówno przez flotę skarbów Malakki, jak i Zheng He osłabiło wpływy morskie Majapahit na Sumatrze, co spowodowało, że północna część wyspy coraz bardziej nawracała się na islam i uzyskała niezależność od Majapahit, pozostawiając Indragiri , Jambi i Palembang , pozostałości starej Srivijaya , jedynego zwierzchnictwa Majapahit na Sumatrze, graniczące z Królestwem Pagaruyung od zachodu i niezależnymi królestwami muzułmańskimi od północy.

Te podróże dynastii Ming są niezwykle ważne dla historiografii Majapahit, ponieważ tłumacz Zheng He, Ma Huan , napisał Yingya Shenglan , szczegółowy opis Majapahit, który zapewnia cenny wgląd w kulturę, zwyczaje, a także różne społeczne i ekonomiczne aspekty Jawy w okresie Majapahit.

Chińczycy systematycznie wspierali Malakkę, a jej sułtan odbył co najmniej jedną podróż, aby osobiście złożyć hołd cesarzowi Ming. Malakka aktywnie zachęcała do przejścia na islam w regionie, podczas gdy flota Ming aktywnie tworzyła chińsko-malajską społeczność muzułmańską na północnym wybrzeżu Jawy, tworząc w ten sposób stałą opozycję wobec Hindusów z Jawy. Do 1430 roku ekspedycje założyły społeczności muzułmańskich Chińczyków, Arabów i Malajów w północnych portach Jawy, takich jak Semarang , Demak , Tuban i Ampel . ; w ten sposób islam zaczął zdobywać przyczółek na północnym wybrzeżu Jawy. Malakka prosperowała pod ochroną chińskich Ming, podczas gdy Majapahitowie byli stale wypierani.

Królowa Suhita

Deifikowany portret grobowy królowej Suhity (panowanie 1429–1447), odkryty w Jebuk, Kalangbret, Tulungagung, Jawa Wschodnia, Muzeum Narodowe Indonezji .

Wikramawardhana rządził do 1429 roku, a jego następcą została jego córka Suhita , która rządziła od 1429 do 1447 roku. Była drugim dzieckiem Wikramawardhany z konkubiny, która była córką Wirabhumi. W 1427 roku wyszła za mąż za przyszłego Kelantan , Iskandara Shaha lub Kemasa Jiwę. Oboje mieli razem córkę i przebywał z nią na Jawie. Kelantan był rządzony przez jego brata, sułtana Sadika Muhammada Shaha, aż do jego śmierci w 1429 roku. To spowodowało konieczność powrotu Kemasa Jiwy i objęcia tronu jako Iskandar, gdzie ogłosił Kelantana Majapahitem II w Mahligai. Chociaż Pararaton wymieniła swojego męża jako Bhra Hyang Parameswara Ratnapangkaja, co sugeruje, że wyszła ponownie za mąż po powrocie Kemasa Jiwy.

Panowanie Suhity było drugim okresem, w którym Majapahit rządziła królowa regnantka po jej prababce Tribhuwana Wijayatunggadewi. Jej panowanie jest uwiecznione w jawajskiej legendzie Damarwulan , ponieważ w opowieści dotyczy dziewiczej królowej imieniem Prabu Kenya, a za panowania Suhity toczyła się wojna z Blambanganem , jak mówi legenda.

W 1447 Suhita zmarła, a jej następcą został Kertawijaya, jej brat. Rządził do 1451 roku. Po śmierci Kertawijaya Bhre Pamotan został królem o formalnym imieniu Rajasawardhana. Zmarł w 1453 r. Trzyletni okres bez króla był prawdopodobnie wynikiem kryzysu sukcesji. Girisawardhana, syn Kertawijaya, doszedł do władzy w 1456 roku. Zmarł w 1466 roku, a jego następcą został Singhawikramawardhana.

Podział

W 1468 roku książę Kertabhumi zbuntował się przeciwko Singhawikramawardhana, promując się jako król Majapahit. Obalony Singhawikramawardhana wycofał się w górę rzeki Brantas, przeniósł stolicę królestwa dalej w głąb lądu do Daha (dawnej stolicy królestwa Kediri ), skutecznie dzieląc Majapahit pod Bhre Kertabumi w Trowulan i Singhawikramawardhana w Daha. Singhawikramawardhana kontynuował swoje rządy, dopóki nie został zastąpiony przez jego syna Girindrawardhana (Ranawijaya) w 1474 roku.

A pomiędzy tym okresem podzielonego dworu Majapahit królestwo nie było w stanie kontrolować swojej zachodniej części już rozpadającego się imperium. Rosnąca potęga Sułtanatu Malakki zaczęła przejmować skuteczną kontrolę nad Cieśniną Malakka w połowie XV wieku i rozszerzać swoje wpływy na Sumatrę. Wśród tych wydarzeń Indragiri i Siantan, według Kronik Malajskich , zostali przekazani Malakce jako posag za małżeństwo księżniczki Majapahit i sułtana Malakki , dalsze osłabienie wpływów Majapahit na zachodnią część archipelagu. Kertabhumi zdołał ustabilizować tę sytuację, sprzymierzając się z muzułmańskimi kupcami, dając im prawa handlowe na północnym wybrzeżu Jawy, z Demakiem jako jej centrum, w zamian prosząc ich o lojalność wobec Majapahit. Ta polityka wzmocniła skarbiec i władzę Majapahit, ale osłabiła buddyzm hinduski jako jego główną religię, ponieważ islamskie prozelityzm rozprzestrzeniał się szybciej, zwłaszcza w nadmorskich księstwach Jawy. Pretensje wyznawców hinduizmu i buddyzmu utorowały później Ranawijaya drogę do pokonania Kertabumiego.

Daty końca imperium Majapahit wahają się od 1478 roku, tradycyjnie opisanego w sinengkalan lub chandrasengkala ( chronogramie ) Sirna ilang kertaning bhumi , co odpowiada 1400 Saka , do 1527 roku. Rok 1478 był rokiem wojny Sudarma Wisuta , kiedy armia Ranawijaya pod generał Udara (który później został wice-regentem) przedarł się przez obronę Trowulan i zabił Kertabumi w jego pałacu, ale nie upadek samego Majapahit jako całości.

Demak wysłał posiłki pod dowództwem Sunana Ngudunga, który później zginął w bitwie i został zastąpiony przez Sunana Kudusa , ale przybyli za późno, by uratować Kertabumi, chociaż udało im się odeprzeć armię Ranawijaya. Wydarzenie to jest wspomniane w inskrypcji Trailokyapuri (Jiyu) i Petak, gdzie Ranawijaya twierdził, że już pokonał Kertabhumi i ponownie zjednoczył Majapahit jako jedno królestwo. Ranawijaya rządził od 1474 do 1498 roku pod formalnym imieniem Girindrawardhana, z Udarą jako jego wiceregentem. To wydarzenie doprowadziło do wojny między Sułtanatem Demaku a Daha , ponieważ władcy Demaku byli potomkami Kertabhumi.

W tym okresie Demak , będąc dominującym władcą jawajskich ziem przybrzeżnych i całej Jawy, przejął od Majapahit region Jambi i Palembang na Sumatrze.

Inwazja Demaków i upadek Majapahit

Demak był najwcześniejszym islamskim państwem na Jawie, które zastąpiło Majapahit.

W 1498 roku nastąpił punkt zwrotny, kiedy Girindrawardhana został obalony przez swojego wiceregenta, Udarę. Po tym przewrocie wojna między Demakiem a Majapahitem cofnęła się, ponieważ Raden Patah , sułtan Demak, zostawił Majapahit w spokoju, tak jak wcześniej zrobił to jego ojciec. Niektóre źródła podają, że Udara zgodził się zostać wasalem Demaka, poślubiając nawet najmłodszą córkę Radena Pataha.

Tymczasem na zachodzie Malakka została zdobyta przez Portugalczyków w 1511 roku . Delikatna równowaga między Demakiem a Majapahitem zakończyła się, gdy Udara, widząc okazję do wyeliminowania Demaka, poprosił Portugalczyków o pomoc w Malakce, zmuszając Demaka do zaatakowania zarówno Malakki, jak i Majapahit pod dowództwem Adipati Yunus , aby zakończyć ten sojusz.

Wraz z upadkiem Majapahit, zmiażdżonego przez Demaka w 1527 r., wyłaniające się siły muzułmańskie ostatecznie pokonały resztki królestwa Majapahit na początku XVI wieku; a wraz z upadkiem Majapahit duża liczba dworzan, rzemieślników, księży i ​​członków rodziny królewskiej przeniosła się na wschód, na wyspę Bali . Uchodźcy uciekli na wschód, aby uniknąć zemsty Demaka za wsparcie Ranawijaya przeciwko Kertabhumi.

Demak znalazł się pod przywództwem Radena (później koronowanego na sułtana) Pataha, którego uznano za prawowitego następcę Majapahita. Zgodnie z tradycją Babad Tanah Jawi i Demaka, źródłem legitymizacji Pataha był fakt, że ich pierwszy sułtan, Raden Patah, był synem króla Majapahit Brawijaya V z chińską konkubiną. Kolejny argument przemawia za Demakiem jako następcą Majapahita; wschodzący sułtanat Demak został łatwo zaakceptowany jako nominalny władca regionu, ponieważ Demak był byłym wasalem Majapahit i znajdował się w pobliżu dawnego królestwa Majapahit we wschodniej Jawie.

Demak stał się regionalną potęgą i pierwszym islamskim sułtanatem na Jawie. Po upadku Majapahit, hinduskie królestwa na Jawie pozostały tylko w Pasuruan , Panarukan i Blambangan na wschodnim krańcu oraz Sunda Kingdom Pajajaran w zachodniej części. Stopniowo hinduskie zaczęły wycofywać się w pasma górskie wschodniej Jawy, a także na sąsiednią wyspę Bali . W paśmie górskim Tengger pozostaje niewielka enklawa społeczności hinduskich .

Kultura

Stolica Trowulan była wspaniała i znana z wielkich corocznych uroczystości. Główne wydarzenie kalendarza administracyjnego miało miejsce pierwszego dnia miesiąca Caitra (marzec-kwiecień), kiedy to przedstawiciele wszystkich terytoriów płacący Majapahitowi podatek lub daninę przybyli do stolicy, aby zapłacić sąd. Terytoria Majapahit zostały z grubsza podzielone na trzy typy: pałac i jego okolice; obszary wschodniej Jawy i Bali, które były bezpośrednio administrowane przez urzędników mianowanych przez króla; oraz zewnętrzne zależności , które cieszyły się znaczną wewnętrzną autonomia .

Wringin Lawang, 15,5-metrowa dzielona brama z czerwonej cegły w Trowulan , uważana za wejście do ważnego kompleksu.

Król Jawy i jego 7 królów-wasali, jak wyobrażono w XV-wiecznym angielskim rękopisie zawierającym relacje brata Odoryka .

Pierwsza europejska wzmianka o Majapahit pochodzi z dziennika podróży włoskiego Mattiussiego , franciszkanina. W swojej książce: „Podróże brata Odoryka z Pordenone ” odwiedził kilka miejsc w dzisiejszej Indonezji: Sumatrę , Jawę i Banjarmasin na Borneo, w latach 1318-1330. Został wysłany przez papieża z misją w głąb Azji. W 1318 opuścił Padwę , przeprawił się przez Morze Czarne do Persji , przez całą Kalkutę , Madrasie i Sri Lance . Następnie udał się na Nicobar na Sumatrę, po czym odwiedził Jawę i Banjarmasin. Wrócił do Włoch drogą lądową przez Wietnam, Chiny, aż jedwabnym szlakiem w 1330 roku.

W swojej książce wspomniał, że odwiedził Jawę bez wyjaśnienia dokładnego miejsca, które odwiedził. Powiedział, że król Jawy rządził siedmioma innymi królami (wasalami). Wspomniał też, że na tej wyspie znaleziono dużo goździków , kubebu , gałki muszkatołowej i wielu innych przypraw. Wspomniał, że król Jawy miał imponujący, wspaniały i luksusowy pałac. Schody i wnętrza pałacu pokryto złotem i srebrem , złocono nawet dachy. Zapisał też, że Mongoł cesarze wielokrotnie próbowali zaatakować Jawę, ale zawsze kończyło się to niepowodzeniem i udało im się odesłać z powrotem na kontynent. Królestwo jawajskie wspomniane w tym zapisie to Majapahit, a czas jego wizyty przypada na lata 1318-1330, za panowania Jayanegary .

W Yingya Shenglan — zapisie wyprawy Zheng He (1405–1433) — Ma Huan opisuje kulturę, zwyczaje, różne społeczne i ekonomiczne aspekty Chao-Wa (Jawa) w okresie Majapahit. Ma Huan odwiedził Jawę podczas czwartej wyprawy Zheng He w 1413 roku, za panowania króla Majapahit Wikramawardhana . Opisuje swoją podróż do stolicy Majapahit, najpierw przybył do portu Tu-pan ( Tuban ), gdzie zobaczył dużą liczbę chińskich osadników migrujących z Guangdong i Chou Chang. Następnie popłynął na wschód do kwitnącego nowego miasta handlowego Ko-erh-hsi ( Gresik ), Su-pa-erh-ya ( Surabaya ), a następnie żeglując w głąb lądu do rzeki mniejszą łodzią na południowy zachód, aż dotarł do portu rzecznego Chang -ku (Changgu). Kontynuując podróż lądem na południowy zachód dotarł do Man-che-po-I (Majapahit), gdzie przebywa król. W tym miejscu mieszka około 200 lub 300 zagranicznych rodzin, z siedmioma lub ośmioma przywódcami służącymi królowi. Klimat jest stale gorący, jak lato. Opisuje kostiumy króla; noszenie korony ze złotych liści i kwiatów lub czasami bez nakrycia głowy; z nagą klatką piersiową bez szaty, dolna część nosi dwie szarfy z haftowanego jedwabiu. Dodatkowa jedwabna lina jest owinięta wokół talii jako pasek, a do paska wsuwa się jedno lub dwa krótkie ostrza, zwane pu-la-t'ou ( belati a dokładniej kris sztylet), chodzenie boso. Podczas podróży na zewnątrz król jeździ na słoniu lub powozie zaprzężonym w woły.

Pełen wdzięku Bidadari Majapahit , złota niebiańska apsara w stylu Majapahit, doskonale opisuje Majapahit jako „złoty wiek” archipelagu.

Odzież plebsu dla mężczyzn jest pozbawiona nakryć głowy, a kobiety układają włosy jak kok zabezpieczony spinką do włosów. Nosili odzież na górnej części ciała i owinęli niezszyte tkaniny wokół dolnej części. Mężczyźni, od chłopca w wieku trzech lat do starszych, wsuwali pu-la-t'ou (sztylet) za pasek. Sztylet, wykonany w całości ze stali z płynnie narysowanymi misternymi motywami. Rękojeści wykonane są ze złota, nosorożca lub kości słoniowej z wyrzeźbionym wizerunkiem człowieka lub demona, prace rzeźbiarskie są wyrafinowane i umiejętnie wykonane.

Mieszkańcy Majapahit, mężczyźni i kobiety, faworyzowali ich głowy. Jeśli ktoś został dotknięty w głowę lub doszło do nieporozumienia lub kłótni po pijanemu, natychmiast wyciągną noże i dźgną się nawzajem.

Ludność kraju nie miała łóżka ani krzesła do siedzenia, a do jedzenia nie używa łyżki ani pałeczek. Mężczyźni i kobiety lubią żuć orzechy betelu zmieszane z liśćmi betelu i białą kredą zrobioną ze zmielonych muszli małży. Na posiłek jedzą ryż , najpierw biorą łyżkę wody i moczą betel w ustach, potem myją ręce i siadają, żeby zrobić krąg; dostać talerz ryżu nasączonego masłem (prawdopodobnie mlekiem kokosowym ) i sosem i jeść, używając rąk do podnoszenia ryżu i wkładania go do ust. Przyjmując gości, będą oferować gościom, a nie herbatę , ale z orzechem betelu.

Populacja składała się z muzułmańskich kupców z zachodu (Arabów i muzułmańskich Indian, ale głównie z muzułmańskich państw na Sumatrze), Chińczyków (uznawanych za potomków dynastii Tang ) i niewybrednych mieszkańców. Król organizował coroczne turnieje rycerskie. O rytuałach weselnych; pan młody składa wizytę w domu rodziny panny młodej, związek małżeński zostaje skonsumowany. Trzy dni później pan młody odprowadza pannę młodą z powrotem do domu, gdzie rodzina mężczyzny bije w bębny i mosiężne gongi, dmucha w fajki wykonane z łupin orzecha kokosowego (senterewe), uderza w bęben wykonany z bambusowych rurek ( prawdopodobnie rodzaju gamelan lub kolintang ) i lekkie fajerwerki. Eskortowani z przodu, z tyłu i wokół przez mężczyzn trzymających krótkie ostrza i tarcze. Natomiast panna młoda to kobieta o zmierzwionych włosach, z odkrytym ciałem i bosa. Otula się haftowanym jedwabiem, na szyi nosi naszyjnik ozdobiony złotymi koralikami, a bransoletki ze złotymi, srebrnymi i innymi drogocennymi ozdobami. Rodzina, przyjaciele i sąsiedzi dekorują ozdobną łódź liściem betelu, areką szyte są orzechy, trzciny i kwiaty, po czym urządzają przyjęcie na powitanie młodej pary z tak uroczystej okazji. Kiedy pan młody wraca do domu, rozbrzmiewa gong i bęben, piją wino (ewentualnie arak lub tuak ) i grają muzykę. Po kilku dniach uroczystości się kończą.

Jeśli chodzi o rytuały pogrzebowe, zwłoki pozostawiano na plaży lub pustym terenie w celu pożarcia przez psy (dla niższych klas), skremowania lub wrzucenia do wód (jawajski: Larung ) . Klasa wyższa odprawiała suttee , rytuał samobójczy wykonywany przez owdowiałe żony, konkubiny lub służące, poprzez samospalenie poprzez rzucenie się w płonący ogień kremacyjny.

W tym zapisie Ma Huan opisuje również zespół muzyczny podróżujący podczas nocy pełni księżyca. Liczby ludzi trzymających się za ramiona, tworzących nieprzerwaną linię podczas wspólnego śpiewania i intonowania, podczas gdy rodziny, których odwiedzane domy dawały im miedziane monety lub prezenty. Opisuje również klasę rzemieślników, którzy rysują różne obrazy na papierze i dają przedstawienie teatralne. Narrator opowiada historię legend, baśni i romansów narysowanych na ekranie zrolowanego papieru. Ten rodzaj przedstawienia określa się jako wayang bébér , sztukę opowiadania historii, która przetrwała na Jawie przez wiele stuleci.

Portugalski dyplomata Tomé Pires , który odwiedził archipelag w 1512 r., Odnotował kulturę Jawy w późnej epoce Majapahit, po swojej wizycie na wyspie w okresie od marca do czerwca 1513 r. Relacja Piresa opowiada o panach i szlachcie na Jawie. Są one opisane jako:

... wysocy i przystojni, bogato zdobieni i mają konie bogato odziane w czapki. Używają krisów, mieczy i włóczni różnego rodzaju, wszystkie inkrustowane złotem. To wielcy myśliwi i jeźdźcy — koń miał strzemiona całe inkrustowane złotem i inkrustowane siodła, jakich nie można znaleźć nigdzie indziej na świecie. Jawajscy lordowie są tak szlachetni i egzaltowani, że nie ma żadnego narodu, który mógłby się z nimi równać na dużym obszarze w tych stronach. Mają ostrzyżone głowy – do połowy tonsurę – jako oznakę piękna i zawsze przesuwają dłońmi po włosach od czoła w górę, w przeciwieństwie do Europejczyków. Władcy Jawy są czczeni jak bogowie, z wielkim szacunkiem i głęboką czcią.

Panowie wyruszają na polowanie lub w poszukiwaniu przyjemności w tak wzniosłym stylu. Cały czas spędzają na przyjemnościach, orszaki miały tyle włóczni w oprawkach ze złota i srebra, tak bogato inkrustowane, z tyloma błotniakami , chartami i innymi psami; i mają tak wiele obrazów namalowanych obrazami i scenami myśliwskimi. Ich ubrania są ozdobione złotem, ich krisy, miecze, noże, kordelasy są inkrustowane złotem; mają liczbę konkubin, Jennetów , słonie, woły do ​​ciągnięcia wozów ze złoconej i malowanej stolarki. Szlachta wyrusza triumfalnymi samochodami, a jeśli wyrusza drogą morską, to w malowanych i zdobionych kelulusach; są piękne apartamenty dla ich kobiet, inne miejsca dla towarzyszącej mu szlachty.

Religia

Świątynia Jawi , synkretyczna hindusko-buddyjska świątynia kultu Śiwa-Buddy, pochodząca z końca XIII wieku królestwa Singhasari, które później zostało odnowione i zachowane w okresie Majapahit.

Praktykowano buddyzm , śiwaizm i wisznuizm : króla uważano za inkarnację tych trzech. Nagarakretagama jednak nie wspomina o islamie , ale z pewnością w tym czasie istnieli muzułmańscy dworzanie.

Hinduizm i buddyzm ukształtowały jawajską cywilizację, religię i spirytyzm już od czasów wcześniejszych, od królestwa Mataram z IX wieku , Kahuripan, Kadiri, po królestwo Singhasari. Wydaje się, że zarówno hinduizm, jak i buddyzm są szeroko praktykowane przez poddanych Majapahit. Niemniej jednak rodzimy jawajski szamanizm prawdopodobnie nadal istnieje i jest praktykowany w peryferyjnych regionach wiejskich.

Złota figurka z okresu Majapahit przedstawiająca Sutasomę niesionego przez pożeracza ludzi Kalmasapadę .

Monarcha i większość rodziny królewskiej wyznawali hinduizm, z pewnym naciskiem na kult własnego preferowanego głównego bóstwa, albo Śiwy , Wisznu , Durgi , albo innych bóstw. Pierwszy król Majapahit, Kertarajasa Jayawardhana, został pośmiertnie przedstawiony jako Harihara , boskie połączenie Śiwy i Wisznu, w jego świątyni grobowej w Candi Simping. Jednak buddyzm mahajany był również faworyzowany przez rodzinę królewską i urzędników Majapahit. Na przykład królowa Majapahit Gayatri Rajapatni i Gajah Mada są znani jako buddyści. Gayatri później pośmiertnie przedstawiony jako Pradżniaparamita .

Jednak religią państwową był prawdopodobnie Budda Siwa , jawajski synkretyzm śiwaizmu i buddyzmu, który podkreśla podobieństwo między Śiwą i Buddą, których obaj opisywali jako ascetów i nauczycieli duchowych. Duchowe okoliczności Majapahit wydają się sprzyjać harmonii między wyznawcami Śiwy i Buddy. Jak pokazano w manuskrypcie Sutasoma napisanym w XIV wieku przez Mpu Tantulara , który promuje tolerancję religijną między hinduizmem a buddyzmem, w szczególności promuje synkretyczną doktrynę Shiva-Budda.

W okresie Majapahit nauczanie religii odgrywało ważną rolę w społeczeństwie. Edukację religijną można było prowadzić indywidualnie w domach ksatriya i elit religijnych braminów lub w ośrodku nauczania religii przypominającym aszram lub szkołę z internatem zwaną Mandala lub Kadewaguruan . Kadewaguruan jak cichy las, wzgórza lub region górski. Kadewaguruan jest prowadzony przez mahāresi lub arcykapłan, który jest również znany jako śiddharesi lub dewaguru; stąd ośrodek edukacyjny nazywa się Kadewaguruan .

Literatura

Literatura Majapahit była kontynuacją hindusko-buddyjskiej tradycji naukowej jawajskiego Kawi , która tworzy wiersz kakawin , który rozwijał się na Jawie od IX-wiecznej ery Medang Mataram , aż po okresy Kadiri i Singhasari. Wybitne jawajskie dzieła literackie pochodzące z wcześniejszego okresu, takie jak Arjunawiwaha Kanwa z XI wieku , Smaradahana z XII wieku Dharmaja , Bharatayuddha Sedah , Hariwangsa Panuluha również popularne cykle Panji są stale zachowywane i przepisywane przez Rakawiego (hindusko-buddyjskiego poetę lub uczonego) w epoce Majapahit. Godne uwagi dzieła literackie, które powstały w okresie Majapahit, to między innymi Nagarakretagama Prapanki, Sutasoma Tantulara i Tantu Pagelaran . Popularna opowieść o Sri Tanjungu i Damarwulan również pochodzi z okresu Majapahit. Te starojawajskie kakawiny zostały napisane i skomponowane przez Rakawis (poeci), aby czcić króla bogów, którego inkarnację reprezentował król.

Nagarakretagama skomponowana przez Prapancę w 1365 roku jest istotnym źródłem najważniejszego historycznego opisu historiografii Majapahit. Chociaż Sutasoma jest ważną literaturą dla współczesnego narodu indonezyjskiego, ponieważ narodowe motto Bhinneka Tunggal Ika , które zwykle tłumaczy się jako Jedność w różnorodności , zostało zaczerpnięte z pupuh ( canto ) tego rękopisu.

Manuskrypt z liści palmowych Kakawina Sutasomy , XIV-wiecznego jawajskiego poematu.

Ten cytat pochodzi z Sutasoma canto 139, zwrotka 5. Pełna zwrotka brzmi następująco:

Rwâneka dhâtu winuwus Buddha Wiswa, Bhinnêki rakwa ring apan kena parwanosen, Mangka ng Jinatwa kalawan Siwatatwa tunggal, Bhinnêka tunggal jak tan hana dharma mangrwa.

Pierwotnie wiersz miał promować tolerancję religijną między religiami hinduistycznymi i buddyjskimi, w szczególności promować synkretyczną doktrynę Śiwa-Budda.

W Yingya Shenglan Ma Huan opisuje system pisma używany w Majapahit. Do pisania znali alfabet używający So-li (Chola — Coromandel/południowe Indie). Nie ma papieru ani długopisu, używają Chiao-chang ( kajang ) lub liścia palmowego ( lontar ), zapisanych przez zeskrobanie go ostrym nożem. Mają też rozwinięty system językowy i gramatyczny.

Sztuka

Dalsze informacje: Majapahit Terracotta

Płaskorzeźby świątyni Tegowangi, datowane na okres Majapahit, przedstawiają styl wschodnio-jawajski.

Szkoła sztuki Pala indyjskiego imperium Pala wywarła wpływ na sztukę i architekturę Majapahit. Sztuka Majapahit była kontynuacją sztuki, stylu i estetyki wschodnio-jawajskiej rozwijanej od XI wieku w okresie Kediri i Singhasari. W przeciwieństwie do wcześniejszych naturalistycznych, zrelaksowanych i płynnych postaci klasycznego stylu Jawy Środkowej ( Sailendra ok. VIII do X wieku), ten styl wschodnio-jawajski demonstruje sztywniejszą pozę, stylizowaną i oddaną w postaciach przypominających wayang , takich jak te wyrzeźbione na wschodzie Płaskorzeźby świątyni jawajskiej. Płaskorzeźby były rzutowane raczej płasko z tła. Styl ten został później zachowany w Sztuka balijska , zwłaszcza klasyczne obrazy w stylu Kamasan i balijski wayang.

Posągi hinduskich bogów i bóstw buddyjskich w sztuce Majapahit były również kontynuacją poprzedniej sztuki Singhasari. Posągi z okresu wschodnio-jawajskiego mają zwykle sztywniejszą i frontalnie formalną pozę, w porównaniu z posągami sztuki środkowo-jawajskiej (ok. IX wieku), które są bardziej indyjskie, zrelaksowane w pozie tribhanga . Sztywniejsza poza posągów bogów Majapahit jest prawdopodobnie zgodna z funkcją posągu jako ubóstwionego portretu zmarłego monarchy Majapahit. Rzeźba jest jednak bogato zdobiona, zwłaszcza z piękną kwiatową rzeźbą roślin lotosu wyrzeźbioną na steli za posągiem. Przykładami posągów Majapahit jest posąg Harihara ze świątyni Simping, uważany za ubóstwiony wizerunek Król Kertarajasa , posąg Parwati uważany za portret królowej Tribhuwana oraz posąg królowej Suhita odkryty w Jebuk, Kalangbret, Tulungagung, East Java.

Para strażników drzwi ze świątyni, Jawa Wschodnia, XIV wiek, Muzeum Sztuki Azjatyckiej, San Francisco .

Ceramika gliniana i mur z cegły są popularnym elementem sztuki i architektury Majapahit. W tym okresie kwitła również sztuka Majapahit Terracotta . W Trowulan odkryto znaczną liczbę artefaktów z terakoty . Artefakty obejmują figurki ludzi i zwierząt, słoje, naczynia, pojemniki na wodę, skarbonki , płaskorzeźby, ozdoby architektoniczne, sterczyny dachowe, dachówki, rury i dachówki.

Jednym z najciekawszych znalezisk jest skarbonka Majapahit. W Trowulan odkryto kilka skarbonek w kształcie dzika. Jest to prawdopodobnie pochodzenie jawajskiego-indonezyjskiego słowa odnoszącego się do oszczędności lub pojemnika na pieniądze. Słowo celengan w języku jawajskim i indonezyjskim oznacza zarówno „oszczędności”, jak i „skarbonkę”. Pochodzi od słowa celeng , które oznacza „dzik”, przyrostek Dodano „-an”, aby zaznaczyć jego podobieństwo. Jeden ważny okaz jest przechowywany w Muzeum Narodowym Indonezji, został zrekonstruowany od czasu znalezienia tej dużej skarbonki rozbitej na kawałki.

Znaleziono również skarbonki z terakoty w różnych kształtach, takich jak rurki lub pudełka, ze szczelinami do wsuwania monet. Innym ważnym artefaktem z terakoty jest figurka głowy mężczyzny, powszechnie uważana za przedstawienie Gajah Mada, chociaż nie jest pewne, kto został przedstawiony na tych figurkach.

Architektura

Dalsze informacje: Candi z Indonezji

Płaskorzeźby z głównej świątyni kompleksu świątynnego Panataran , przedstawiające mury, bramy, wieże i mieszkańców.

W swojej książce Yingya Shenglan Ma Huan opisuje również miasta Majapahit: większość z nich nie ma murów otaczających miasto ani przedmieścia. Opisuje pałac królewski w Majapahit. Rezydencja króla jest otoczona grubymi murami z czerwonej cegły o wysokości ponad trzech chang (około 30 stóp 7 cali lub 9,32 metra), długości ponad 200 kroków (340 jardów lub 310 metrów), a na murze znajdują się dwie warstwy bram , pałac jest bardzo dobrze strzeżony i czysty. Pałac królewski był budynkiem dwukondygnacyjnym, każdy z nich miał 3 lub 4 chang wysoki (9,32–12,42 m lub 30,6–40,7 stopy). Miał drewniane podłogi z desek i odsłonięte maty wykonane z rattanu lub trzciny (przypuszczalnie liści palmowych), na których ludzie siedzieli ze skrzyżowanymi nogami. Dach pokryto gontem z twardego drewna (jawajski: sirap ) ułożonym jako dachówka.

Domy plebsu kryte były strzechą ( liść palmy nipa ). Każda rodzina ma szopę do przechowywania wykonaną z cegieł, około 3 lub 4 Ch'ih (48,9 cala lub 124 centymetry) nad ziemią, w której trzymali rodzinną własność i mieszkali na szczycie tego budynku, aby siedzieć i spać.

Architektura świątyni Majapahit jest zgodna ze stylami wschodnio-jawajskimi, w przeciwieństwie do wcześniejszego stylu środkowo-jawajskiego. Ten wschodni jawajski styl świątynny jest również datowany na okres Kediri ok. 11 wiek. Kształty świątyń Majapahit wydają się być smukłe i wysokie, a dach zbudowany z wielu części schodkowych sekcji tworzył połączoną konstrukcję dachu zakrzywioną płynnie w górę, tworząc iluzję perspektywy że świątynia jest postrzegana jako wyższa niż jej rzeczywista wysokość. Zwieńczeniem świątyń są najczęściej sześciany (głównie świątynie hinduskie), czasem dagoba o kształcie cylindrycznym (świątynie buddyjskie). Chociaż niektóre świątynie datowane na okres Majapahit wykorzystywały andezyt lub piaskowiec , to czerwona cegła jest również popularnym materiałem budowlanym.

Od lewej do prawej:

• Wysoka na 16,5 metra brama Bajang Ratu Paduraksa w Trowulan przypominała majestat Majapahit.
• Jabung w pobliżu Paiton, Probolinggo, Jawa Wschodnia, datowana na okres Majapahit.

Chociaż cegła była używana w candi w epoce klasycznej Indonezji, opanowali ją architekci Majapahit z XIV i XV wieku. Wykorzystując sok winorośli i z cukru palmowego , ich skronie miały silną jakość geometryczną. Przykładem świątyń Majapahit są Brahu w Trowulan, Pari w Sidoarjo, Jabung w Probolinggo i Surawana niedaleko Kediriego. Świątynia Jabung została wymieniona w Nagarakretagama jako Bajrajinaparamitapura, mimo że obecnie brakuje niektórych części jej dachu i sterczyn, jest to jedna z najlepiej zachowanych architektur świątynnych Majapahit. Innym przykładem jest świątynia Gunung Gangsir w pobliżu Pasuruan. Niektóre świątynie pochodzą z wcześniejszego okresu, ale zostały odnowione i rozbudowane w czasach Majapahit, na przykład Penataran , największa świątynia we wschodniej Jawie, datowana na Kediri era. Świątynia ta została zidentyfikowana w Nagarakretagama jako świątynia Palah i została odwiedzona przez króla Hayama Wuruka podczas jego królewskiej podróży po wschodniej Jawie. Inną godną uwagi świątynią w stylu wschodnio-jawajskim jest świątynia Jawi w Pandaan - odwiedzana również przez króla Hayama Wuruka, świątynia była wymieniana w Nagarakretagama jako Jajawa i została poświęcona jako świątynia grobowa dla jego pradziadka, króla Kertanegary z Singhasari.

Uważa się, że niektóre typowe style architektoniczne rozwinęły się w epoce Majapahit; takie jak wysoka i smukła zadaszona brama z czerwonej cegły zwana potocznie kori agung lub paduraksa , a także dzielona brama candi bentar . Duża podzielona brama Wringin Lawang, położona w Jatipasar, Trowulan, Mojokerto we wschodniej Jawie, jest jednym z najstarszych i największych zachowanych candi bentar z czasów Majapahit. Candi bentar przybrała kształt typowej konstrukcji świątynnej Majapahit – składa się z trzech części; stopa, korpus i wysoki dach — równo podzielone na dwie lustrzane konstrukcje, aby utworzyć przejście pośrodku, przez które mogą przechodzić ludzie. Ten typ dzielonej bramy nie ma drzwi i nie zapewnia rzeczywistego celu obronnego, poza zwężeniem przejścia. Prawdopodobnie służyło to jedynie celom ceremonialnym i estetycznym, aby stworzyć poczucie wielkości, przed wejściem do następnego kompleksu przez paduraksa na wysokim dachu z zamkniętymi drzwiami. Przykład kori agung lub paduraksa Brama w stylu Bajang Ratu to elegancka brama Bajang Ratu bogato zdobiona demonem Kala, cyklopem a także płaskorzeźba opowiadająca historię Sri Tanjunga. Ten typowy styl architektoniczny Majapahit wywarł głęboki wpływ na architekturę jawajską i balijską późniejszego okresu. Obecne rozpowszechnienie pawilonu pendopo w stylu Majapahit, bram candi bentar i paduraksa wynikało z wpływu estetyki Majapahit na architekturę jawajską i balijską.

Schodkowe tarasy, pawilony i dzielone bramy kompleksu świątynnego Cetho na zboczach góry Lawu.

W późniejszym okresie, blisko upadku Majapahit, sztuka i architektura Majapahit były świadkami odrodzenia rdzennych austronezyjskich megalitycznych elementów architektonicznych , takich jak świątynie Sukuh i Cetho na zachodnich zboczach góry Lawu . W przeciwieństwie do poprzednich świątyń Majapahit, które demonstrują typową hinduską architekturę z wysokimi wieżowcami, te świątynie mają kształt piramidy schodkowej , dość podobny do piramid mezoamerykańskich . Piramida schodkowa o nazwie Punden Berundak (schodkowe kopce) to powszechna struktura megalityczna w indonezyjskiej epoce prehistorycznej przed przyjęciem kultury hindusko-buddyjskiej.

Gospodarka

Daoyi Zhi , który został napisany ok. 1339 n.e., wzmianka o bogactwie i pomyślności Jawy w tym okresie:

„Pola Jawy są bogate, a jej gleba jest równa i dobrze nawodniona, dlatego zboża i ryżu jest pod dostatkiem, dwa razy więcej niż w innych krajach. Ludzie nie kradną, a to, co upadnie na drogę, nie jest zabierane. popularne powiedzenie: „zamożna Jawa” oznacza ten kraj. Mężczyźni i kobiety zawijają głowy i noszą długie ubrania”.

Również w Yingya Shenglan Ma Huan opisał jawajską gospodarkę i rynek. Ryż zbiera się dwa razy w roku, a jego ziarno jest drobne. Zbierają też biały sezam i soczewicę , ale nie ma pszenicy . Ta ziemia produkuje drewno sapan (przydatne do produkcji czerwonego barwnika), diamenty , drzewo sandałowe , kadzidło , pieprz puyang , cantharides (zielone chrząszcze używane w medycynie), stal , żółwie , szylkret, dziwne i rzadkie ptaki; jak duża papuga wielkości kury, papugi czerwone i zielone, papugi pięciokolorowe (wszystkie potrafią naśladować ludzki głos), także perliczka , „ptak wiszący do góry nogami”, gołąb pięciokolorowy, paw , „ptak z drzewa betelowego”, perłowy ptak i zielone gołębie. Zwierzęta tutaj są dziwne: są białe jelenie, biała małpa i różne inne zwierzęta. Świnie, kozy , bydło, konie , drób i wszystkie rodzaje kaczek , jednak nie znaleziono osłów i gęsi.

Z owoców są wszelkiego rodzaju banany , kokos , trzcina cukrowa , granat , lotos , mang-chi-shi ( manggis lub mangostan ), arbuz i lang Ch'a ( langsat lub lanzones ). Mang-chi-shi — jest czymś w rodzaju granatu, obierz go jak pomarańczę, ma cztery grudki białego miąższu, słodko-kwaśny smak i bardzo smaczny. Lang-ch'a to owoc podobny do Loquat, ale większy zawierał trzy bloki białego miąższu o słodko-kwaśnym smaku. Trzcina cukrowa ma białe łodygi, duże i grube, z korzeniami sięgającymi 3 chang (30 stóp 7 cali). Poza tym są tam wszelkiego rodzaju kabaczki i warzywa, brakuje tylko brzoskwini , śliwki i pora .

Skarbonka Majapahit z terakoty , XIV lub XV wiek Trowulan , Jawa Wschodnia . (Zbiory Muzeum Narodowego Indonezji , Dżakarta )

Podatki i grzywny były płacone gotówką. Jawajska gospodarka była częściowo monetyzowana od końca VIII wieku przy użyciu złotych i srebrnych monet. skarb Wonoboyo z IX wieku odkryty na Jawie Środkowej pokazuje, że starożytne złote monety jawajskie miały kształt nasion, podobny do kukurydzy, podczas gdy srebrne monety były podobne do guzików. Około 1300 roku, za panowania pierwszego króla Majapahit, nastąpiła ważna zmiana: lokalna moneta została całkowicie zastąpiona importowaną chińską miedzianą gotówką. Około 10 388 starożytnych chińskich monet o wadze około 40 kg zostało nawet odkrytych na podwórku miejscowego plebsu w Sidoarjo w listopadzie 2008 r. Indonezyjskie Biuro Ochrony Starożytnych Reliktów (BP3) we wschodniej Jawie potwierdziło, że monety te pochodzą już z ery Majapahit. Powód używania obcej waluty nie jest podany w żadnym źródle, ale większość badaczy zakłada, że ​​wynikało to z rosnącej złożoności jawajskiej gospodarki i chęci stworzenia systemu walutowego, który używałby znacznie mniejszych nominałów, nadających się do użytku w codziennych transakcjach rynkowych. To była rola, do której złoto i srebro nie nadają się dobrze. Te kepengi Chińskie monety były cienkimi, zaokrąglonymi miedzianymi monetami z kwadratowym otworem pośrodku. Otwór miał związać pieniądze w sznurze monet. Te niewielkie zmiany - importowane chińskie miedziane monety - umożliwiły Majapahitowi dalsze wynalezienie metody oszczędzania dzięki zastosowaniu naciętego glinianego pojemnika na monety. Są one powszechnie spotykane w ruinach Majapahit, szczelina w małym otworze do wkładania monet. Najpopularniejszym kształtem jest celengan w kształcie dzika (skarbonka).

W Trowulan odkryto starożytny kanał z czerwonej cegły. Majapahit miał dobrze rozwiniętą infrastrukturę irygacyjną.

Pewne wyobrażenie o skali gospodarki wewnętrznej można uzyskać z rozproszonych danych w inskrypcjach. Inskrypcje z Canggu z 1358 r. wspominają o 78 przeprawach promowych w kraju (mandala Java). Inskrypcje Majapahit wspominają o wielu specjalnościach zawodowych, od złotników i złotników po sprzedawców napojów i rzeźników. Chociaż wiele z tych zawodów istniało we wcześniejszych czasach, wydaje się, że odsetek ludności uzyskującej dochody z zajęć pozarolniczych stał się jeszcze większy w epoce Majapahit.

Wielki dobrobyt Majapahit wynikał prawdopodobnie z dwóch czynników. Po pierwsze, północno-wschodnie niziny Jawy nadawały się do uprawy ryżu , a podczas świetności Majapahit podjęto liczne projekty irygacyjne , niektóre z pomocą rządu. Po drugie, porty Majapahit na północnym wybrzeżu były prawdopodobnie znaczącymi stacjami na trasie pozyskiwania przypraw z Maluku , a ponieważ przyprawy przepływały przez Jawę, stanowiłyby ważne źródło dochodu dla Majapahit.

Nagarakretagama stwierdza, że ​​​​sława władcy Wilwatikta (synonim Majapahit) przyciągała zagranicznych kupców z daleka, w tym między innymi Indian, Khmerów, Syjamczyków i Chińczyków. Natomiast w późniejszym okresie Yingya Shenglan wspominał, że w miastach portowych Majapahit, takich jak Tuban, i Hujung Galuh ( Surabaya ). Specjalny podatek został nałożony na niektórych obcokrajowców, prawdopodobnie tych, którzy osiedlili się na stałe na Jawie i prowadzili jakiś rodzaj działalności innej niż handel zagraniczny. Imperium Majapahit miało powiązania handlowe z chińską dynastią Ming , Đại Việt i Champa w dzisiejszym Wietnamie , Kambodży , syjamskim Ayutthayan , birmańskim Martabanem i południowoindyjskim imperium Widźajanagara .

W epoce Majapahit prawie wszystkie towary z Azji znajdowały się na Jawie. Wynika to z rozległej żeglugi imperium Majapahit przy użyciu różnych typów statków, zwłaszcza jongów, do handlu do odległych miejsc. Ma Huan (tłumacz Zheng He), który odwiedził Jawę w 1413 r., stwierdził, że porty na Jawie prowadziły handel towarami i oferowały usługi, które były liczniejsze i pełniejsze niż inne porty w Azji Południowo-Wschodniej.

Administracja

Trzy projekty Surya Majapahit , słonecznego emblematu królestwa.

Za panowania Hayama Wuruka Majapahit zatrudniał dobrze zorganizowaną strukturę biurokratyczną do celów administracyjnych. Hierarchia i struktura pozostają stosunkowo nienaruszone i niezmienione w całej historii Majapahit. Król jest najważniejszym władcą, jako chakravartin uważany jest za władcę uniwersalnego i uważa się go za żywego boga na ziemi. Król posiada najwyższą władzę polityczną i legitymację.

Prawo i porządek

Prawo i porządek w królestwie Majapahit jest zgodne z regulacjami związanymi z kodeksem karnym, który stał się wówczas wytycznymi dla życia ludzi. Tę zasadę prawa można znaleźć w rękopisie zwanym Kutaramanawa Dharmashastra lub przetłumaczonym jako „Księga ustawodawstwa religijnego”. Według notatek historyka Slameta Muljany w książce Perundang-undangan Madjapahit (1967), nie ma jednoznacznego zapisu dotyczącego czasu powstania tej ustawy karnej. Jednak na podstawie pewnych dowodów można stwierdzić, że ta księga praw napisana w języku starojawajskim pochodzi z okresu Majapahit za panowania króla Rajasanagara .

W Majapahit karą za morderstwo była śmierć . Według rękopisu Kidung Sorandaka, powiedziano, że Demung Sora, minister sądu Majapahit, został skazany na karę śmierci na podstawie przepisów Astadusta za zbrodnię zabicia Mahisy Anabrang. Astadusta jest częścią Kutaramanawa Dharmashastra , która reguluje karę za morderstwo. Ogólnie rzecz biorąc, ten kodeks karny składa się z 19 sekcji, które regulują różne aspekty życia. Oprócz kary za zbrodnię morderstwa, które są podsumowane w Astadusta w sekcji znajdują się również zasady dotyczące kupna i sprzedaży , długów , małżeństwa i lombardu . Orzeczone kary obejmowały karę śmierci, okaleczenie winnych części ciała, grzywny i odszkodowania. Dodatkowe kary obejmowały okup, konfiskatę i odszkodowanie pieniężne za leki i narkotyki.

Według chińskiego opisu w Yingya Shenglan , gdy zadźgany był ranny i martwy, morderca będzie uciekał i ukrywał się przez trzy dni, po czym nie straci życia. Ale jeśli zostanie złapany podczas walki, zostanie natychmiast zasztyletowany (egzekucja przez dźgnięcie). Kraj Majapahit nie zna chłosty za większą lub mniejszą karę. Winnych związali mu ręce z tyłu rattanową liną i paradowali, a następnie dźgnęli sprawcę w plecy, gdzie jest pływające żebro, co spowodowało natychmiastową śmierć. Tego rodzaju egzekucje sądowe były częste.

Urzędnicy biurokracji

Podczas codziennej administracji król jest wspomagany przez biurokratycznych urzędników państwowych, do których należeli także bliscy krewni królów, posiadający pewne szacowne tytuły. Królewski rozkaz lub edykt był zwykle przekazywany od króla do wysokich urzędników oraz do ich podwładnych. Urzędnikami w sądach Majapahit są:

• Rakryan Mahamantri Katrini , zwykle zarezerwowany dla następcy króla
• Rakryan Mantri ri Pakira-kiran , rada ministrów , która prowadzi codzienną administrację
• Dharmmadhyaksa , urzędnicy praw, praw państwowych, jak również praw religijnych
• Dharmma-upapatti , urzędnicy zajmujący się sprawami religijnymi

Wśród ministrów Rakryan Mantri ri Pakira-kiran jest najważniejszy i najwyższy minister, Rakryan Mapatih lub Patih Hamangkubhumi . Stanowisko to jest analogiczne do premiera i wspólnie z królem określają ważne polityki państwa, w tym wojnę czy pokój. Wśród urzędników Dharmmadhyaksa znajduje się pierścień Dharmmadhyaksa Kasewan (najwyższy kapłan hinduskiego śiwaizmu w stanie ) i pierścień Dharmmadhyaksa Kasogatan (najwyższy buddyjski kapłan stanu), obaj są autorytetami prawa religijnego każdej dharmicznej wiary.

Istnieje również rada doradców, która składa się ze starszych członków rodziny królewskiej zwanej Bhattara Saptaprabhu . Rada ta składa się z siedmiu wpływowych starszych — głównie bezpośrednio związanych z królem. Są to Bhres (książę lub księżna) działający jako regionalni królowie, władcy prowincji Majapahit. Ta rada gromadzi się, udziela rad, uważana jest za króla i często tworzy zgromadzenie, aby osądzić pewną ważną sprawę na dworze. Przykładem ich urzędu był wyrok tymczasowego zawieszenia Mahamantri Gajah Mada, jako kary, ponieważ został pociągnięty do odpowiedzialności za haniebnie katastrofalny incydent z Bubatem . Rada skazała również na egzekucję Radena Gajah (Narapati) za ścięcie głowy Bhre Wirabhumi w wojnie Regreg .

Hierarchia terytorialna

Główne królestwo i prowincje Majapahit ( Mancanagara ) we wschodniej i środkowej części Jawy, w tym wyspy Madura i Bali.

Majapahit rozpoznaje hierarchiczne klasyfikacje ziem w swoim królestwie:

1. Bhumi : królestwo rządzone przez króla
2. Nagara : prowincja rządzona przez rajya (gubernatora) lub natha (pana) lub bhre (księcia lub księcia)
3. Watek : regencja, administrowana przez wiyasa ,
4. Kuwu : dystrykt zarządzany przez lurah ,
5. Wanua : wioska administrowana przez thaniego ,
6. Kabuyutan : osada lub miejsce sanktuarium.

Podczas swojego powstawania tradycyjne królestwo Majapahit składało się tylko z mniejszych królestw wasali (prowincji) we wschodniej i środkowej Jawie. Regionem tym rządzą prowincjonalni królowie zwani Paduka Bhattara z tytułem Bhre . Tytuł ten jest najwyższą pozycją poniżej monarchy i podobną do księcia lub księżnej. Zwykle ta pozycja zarezerwowana jest dla bliskich krewnych króla. Muszą administrować swoimi prowincjami, pobierać podatki, wysyłać coroczne daniny do stolicy i zarządzać obroną swoich granic.

Za panowania Hayama Wuruka (1350–1389) istniało 12 prowincji Majapahit, zarządzanych przez bliskich krewnych króla:

Prowincje	Tytuły	Władcy	Stosunek do króla
Kahuripan (lub Janggala , dziś Sidoarjo )	Bhre Kahuripan	Tribhuwanatunggadewi	królowa matka
Daha (dawna stolica Kediri )	Bhre Daha	Rajadewi Maharadżasa	ciocia, a także teściowa
Tumapel (dawna stolica Singhasari )	Bhre Tumapel	Kertawardhana	ojciec
Wengker (dziś Ponorogo )	Bhre Wengkera	Widźajaradźasa	wujek, a także teść
Matahun (dziś Zachód Bojonegoro )	Bhre Matahun	Rajasawardhana	mąż księżnej Lasem, kuzynki króla
Wirabhumi ( Blambangan )	Bhre Wirabhumi	Bhre Wirabhumi	syn
Paguhan (dziś w górę rzeki od Serayu )	Bhre Paguhan	Singhawardhana	szwagier
Kabalan (dziś East Bojonegoro )	Bhre Kabalan	Kusumawardhani	córka
Pawanuan	Bhre Pawanuan	Surawardhani	siostrzenica
Lasem (nadmorskie miasto na Jawie Środkowej )	Bhre Lasem	Rajasaduhita Indudewi	kuzyn
Pajang (dziś Surakarta )	Bhre Pajang	Rajasaduhita Iswari	siostra
Mataram (dziś Yogyakarta )	Bhre Mataram	Wikramawardhana	siostrzeniec

Podział terytorialny

Główny artykuł: Terytoria Majapahit

Kiedy Majapahit wszedł w fazę imperialną talasokracji podczas administracji Gajah Mada, kilka zamorskich państw wasali zostało włączonych do strefy wpływów Majapahit, w wyniku czego zdefiniowano nową, szerszą koncepcję terytorialną:

Zasięg wpływów Majapahita pod rządami Hayama Wuruka w 1365 r. Według Nagarakretagamy.

• Negara Agung , czyli Wielkie Państwo, główne królestwo. Tradycyjny lub początkowy obszar Majapahit podczas jego formowania się przed wejściem w fazę imperialną. Obejmuje to stolicę i okolice, na których król skutecznie sprawuje swoje rządy. Obszar w stolicy królewskiej Trowulan i wokół niej , port Canggu i odcinki doliny rzeki Brantas w pobliżu stolicy, a także obszary górskie na południe i południowy wschód od stolicy, aż do szczytów Pananggungan i Arjuno-Welirang , stanowią rdzeń królestwa Królestwo. Korytarz doliny rzeki Brantas, łączący obszar Majapahit Trowulan z obszarami Canggu i ujściami rzek w Kahuripan (Sidoarjo) i Hujung Galuh (Surabaya) jest uważany za część Negara Agung .
• Mancanegara , obszary otaczające Negara Agung — tradycyjnie odnoszą się do prowincji Majapahit we wschodniej i środkowej Jawie. Obszar ten obejmował wschodnią część Jawy, ze wszystkimi jej prowincjami rządzonymi przez Bhres ( książąt), bliskich krewnych króla. Obszary te znajdują się pod bezpośrednim wpływem jawajskiej kultury dworskiej Majapahit i są zobowiązane do płacenia corocznych danin. Obszary te zwykle posiadają swoich władców, którzy mogą być bezpośrednio spokrewnieni, wspierać sojusz lub być małżeństwem z rodziną królewską Majapahit. Majapahit umieszczał w tych miejscach swoich urzędników i oficerów oraz regulował ich handel zagraniczny i pobierał podatki, ale cieszyli się znaczną autonomią wewnętrzną. W tym reszta Wyspa Jawa , Madura i Bali . Jednak w późniejszym okresie za mancanegara uważa się również prowincje zamorskie, które rozwinęły kulturę odzwierciedloną lub porównywalną z kulturą Jawy lub które mają duże znaczenie handlowe . Albo prowincja ma własnych rodzimych władców (wasali) poddanych królowi, albo regenta wyznaczonego i wysłanego przez króla do rządzenia regionem. Ta sfera obejmuje Dharmasraya , Pagaruyung , Lampung i Palembang na Sumatrze .
• Nusantara , obszary, które nie odzwierciedlają kultury jawajskiej, ale są włączone jako kolonie i musiały płacić coroczną daninę. Mieli nienaruszony rodzimy ustrój, cieszyli się znaczną autonomią i swobodą wewnętrzną, a Majapahit niekoniecznie umieszczał tu swoich urzędników lub oficerów wojskowych; jednak wszelkie wyzwania dotyczące nadzoru Majapahit mogą wywołać ostrą reakcję. Obszary te to królestwa wasalne i kolonie na Półwyspie Malajskim , Borneo , Małych Wyspach Sundajskich , Sulawesi i Maluku .

1,79-kilogramowy, 21-karatowy złoty obraz z okresu Majapahit odkryty w Agusan na Filipinach , skopiowany z brązowego obrazu Nganjuk z wczesnego okresu Majapahit, oznacza wpływ kulturowy Majapahit na południowe Filipiny.

Nagarakretagama wymienił ponad 80 miejsc w archipelagu określanych jako państwa wasalne. W Canto 13 wspomniano o kilku krainach na Sumatrze , a niektóre prawdopodobnie odpowiadają współczesnym obszarom: Jambi , Palembang , Teba ( Tebo w Jambi lub obszary Toba nad jeziorem Toba ) i Dharmasraya . Wspomniano również o Kandis, Kahwas, Minangkabau , Siak , Rokan , Kampar i Pane , Kampe, Haru (przybrzeżna Północna Sumatra , dziś okolice Medanu ) i Mandailing . Tamiyang ( Aceh Tamiang Regency ), Negara Perlak ( Pureulak ) i Padang Lawas , odnotowano na zachodzie, wraz z Samudra ( Samudra Pasai ) i Lamuri , Batan ( Bintan ), Lampung i Barus . Wymienione są również stany Tanjungnegara (przypuszczalnie na Borneo ): Kapuas Katingan , Sampit , Kota Lingga, Kotawaringin , Sambas i Lawas.

W Nagarakretagama Canto odnotowano 14 kolejnych ziem: Kadandangan, Landa , Samadang, Tirem, Sedu ( Sibu w Sarawak ), Barune ( Brunei ), Kalka, Saludung (rzeka Serudong w Sabah lub Seludong w Manili), Solot ( Sulu ), Pasir , Barito , Sawaku, Tabalung i Tanjung Kutei . W Hujung Medini ( Półwysep Malajski ) Pahang jest wymieniony jako pierwszy. Dalej Langkasuka , Saimwang, Kelantan i Trengganu , Johor , Paka , Muar , Dungun , Tumasik ( Temasek , gdzie obecnie znajduje się Singapur ), Kelang ( Klang Valley ) i Kedah , Jerai ( Gunung Jerai ), Kanjapiniran, wszyscy są zjednoczeni.

Również w Canto 14 znajdują się terytoria na wschód od Jawy: Badahulu i Lo Gajah (część dzisiejszego Bali ). Gurun i Sukun , Taliwang , Sapi (miasto Sape, wschodni kraniec wyspy Sumbawa, przy Cieśninie Sape ) i Dompo , Sang Hyang Api , Bima . Sheran i Hutan Kadali ( wyspa Buru ). wyspa Gurun i Lombok Merah . Wraz z dobrze prosperującym Sasakiem (środkowa, północna i wschodnia Lombok ) są już rządzone. Bantayan z Luwu . Dalej na wschód są Udamakatraya ( Sangir i Talaud ). Wspomniano również Makassar , Buton , Banggai , Kunir, Galiao z Selayar , Sumba , Solot , Muar . Również Wanda(n) ( wyspa Banda ), wyspy Ambon lub Maluku , wyspy Kai , Wanin (półwysep Onin, obecnie Fakfak Regency , Zachodnia Papua), Sran , Timor i inne wyspy.

Azja na początku XIV wieku

Prawdziwy charakter zwierzchnictwa Majapahit jest nadal przedmiotem badań, a nawet budzi kontrowersje. Nagarakretagama opisuje Majapahit jako centrum ogromnej mandali składającej się z 98 dopływów rozciągających się od Sumatry po Nową Gwineę. Niektórzy uczeni odrzucili to twierdzenie jako jedynie strefę ograniczonych wpływów, a nawet po prostu stwierdzenie wiedzy geograficznej.

Niemniej jednak prestiż i wpływy Jawajki za granicą za życia Hayama Wuruka były niewątpliwie znaczne. Floty Majapahit musiały okresowo odwiedzać wiele miejsc na archipelagu, aby uzyskać formalną uległość, albo splendor dworu Majapahit mógł przyciągnąć regionalnych władców do wysłania daniny, bez zamiaru poddania się rozkazowi Majapahit.

Wszystkie te trzy kategorie – Negara Agung, Mancanegara i Nusantara – znajdowały się w strefie wpływów imperium Majapahit.

Model formacji politycznych i dyfuzji władzy z jej rdzenia w stolicy Majapahit, który promieniuje przez jej zamorskie posiadłości, został później zidentyfikowany przez historyków jako model „ mandali ”. Termin mandala wywodzi się z sanskryckiego „koła” w celu wyjaśnienia typowego starożytnego państwa Azji Południowo-Wschodniej, które było definiowane przez jego centrum, a nie granice, i mogło składać się z wielu innych ustrojów dopływowych bez poddawania się integracji administracyjnej. Terytoria należące do strefy wpływów Majapahit Mandala były sklasyfikowane jako Mancanegara i Nusantara. Obszary te mają zwykle swoich rdzennych władców, cieszą się znaczną autonomią i mają nienaruszone instytucje polityczne bez dalszej integracji z administracją Majapahit. Ten sam model mandali odnosił się również do poprzednich imperiów; Srivijaya i Angkor , a także sąsiednie mandale Majapahit; Ayutthaya i Czampa.

Terytoria zagraniczne lub zamorskie są wymienione w Nagarakretagama canto 15 strofie 1. Terytoria te obejmują Syangka (Siam), Ayodyapura ( Ayutthaya ), Dharmmanagari ( Ligor ), Marutma ( Martaban lub Mergui ), Rajapura ( Radźpuri na południu Syjamu), Singhanagari ( Singhapuri na odnodze rzeki Menam), Campa i Kamboja ( Kambodża ). Związek między Majapahit a tymi terytoriami nazywa się kachaya , co oznacza „być wystawionym na działanie światła”. Jest interpretowany jako chroniony lub osłonięty. Termin „obszar chroniony” we współczesnym systemie państwowym określany jest jako protektorat .

Ponadto w pieśni 83 strofa 4 i 93 strofa 1 wymienione są miejsca, z których pochodzili kupcy i uczeni. Regiony to Jambudwipa (Indie), Cina, Karnataka (Indie Południowe) i Goda ( Gauḍa ). Czym innym jest Yawana ( Arabowie, patrz wyjaśnienie ), jak wspomniano anyat i yawana mitreka satata (drugi to Yawana, który jest stałym sojusznikiem).

Pytanie, czy Majapahit jest uważane za imperium czy nie, zależy w rzeczywistości od definicji tego słowa i samego pojęcia „imperium”. Majapahit nie zarządzał bezpośrednio swoimi zamorskimi posiadłościami, nie utrzymywał stałej okupacji wojskowej i nie narzucał swoich norm politycznych i kulturowych na dużym obszarze; dlatego nie jest wystarczająco uważane za imperium w tradycyjnym sensie. Jeśli jednak bycie imperium oznacza projekcję siły militarnej do woli, formalne uznanie zwierzchnictwa przez wasali i regularne dostarczanie daniny do stolicy, to stosunek Jawy do reszty królestwa archipelagowego można z powodzeniem uznać za imperialny; zatem Majapahit można uznać za imperium.

W późniejszym okresie wpływ Majapahit na jego zamorskie posiadłości zaczął słabnąć. Według inskrypcji Waringin Pitu (datowanej na 1447 r.) wspomniano, że główne królestwo Majapahit składało się z 14 prowincji, którymi administrował władca Bhre . Prowincje zapisane w inskrypcji to:

• Daha (dawna stolica Kediri )
• Jagaraga
• kabalański
• Kahuripan (lub Janggala , współczesna Surabaya )
• Kelinga
• Kelinggapura
• Kembang Jenar
• Matahun (dziś Bojonegoro )
• Pajang (dziś Surakarta )
• Singapur
• Tandziungpura
• Tumapel (dawna stolica Singhasari )
• Wengker (dziś Ponorogo )
• Wirabhumi (dziś Blambangan )

Inskrypcja nie wspomina jednak o wasalach Majapahita na innych obszarach z tego okresu, takich jak:

• Indragiri na Sumatrze i Siantan (obecnie w Pontianak na zachodnim wybrzeżu Borneo), które według Roczników Malajskich zostały przekazane Malakce jako posag za małżeństwo księżniczki Majapahit i Mansura Szacha w czasie jego panowania. Sułtan Mansur Shah panował od 1459 do 1477 roku, co sugeruje, że Indragiri i Siantan byli nadal pod kontrolą Majapahita w 1447 roku.
• Jambi i Palembang , które przestały być pod zwierzchnictwem Majapahit dopiero wtedy, gdy zostały zajęte przez Demaka .
• I Bali , które były znane jako ostatnia twierdza cywilizacji hindusko-jawajskiej podczas upadku Majapahit.

Wojskowy

Armia Majapahit dzieliła się na 2 główne typy, a mianowicie prajurit (zawodowy żołnierz) i pobór pobierany od chłopów. Główną bronią była włócznia. Kawaleria istnieje w ograniczonej liczbie, była używana głównie do zwiadu i patrolowania i prawdopodobnie była uzbrojona głównie w włócznie. Po inwazji mongolskiej użycie koni stało się bardziej rozpowszechnione na Jawie, zwłaszcza do celów wojennych. Rydwany służą do transportu żołnierzy na pole bitwy. Słonie bojowe były używane głównie do transportu lub jako wierzchowce dla szlachty i żołnierzy wyższej rangi.

Broń prochowa używana przez Majapahita:

• cetbang typu armaty ręcznej , znaleziony w rzece Brantas, Jombang.
• Dwulufowy cetbang na wózku z obrotowym jarzmem, ok. 1522. Dziób armaty ma kształt jawajskiego Nāgi .

prochu strzelniczego pojawiła się na Jawie podczas inwazji Mongołów na Jawę (1293 r.). Majapahit pod Mahapatiha (premiera) Gajah Mada wykorzystywał technologię prochu uzyskaną z dynastii Yuan do użytku we flocie morskiej. W następnych latach armia Majapahit zaczęła produkować armaty znane jako cetbang . Wczesny cetbang (zwany także cetbangiem w stylu wschodnim) przypominał chińskie armaty i armaty ręczne. Cetbangi w stylu wschodnim były w większości wykonane z brązu i były armatami ładowanymi od przodu. Wystrzeliwuje pociski przypominające strzały, ale można również użyć okrągłych pocisków i pocisków współprzelotowych. Strzały te mogą mieć stałe groty bez materiałów wybuchowych lub z materiałami wybuchowymi i zapalającymi umieszczonymi za grotem. Z tyłu znajduje się komora spalania lub komora spalania, co odnosi się do wypukłej części w pobliżu tylnej części pistoletu, w której umieszczany jest proch. Cetbang jest montowany na stałym uchwycie lub jako armata ręczna montowana na końcu tyczki. Z tyłu armaty znajduje się sekcja przypominająca rurkę. W cetbangu ręcznym armatnim ta rurka służy jako gniazdo na tyczkę.

Ze względu na bliskie stosunki morskie archipelagu Nusantara z terytorium zachodnich Indii, po 1460 roku nowe rodzaje broni prochowej trafiły na archipelag za pośrednictwem arabskich pośredników. Tą bronią wydaje się być armata i broń z tradycji osmańskiej, na przykład prangi , czyli obrotowe działo ładowane przez zamek . Doprowadziło to do powstania nowego typu cetbangu, zwanego „cetbangiem w stylu zachodnim”. Może być montowany jako pistolet stały lub obrotowy, małe rozmiary można łatwo zainstalować na małych jednostkach pływających. W bitwach morskich ta broń jest używana jako broń przeciwpiechotna, a nie przeciw okrętom. W tym wieku, aż do XVII wieku, nusantaranscy żołnierze walczyli na platformie zwanej balai i wykonywali akcje abordażowe. Wyposażony w strzały rozproszone ( kartonowy , skrzynkowy lub gwoździe i kamienie) i wystrzeliwany z bliskiej odległości, cetbang byłby skuteczny w tego typu walce.

Majapahit miał elitarne oddziały zwane Bhayangkara . Głównym zadaniem tych oddziałów jest ochrona króla i szlachty, ale w razie potrzeby można je również skierować na pole bitwy. Hikayat Banjar zwrócił uwagę na wyposażenie Bhayangkary w pałacu Majapahit:

Maka kaluar dangan parhiasannya orang barbaju-rantai ampat puluh sarta padangnya barkupiah taranggos sakhlat merah, orang mambawa astenggar ampat puluh, orang mambawa parisai sarta padangnya ampat puluh, orang mambawa dadap sarta sodoknya sapuluh, orang mambawa panah sarta anaknya sapuluh, yang mambawa tumbak parampukan barsulam amas ampat puluh, yang mambawa tameng Bali bartulis powietrza mas ampat puluh. Wyszli więc ze swoimi ozdobami mężczyźni w kolczugach w liczbie czterdziestu obok ich mieczy i czerwonej kopiah [czapki], mężczyźni niosący astengger [ arquebus
] było czterdziestu, mężczyzn niosących tarcze i miecze było czterdziestu, mężczyzn niosących dadap [rodzaj tarczy] i sodok [broń podobna do włóczni o szerokim ostrzu] było dziesięciu, mężczyzn niosących łuki i strzały było dziesięciu, (mężczyźni), którzy nosili włócznie parampukan wyhaftowane złotem z liczbą czterdzieści, (mężczyźni), którzy nosili balijskie tarcze ze złotym grawerem wodnym z liczbą czterdzieści. — Hikayat Banjar, 6.3

• 

  Wykadrowana część Morza Chińskiego w atlasie Millera , przedstawiająca jonga sześciomasztowego i trójmasztowego.

• 

  Płaskorzeźba przedstawiająca zbroję łuskową, prawdopodobnie z kompleksu świątynnego Penataran.

• 

  Ten arkebuz Jiaozhi jest podobny do arkebuza Java .

• 

  Bóstwo trzymające kirys , pochodzące z wcześniejszego, X-XI-wiecznego Nganjuk , Jawa Wschodnia .

• 

  Różne bronie keris i drzewcowe z Jawy

• 

  Bodhisattwa Manjusri dzierżący miecz, z Candi Jago , 1343.

Siły zbrojne w różnych częściach Azji Południowo-Wschodniej były lekko opancerzone. Jak to było powszechne w Azji Południowo-Wschodniej, większość sił jawajskich składała się z tymczasowo wcielonych do wojska plebsu ( poboru ) na czele z kastami wojowników i szlachciców. „Armia chłopska” była zwykle z nagim torsem, ubrana w sarung , uzbrojona we włócznię, krótki miecz lub łuk i strzały. Bogatsi (wyżsi rangą) żołnierze nosili zbroje zwane kawaca . Irawan Djoko Nugroho twierdzi, że może mieć kształt długiej rurki i został wykonany z odlewu miedzianego. Dla kontrastu, zwykła piechota nosiła zbroję łuskową zwaną siping-siping . Innymi rodzajami zbroi używanymi na Jawie z czasów Majapahit były waju rante (zbroja kolczugi) i karambalangan (warstwa metalu noszona z przodu klatki piersiowej). W Kidung Sunda canto 2 zwrotka 85 jest wyjaśnione, że mantri (ministrowie lub oficerowie) Gajah Mada nosili zbroje w postaci kolczugi lub napierśnika ze złotymi dekoracjami i ubrani w żółte stroje, podczas gdy Kidung Sundayana canto 1 strofa 95 wspomina, że Gajah Mada nosił karambalangan z wytłoczonym złotem , uzbrojony w pokrytą złotem włócznię i tarczę pełną diamentowych dekoracji.

Majapahit był również pionierem w używaniu broni palnej na archipelagu. Chociaż wiedza o wytwarzaniu broni opartej na prochu była znana po nieudanej inwazji Mongołów na Jawę, a poprzednik broni palnej, bedil tombak , został zarejestrowany jako używany przez jawajczyków podczas ceremonii zaślubin w 1413 r., wiedza tworzenie „prawdziwej” broni palnej nastąpiło znacznie później, po połowie XV wieku. Przywiozły ją islamskie narody Azji Zachodniej, najprawdopodobniej Arabowie . Dokładny rok wprowadzenia nie jest znany, ale można bezpiecznie stwierdzić, że nie wcześniej niż w 1460 r.

Relacja Tomé Piresa z 1513 r. Mówi, że armia Gusti Pati (Patih Udara), wicekróla Batara Vojyaya (prawdopodobnie Brawijaya lub Ranawijaya), liczyła 200 000 ludzi, z czego 2 000 to jeźdźcy i 4 000 muszkieterów. Duarte Barbosa ok. 1514 odnotował, że mieszkańcy Jawy są wielkimi mistrzami w odlewaniu artylerii i bardzo dobrymi artylerzystami. Produkują wiele armat jednofuntowych (cetbang lub rentaka ), długie muszkiety, spingarde (arquebus), schioppi (armata ręczna), ogień grecki , pistolety (armaty) i inne sztuczne ognie. Każde miejsce jest uważane za doskonałe w rzucaniu artylerii i znajomości jej użycia.

Płaskorzeźby w głównej świątyni kompleksu świątynnego Penataran, 1269 saka lub 1347 n.e.

Pierwsza prawdziwa kawaleria (zorganizowane jednostki współpracujących jeźdźców) na Jawie mogła pojawić się w XII wieku n.e. Stary jawajski rękopis kakawin Bhomāntaka wspomina o wczesnej jawajskiej wiedzy o koniach i jeździectwie. Rękopis może odzwierciedlać konflikt (alegorycznie) między nowo utworzoną kawalerią jawajską a dobrze ugruntowaną elitarną piechotą armii jawajskich. W XIV wieku n.e. Jawa stała się ważnym hodowcą koni, a wyspa była nawet wymieniana wśród dostawców koni do Chin. W okresie Majapahit ilość i jakość konia jawajskiego rasy stale się rozwijały. W 1513 roku n.e. Tomé Pires wychwalał wysoko zdobione konie jawajskiej szlachty, uzupełnione strzemionami nabijanymi złotem i bogato zdobionymi siodłami, których „nie znaleziono nigdzie indziej na świecie”. kuc Sumbawa wywodzi się od udomowionego konia jawajskiego wprowadzonego przez Majapahita w XIV wieku n.e.

Żołnierze i wyposażenie przedstawione w głównej świątyni Penataran.

Majapahit miał oddziały morskie, które różniły się od jednostek lądowych, które nazywano wwang jaladhi . Oddziały marynarki wojennej są traktowane preferencyjnie pod względem wyposażenia. Personel marynarki wojennej Majapahit był liczny, jak zauważono Nagarakretagama canto 16 zwrotka 5:

irika tang anyabhumi sakhahemban ing Yawapuri, ( Wówczas „Anyabhumi” [inne ziemie] wszędzie były zjednoczone w królestwie jawajskim )

amateh i sajna sang nrpati khapwa satya ring ulah, ( przestrzegaj każdego polecenia króla. Wszyscy są wierni w nastawieniu )

pituwi śpiewać ajñalanghyana dinon wiśirnna sahana, ( chociaż byli łamiący traktaty, zostali zaatakowani przez siły ekspedycyjne i wszyscy zostali zniszczeni )

tekap ikang watek jaladhi mantry aneka suyaśa. ( dzięki działalności grupy „mantri jaladhi” [oficerów marynarki wojennej], których było wielu, chwalebnych. )

Głównym okrętem wojennym marynarki Majapahit był jong . Jongi były dużymi statkami transportowymi, które mogły przewozić 100–2000 ton ładunku i 50–1000 osób. Mają około 26,36–80,51 mw LOD (długość pokładu) i 28,99–88,56 m w LOA (długość całkowita) . Jong z 1420 roku prawie przekroczył Ocean Atlantycki. Rodzaj dużego dziewięciopokładowego jonga, który został odnotowany w Kidung Panji Wijayakrama-Rangga Lawe (ok. 1334), nazywał się jong sasangawangunan , przewoził 1000 wojowników z czerwonymi żaglami. Dokładna liczba jongów wystawionych przez Majapahit jest nieznana, ale największa liczba jongów rozmieszczonych w wyprawie wynosiła około 400 jongów, kiedy Majapahit zaatakował Pasai. Średni jong używany przez Majapahit wynosiłby około 76,18–79,81 m LOA , przewożąc 600–700 ludzi i 1200–1400 ton nośności . Przed bitwą pod Bubat w 1357 roku król Sunda i rodzina królewska przybyli do Majapahit po przepłynięciu Morza Jawajskiego we flocie 200 dużych statków i 2000 mniejszych statków. Rodzina królewska wsiadła na pokład dziewięciopokładowej hybrydy złomu chińsko-południowo-azjatyckiego (starawajski: Jong sasanga wangunan ring Tatarnagari tiniru ). Ten hybrydowy złom obejmował chińskie techniki, takie jak używanie żelaznych gwoździ obok drewnianych kołków, budowa wodoszczelnych grodzi i dodanie centralnego steru. Poza tym inne typy statków używanych przez marynarkę wojenną Majapahit to malangbang , kelulus , pelang , jongkong , cerucuh i tongkang . W XVI wieku używa się również lancaran i penjajap . Współczesne przedstawienia marynarki wojennej Majapahit często przedstawiają statki z wysięgnikami , w rzeczywistości statki te pochodziły z płaskorzeźby statku Borobudur z VIII wieku. Badania przeprowadzone przez Nugroho wykazały, że główne statki używane przez Majapahit nie miały wysięgników, a używanie ryciny Borobudur jako podstawy do rekonstrukcji statku Majapahit jest błędne.

Eksploracje i nawigacja

Podczas ery Majapahit eksploracja Nusantaran osiągnęła swoje największe osiągnięcie. Ludovico di Varthema (1470–1517) w swojej książce Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese stwierdził, że ludność południowej Jawajki popłynęła na „dalekie południowe ziemie”, aż dotarła na wyspę, na której dzień trwał tylko cztery godziny i był „zimniej niż w jakiejkolwiek części świata”. Współczesne badania wykazały, że takie miejsce znajduje się co najmniej 900 mil morskich (1666 km) na południe od najbardziej wysuniętego na południe punktu Tasmanii .

Jawajczycy, podobnie jak inne austronezyjskie grupy etniczne, używają solidnego systemu nawigacji: orientacja na morzu odbywa się za pomocą różnych znaków naturalnych i przy użyciu bardzo charakterystycznej techniki astronomicznej zwanej „ nawigacją po ścieżce gwiazd ”. Zasadniczo nawigatorzy określają dziób statku do wysp, które są rozpoznawane na podstawie pozycji wschodu i zachodu niektórych gwiazd nad horyzontem. W epoce Majapahit używano kompasów i magnesów oraz kartografii (nauka o mapowaniu). W 1293 roku n.e. Raden Wijaya przedstawił mongolskiemu najeźdźcy z Yuan mapę i spis ludności, sugerując, że tworzenie map było formalną częścią spraw rządowych na Jawie. Europejczycy odnotowali użycie map pełnych linii podłużnych i poprzecznych, loksodrom i bezpośrednich linii tras pokonywanych przez statki, do tego stopnia, że ​​Portugalczycy uważali mapy jawajskie za najlepsze mapy na początku XVI wieku.

Kiedy Afonso de Albuquerque podbił Malakkę (1511), Portugalczycy odzyskali mapę od jawajskiego pilota morskiego , która obejmowała już część obu Ameryk . Odnośnie wykresu Albuquerque powiedział:

„… duża mapa jawajskiego pilota, zawierająca Przylądek Dobrej Nadziei, Portugalię i ziemię Brazylii, Morze Czerwone i Morze Perskie , Wyspy Goździkowe, nawigację Chińczyków i Gomów, z ich loksodromy i bezpośrednie trasy, którymi podążają statki, i w głębi lądu, i jak królestwa graniczą ze sobą. Wydaje mi się. Sir, że to była najlepsza rzecz, jaką kiedykolwiek widziałem, i Wasza Wysokość będzie bardzo zadowolony, widząc to ;miał nazwy zapisane jawańskim pismem, ale miałem ze sobą Jawajczyka, który potrafił czytać i pisać.Wysyłam ten fragment Waszej Wysokości, który Francisco Rodrigues prześledził na podstawie drugiego, w którym Wasza Wysokość może naprawdę zobaczyć, gdzie Chińczycy i Gores pochodzą, i kurs, jaki muszą obrać wasze statki na Wyspy Goździkowe, gdzie leżą kopalnie złota, oraz na wyspy Jawa i Banda.

- List z Albuquerque do króla Portugalii Manuela I, 1 kwietnia 1512 r.

Stosunki z mocarstwami regionalnymi

XIV-wieczne złote naramienniki i pierścienie w stylu wschodniojawajskiego Majapahit, znalezione w Fort Canning Hill w Singapurze , sugerują, że Tumasik lub Singapura znajdowały się w strefie wpływów Majapahit.

Przez kilka stuleci — od czasów Srivijaya i Medang Mataram (ok. X w.), klasyczna rywalizacja między sumatrzańskimi państwami malajskimi a królestwami jawajskimi kształtowała dynamikę geopolityki w regionie. Ich działalność polegająca na ochronie morza w pogoni za interesami gospodarczymi, a także działania wojskowe mające na celu ochronę tych interesów, doprowadziły do ​​​​konfliktów między Malajami a Jawajczykami. Majapahit od początku swego powstania odziedziczył obcy światopogląd po swoim poprzedniku – Singhasari , w którym jego ostatni król Kertanegara projektował swoje wpływy za granicą, rozpoczynając wyprawę Pamalayu (1275–1293) w celu włączenia malajskiej polityki na Sumatrze i Półwyspie Malajskim do jawajskiej strefy wpływów. Wcześniej Singhasari dążył do zdominowania szlaków handlowych, zwłaszcza cieśniny Malakka, a także postrzegał zasięg wpływów mongolsko-chińskiego juana w Azji Południowo-Wschodniej jako zagrożenie dla swoich interesów. Podczas jej formowania, powracająca ekspedycja Pamalayu w 1293 roku podporządkowała królestwa malajskie w Jambi i Dharmasraya zwierzchnictwu Jawajki. Dlatego Jawa często uważa się za zwierzchnika większości polityk na archipelagu indonezyjskim.

Za panowania pierwszych dwóch monarchów Majapahit - Wijaya i Jayanegara, królestwo walczyło o umocnienie swoich rządów, nękane kilkoma buntami. Jednak dopiero za panowania trzeciego monarchy — królowej Tribhuwany Tunggadewi i jej syna Hayama Wuruka — królestwo zaczęło rozprzestrzeniać swoją potęgę za oceanem. Wiara Majapahita w dominację wynikała z ich ekonomicznej i demograficznej przewagi komparatywnej; naród agrarny i morski; ich duża produkcja ryżu, ogromne zasoby ludzkie, dobrze zorganizowane społeczeństwo, a także mistrzostwo w budowie statków, nawigacji i technice wojskowej; są względnie doskonałe w porównaniu z sąsiadami. Te mocne strony zostały wykorzystane przez Gajah Mada do rozszerzenia wpływów królestwa i zbudowania imperium morskiego. Ten raczej imperialistyczny pogląd przejawiał się w sposobie, w jaki stanowczo postępował z sąsiadami Majapahit; Pabali (podbój Bali, 1342-1343) i Pasunda Bubat (1356). Majapahit wciągnął Bali na swoją orbitę jako państwo wasalne. Podczas gdy katastrofalna dyplomacja z królestwem Sunda doprowadziła do wrogości między nimi.

Adityawarman , starszy minister Majapahit przedstawiony jako Bhairava. Założył Królestwo Pagaruyung na Sumatrze Środkowej.

Zwierzchnictwo Majapahit nad malajskimi stanami Sumatry zostało zademonstrowane przez rządy Adityawarmana z Malayupur. Adityawarman, kuzyn króla Jayanegary, wychował się w pałacu Majapahit i został starszym ministrem na dworze Majapahit. Został wysłany, aby poprowadzić ekspansję wojskową Majapahit w celu podboju regionu wschodniego wybrzeża Sumatry. Następnie Adityawarman założył królewską dynastię Minangkabau w Pagarruyung i przewodniczył centralnemu regionowi Sumatry, aby przejąć kontrolę nad handlem złotem w latach 1347-1375.

W archipelagu indonezyjskim Majapahit postrzegał siebie jako centrum ogromnej mandali. Pojęcie to ilustruje trójstopniowa hierarchia administracyjna; Nagara Agung, Mancanegara i Nusantara.

Na froncie sumatrzańskim Majapahit schwytał Palembang, Jambi i Dharmasraya, najechał Pasai , a także widział osadnictwo Tumasik , które później stało się Królestwem Singapuru , jako jego zbuntowaną kolonią, i tym samym odpowiednio się z nimi rozprawił.

W późniejszych latach, po epoce Hayama Wuruka, Majapahit stracił kontrolę nad niektórymi ze swoich zamorskich posiadłości. Doprowadziło to do rozkwitu i powstania kilku ustrojów, które wcześniej znajdowały się pod dominacją Majapahit, takich jak Brunei i Malakka . W szczególności powstanie Malakki w XV wieku jest ważne, ponieważ reprezentuje ostateczną porażkę Majapahit w kontrolowaniu cieśniny Malakka. Wcześniej Majapahit próbował powstrzymać powstanie potencjalnego regionalnego rywala; malajski ustrój na równi ze Srivijaya, karząc bunt w Palembang i zdobywając Singapurę. W tym sensie Malakka rzeczywiście była rywalem Majapahit w rywalizacji o dominację nad królestwem archipelagu. Jednak pomimo tej postrzeganej rywalizacji, w praktyce oba królestwa miały bliskie i intensywne stosunki gospodarcze i kulturowe. W tym czasie połączenie handlowe między portami Majapahit Hujung Galuh i Tuban z portem Melaka musiało kwitnąć.

W środkowym dolnym rzędzie (nr 8) znajduje się moneta pieniężna Yǒng-Lè Tōng-Bǎo (永樂 通寶) odlana za cesarza Yǒng -Lè (永樂帝) z dynastii Ming. Zostały one odlane w dużych ilościach i używane przez Ashikagę , Ryukyu , a także Majapahita.

Prawdziwym rywalem Majapahit o dominację był jednak potężny Chińczyk Ming . Po upadku Yuan, cesarz Ming chciał rozszerzyć swoją władzę na Azję Południowo-Wschodnią. Z drugiej strony Majapahit uważali to archipelagowe królestwo za swoje i niemile widziani przez jakąkolwiek chińską ingerencję. Po tym, jak Majapahit został osłabiony przez wojnę domową w Paregreg i nieustanne konflikty między jego szlachtą, przybycie potężnych wypraw skarbów Ming prowadzonych przez Zheng He na wybrzeżach Majapahit zepchnął na bok prestiż i władzę Majapahit. Z drugiej strony Ming aktywnie wspierają powstanie Malakki. Ta ochrona Ming sprawiła, że ​​Majapahit nie chciał i nie mógł już naciskać na Malakkę.

Jednak ostateczny nemezis Majapahit znajdował się bardzo blisko domu; Sułtanat Demak na północnym wybrzeżu Jawy Środkowej. Wsparcie Ming dla Malakki i aktywne nawracanie islamu przez Malakkę doprowadziło do rozkwitu i powstania społeczności muzułmańskich kupców na archipelagu, w tym w portach Majapahit na północnym wybrzeżu Jawy. To z kolei stopniowo nadwyrężyło prestiż jawajskiego królestwa hindusko-buddyjskiego i po kilku pokoleniach doprowadziło do upadku niegdyś potężnego imperium Majapahit.

Dziedzictwo

Pura Maospahit („Świątynia Majapahit”) w Denpasar na Bali przedstawia typową architekturę Majapahit z czerwonej cegły.

Majapahit było największym imperium, jakie kiedykolwiek powstało w Azji Południowo-Wschodniej. Chociaż jego władza polityczna poza głównym obszarem we wschodniej Jawie była rozproszona i polegała głównie na ceremonialnym uznaniu zwierzchnictwa, społeczeństwo Majapahit rozwinęło wysoki stopień wyrafinowania zarówno w działalności komercyjnej, jak i artystycznej. Jej stolicę zamieszkiwała kosmopolityczna populacja, wśród której kwitła literatura i sztuka.

O królestwie Majapahit wspominało wiele lokalnych legend i folklorów w regionie. Oprócz źródeł jawajskich można również znaleźć niektóre regionalne legendy wspominające o królestwie Majapahit lub jego generale Gajah Mada; z Aceh, Minangkabau, Palembang, Półwysep Malajski, Sunda, Brunei, Bali do Sumbawa. Większość z nich wspominała o napływie sił jawajskich na ich ziemie, co prawdopodobnie było lokalnym świadectwem ekspansywnego charakteru imperium, które niegdyś dominowało nad archipelagiem. Hikayat Raja Pasai , XIV-wieczna kronika Acehu opowiada o inwazji morskiej Majapahit na Samudra Pasai w 1350 r. Kronika opisywała, że ​​inwazja Majapahit była karą za zbrodnię sułtana Ahmada Malika Az-Zahira dotyczącą zrujnowania królewskiego małżeństwa między księciem Pasai Tun Abdul Jalilem i Raden Galuh Gemerencang, księżniczką Majapahit - która doprowadziła do śmierci para królewska .

Minaret w stylu Majapahit meczetu Kudus.

Na Zachodniej Sumatrze legenda o Minangkabau wspomina, że ​​najeźdźca z obcego księcia — związany z jawajskim królestwem Majapahit — został pokonany w walce bizonów. Na Jawie Zachodniej tragedia Pasundy Bubat spowodowała, że ​​wokół Indonezyjczyków narodził się mit, który zabrania małżeństwa między Sundajczykiem a Jawajczykiem , ponieważ byłoby to nie do utrzymania i przyniosłoby tylko nieszczęście parze. Na Półwyspie Malajskim kroniki malajskie wspominają legendę o upadku Singapury siłom Majapahit w 1398 r. było spowodowane zdradą Sang Rajuna Tapa, który otworzył ufortyfikowaną bramę miejską. W Brunei legenda ludowa o wyspach Lumut Lunting i Pilong-Pilongan w Zatoce Brunei również łączyła się z Majapahit.

Kilka jawajskich legend powstało lub stało się popularnych w okresie Majapahit. Cykle Panji , opowieść o Sri Tanjungu i epos o Damarwulan są popularnymi opowieściami w literaturze jawajskiej i balijskiej . Opowieści o Panji pochodziły ze starszego okresu królestwa Kediri, podczas gdy opowieść o Sri Tanjung i epos o Damarwulan miały miejsce w okresie Majapahit. Opowieści te pozostały popularnym tematem w kulturze jawajskiej późniejszego okresu podczas sułtanatu Mataram i często stały się źródłem inspiracji dla przedstawień lalek cieni wayang , dramat tańca ketoprak i topeng . W szczególności opowieści Panji rozprzestrzeniły się ze wschodniej Jawy, by stać się źródłem inspiracji dla literatury i dramatu tanecznego w całym regionie, aż po Półwysep Malajski, Kambodżę i Syjam, gdzie jest znany jako Raden Inao lub Enau ( tajski : อิเหนา ) z Kurepanem.

Majapahit wywarł doniosły i trwały wpływ na indonezyjską sztukę i architekturę . Ekspansja imperium około XIV wieku przyczyniła się do rozpowszechnienia wpływów kulturowych Jawajki na całym archipelagu, co można postrzegać jako formę jawanizacji . Prawdopodobnie w tym okresie niektóre jawajskie elementy kulturowe, takie jak gamelan i kris, zostały rozszerzone i wprowadzone na wyspy poza Jawą. Opisy architektury pawilonów stolicy ( pendopo ) w Nagarakretagama przywołują jawajski Kraton, a także dzisiejsze balijskie świątynie i kompleksy pałacowe. Styl architektoniczny Majapahit, który często wykorzystuje terakotę i czerwoną cegłę, wywarł silny wpływ na architekturę Jawy i Bali w późniejszym okresie. Podzielona brama candi bentar w stylu Majapahit , górująca brama z czerwonej cegły kori lub paduraksa , a także pawilon pendopo stały się wszechobecne w jawajskich i balijskich elementach architektonicznych, jak widać w meczecie Menara Kudus , Keraton Kasepuhan i Sunyaragi w Cirebon , cmentarz królewski Sułtanatu Mataram w Kota Gede , Yogyakarta oraz różne pałace i świątynie na Bali.

Płaskorzeźba z Candi Penataran opisuje pawilon pendopo w stylu jawajskim , powszechnie spotykany na Jawie i Bali.

Żywa, bogata i świąteczna kultura balijska jest uważana za jedno ze spuścizny Majapahit. Jawajska cywilizacja hinduska od epoki Airlangga do epoki królów Majapahit wywarła głęboki wpływ i ukształtowała balijską kulturę i historię . Starożytne powiązania i dziedzictwo Majapahit można zaobserwować na wiele sposobów; architektura, literatura, rytuały religijne, taniec-dramat i formy sztuki. Estetyka i styl płaskorzeźb w świątyniach Majapahit we wschodniej Jawai zostały zachowane i skopiowane w świątyniach balijskich. Dzieje się tak również dlatego, że po upadku imperium wielu szlachciców, rzemieślników i księży Majapahit schroniło się albo w górzystym regionie wschodniej Jawy, albo za wąską cieśniną na Bali. Rzeczywiście, pod pewnymi względami Królestwo Bali było następcą Majapahit. Duża liczba manuskryptów Majapahit, takich jak Nagarakretagama , Sutasoma , Pararaton i Tantu Pagelaran , były dobrze przechowywane w królewskich bibliotekach Bali i Lombok i dostarczają wglądu i cennych zapisów historycznych na temat Majapahit. Kultura hindusko-jawajska Majapahit ukształtowała kulturę Bali, co doprowadziło do popularnej ekspresji; „bez Javy nie ma Bali”. Jednak w zamian Bali jest uznawane za ostatnią twierdzę, która chroni i zachowuje starożytną hinduską cywilizację jawajską.

Kris of Knaud , jeden z najstarszych zachowanych krisów, datowany jest na okres Majapahit

Uważa się, że w przypadku broni ekspansja Majapahit jest odpowiedzialna za powszechne użycie sztyletu keris w Azji Południowo-Wschodniej; od Jawy, Bali, Sumatry, Malezji, Brunei po południową Tajlandię. Chociaż sugerowano, że keri i podobne do niego rodzime sztylety są starsze niż Majapahit, to jednak ekspansja imperium przyczyniła się do jego popularności i rozpowszechnienia w regionie około 1492 roku. Na przykład Kris z Knaud , jeden z najstarszych zachowanych krisów jest datowany na 1264 Saka (co odpowiada 1342). Malajska legenda o Kris Taming Sari jest również przypisywana pochodzeniu Majapahit.

Dla Indonezyjczyków w późniejszych wiekach Majapahit stał się symbolem dawnej świetności. Islamscy sułtanaci Demak , Pajang i Mataram starali się ustalić swoją legitymację wobec Majapahit. Demak rościł sobie pretensje do linii sukcesji poprzez Kertabumi, jako że jej założyciel Raden Patah w kronikach dworskich był synem Kertabumi z Putri Ciną, chińską księżniczką, która została odesłana przed narodzinami syna. Sułtan Agung podbój Wirasaby (dzisiejszego Mojoagung) w 1615 r. – w tym czasie tylko małego miasteczka bez znaczącej wartości strategicznej i gospodarczej – kierowany przez samego sułtana, mógł mieć prawdopodobnie takie symboliczne znaczenie, jak lokalizacja dawnego Majapahit kapitał. Środkowe pałace jawajskie mają tradycje i genealogię , które próbują udowodnić powiązania z liniami królewskimi Majapahit - zwykle w postaci grobu jako ważnego ogniwa na Jawie - gdzie takie połączenie wzmacnia legitymację. Bali, w szczególności, był pod silnym wpływem Majapahit i Balijczycy uważają się za prawdziwych spadkobierców królestwa.

Wysokie płaskorzeźby historii Gajah Mada i Majapahit przedstawione w Monas stały się źródłem dumy narodowej Indonezji z dawnej świetności.

indonezyjskiego odrodzenia narodowego z początku XX wieku , odwoływali się do imperium Majapahit. Indonezyjscy ojcowie założyciele - zwłaszcza Sukarno i Mohammad Yamin , zbudowali historyczną konstrukcję wokół Majapahit, aby argumentować za starożytnym zjednoczonym królestwem, jako poprzednikiem współczesnej Indonezji. Pamięć o jej wielkości pozostaje w Indonezji i bywa postrzegana jako precedens dla obecnych granic politycznych Republiki. Wiele współczesnych indonezyjskich symboli narodowych wywodzi się z elementów hindusko-buddyjskich Majapahit. Indonezyjskie motto narodowe „ Bhinneka Tunggal Ika ” to cytat ze starojawajskiego poematu „ Kakawin Sutasoma ”, napisanego przez poetę Majapahit, Mpu Tantulara.

Herb Indonezji, Garuda Pancasila , również wywodzi się z elementów jawajskiego hinduizmu . Posąg i płaskorzeźba Garudy zostały znalezione w wielu świątyniach na Jawie, takich jak Prambanan ze starożytnej ery Mataram oraz Panataran , a także świątynia Sukuh datowana na erę Majapahit. Godnym uwagi posągiem Garudy jest posąg króla Airlanggi przedstawiony jako Wisznu jadący na Garudzie .

W swojej propagandzie z lat 20. Komunistyczna Partia Indonezji przedstawiała swoją wizję społeczeństwa bezklasowego jako reinkarnację wyidealizowanego Majapahita. Był przywoływany przez Sukarno w celu budowania narodu i przez Nowy Porządek jako wyraz ekspansji i konsolidacji państwa. Podobnie jak Majapahit, współczesna Indonezja obejmuje rozległe terytorium i jest politycznie skoncentrowana na Jawie.

Posąg Gajah Mada przed Muzeum Telekomunikacji w Taman Mini Indonesia Indah , Dżakarta. Palapa , pierwszy satelita telekomunikacyjny Indonezji wystrzelony 9 lipca 1976 r., Został nazwany na cześć przysięgi Palapy .

Palapa , seria satelitów komunikacyjnych należąca do indonezyjskiej firmy telekomunikacyjnej Telkom Indonesia , została nazwana na cześć Sumpah Palapa , słynnej przysięgi złożonej przez Gajah Mada , który przysiągł, że nie będzie smakował żadnej przyprawy, dopóki nie uda mu się zjednoczyć Nusantara (archipelag indonezyjski). Ta starożytna przysięga zjednoczenia oznacza satelitę Palapa jako nowoczesny środek do zjednoczenia archipelagu indonezyjskiego za pomocą telekomunikacji . Nazwę wybrał prezydent Suharto , a program ruszył w lutym 1975 roku.

Pura Kawitan Majapahit została zbudowana w 1995 roku jako hołd ku czci imperium, które inspiruje naród. Majapahit jest często uważany za poprzednika nowoczesnego państwa Indonezji. Ten hinduski kompleks świątynny znajduje się w Trowulan na północ od basenu Segaran.

W ostatnim półroczu 2008 r. rząd Indonezji sfinansował masową eksplorację miejsca, które uważa się za miejsce, w którym kiedyś stał pałac Majapahit. Jero Wacik , indonezyjski minister kultury i turystyki, stwierdził, że park Majapahit zostanie zbudowany na tym miejscu i ukończony już w 2009 roku, aby zapobiec dalszym szkodom powodowanym przez przemysł ceglany domowej roboty, który rozwinął się w okolicy. Niemniej jednak projekt pozostawia wiele uwagi niektórym historykom, ponieważ budowa fundamentów parku na stanowisku Segaran znajdującym się w południowej części Muzeum Trowulan nieuchronnie uszkodzi samą witrynę. Na miejscu znaleziono rozrzucone starożytne cegły, które są cenne historycznie. Rząd argumentował następnie, że metoda, którą stosowali, była mniej destrukcyjna, ponieważ zamiast wiercenia zastosowano metodę kopania.

Lista władców

Diagram genealogiczny dynastii Rajasa , rodziny królewskiej Singhasari i Majapahit. Władcy zaznaczeni są okresem panowania.

Władcy Majapahit stanowili kontynuację dynastyczną królów Singhasari , zapoczątkowaną przez Sri Ranggah Rajasa , założyciela dynastii Rajasa pod koniec XIII wieku.

Królować	Monarcha	Kapitał	Informacje i wydarzenia
1293–1309	Raden Wijaya , stylizowany na Kretarajasa Jayawardhana	Trowulan	Zwycięstwo nad siłami mongolskimi wysłanymi przez Kubilaj-chana z dynastii Yuan . Wstępuje na tron ​​jawajski 15 dnia Kartika 1215 çaka (10 listopada 1293). Bunt Ranggalawe (1295)
1309-1328	Kalagemet, stylizowany na Jayanagara	Trowulan	Bunt Nambi (1316). Bunt Kuti (1319). Zabójstwo Jayanagary dokonane przez Tancę (1328)
1328–1350	Królowa regnant Sri Gitarja, stylizowana na Tribhuwana Wijayatunggadewi	Trowulan	Bunt Sadenga i Kety (1331). Pabali, podbój Bali (1342–1343). Podbój Samudra Pasai (1349–1350).
1350-1389	Hayam Wuruk , stylizowany na Sri Rajasanagara,	Trowulan	Pasunda Bubat (1357). Złoty wiek Majapahit opisany w Nagarakretagama (1365). Karny atak na bunt Palembang (1377).
1389-1429	Wikramawardhana stylu Bhra Hyang Wisesa Aji Wikrama	Trowulan	Oblężenie i inwazja na Singapurę (1398). Wojna domowa w Paregreg (1405–1406), Wikramawardhana pokonując Bhre Wirabhumi. Kampania przeciwko Pagarruyung (1409).
1429-1447	Królowa regnant Suhita	Trowulan
1447-1451	Kertawijaja	Trowulan
1451–1453	Rajasawardhana,	Trowulan
1453–1456	Interregnum
1456-1466	girisawardhana	Trowulan
1466-1474	Suraprabhawa,	Trowulan później przeniósł się do Daha	Kertabhumi podbił stolicę (1468)
1474-1498	Girindrawardhana	Trowulan	Wojna Sudarma Wisuta (1478), Girindrawardhana pokonał Kertabhumi, najechał Trowulan

Drzewo rodzinne

Drzewo genealogiczne cesarzy Majapahit

Królestwo Dharmasraya Królestwo Singhasari ♀ Indreswari Kertarajasa Jayawardhana (1) r. 1293-1309 ♀ Gajatri Rajapatni Sri Sundarapandya Dewa Adhiswara (2) r. 1309-1328 ♀ Sri Tribhuwana Wijayatungga dewi (3) r. 1328-1351 Czakradhara Śri Rajasanagara (4) r. 1351-1389 Singhawardhana ♀ Dyah Nertaja ♀ Kusumawardhani Wikrama wardhana (5) r. 1389-1429 ♀ Bhre Daha Wijaya Parakrama wardhana (7) r. 1447-1451 Bhre Hyang Parameśwara Ratnapangkaja ♀ Sri Suhita (6) r. 1429-1447 Rajasawardhana Sang Sinagara (8) r. 1451-1453 Girishawardhana (9) r. 1456-1466 Sri Adi Suraprabhawa (10) r. 1466-1468 Bhre Kertabhumi (11) r. 1468-1474 Girindrawardhana (12) r. 1474-1498

Majapahit w kulturze popularnej

Spektakl teatralny przedstawiający inwazję Mongołów na Jawę w wykonaniu 150 studentów Indonezyjskiego Instytutu Sztuki w Yogyakarcie . Historia Majapahit nadal inspiruje współczesnych artystów.

Obchodzone jako „złota era archipelagu”, imperium Majapahit zainspirowało wielu pisarzy i artystów (i nadal to robi) do tworzenia dzieł opartych na tej epoce lub do jej opisywania i wspominania. Wpływ tematu Majapahit na kulturę popularną można zobaczyć w następujący sposób:

1. Sandyakalaning Majapahit (1933), czyli Zmierzch / Zachód słońca w Majapahit to romans historyczny, który miał miejsce podczas upadku imperium Majapahit, napisany przez Sanusi Pane .
2. Panji Koming (od 1979), cotygodniowy komiks autorstwa Dwi Koendoro publikowany w niedzielnym wydaniu Kompasu , opowiadający o codziennym życiu Panji Kominga, zwykłego obywatela Majapahit. Chociaż miało to miejsce w epoce Majapahit, komiks służy jako dowcipna satyra i krytyka współczesnego społeczeństwa indonezyjskiego. Z politycznego, społecznego, kulturowego i współczesnego punktu widzenia Indonezja jest opisywana jako „ reinkarnacja ” imperium Majapahit. Obecny prezydent Indonezji jest często przedstawiany jako monarcha lub premier Majapahit.
3. Saur Sepuh (1987–1991), słuchowisko radiowe i film Nikiego Kosasiha. Rozpoczęty jako popularny program radiowy pod koniec lat 80., Saur Sepuh jest oparty na XV-wiecznej Jawie i koncentruje się wokół historii fikcyjnego bohatera o imieniu Brama Kumbara, króla Madangkary, fikcyjnego sąsiada królestwa Pajajaran . W kilku opowieściach opisano wojnę Paregreg, to znaczy wojnę domową Majapahit między Wikramawardhana i Bhre Wirabhumi. Ta część została również przekształcona w jeden film fabularny zatytułowany „Saur Sepuh”.
4. Tutur Tinular , słuchowisko radiowe i film S Tidjab. Tutur Tinular to sztukach walki , której tłem jest era Majapahit. Historia dotyczyła również romansu między bohaterem o imieniu Arya Kamandanu i jego chińską kochanką Mei Shin.
5. Wali Songo , film opowiada historię dziewięciu muzułmańskich świętych („wali”), którzy szerzyli islam na Jawie. Historia miała miejsce pod koniec ery Majapahit i powstania Demak . Opisuje upadające imperium Majapahit, w którym członkowie rodziny królewskiej walczą ze sobą o władzę, podczas gdy zwykli ludzie cierpią.
6. Senopati Pamungkas (1986, przedruk w 2003), epicka powieść historyczna o sztukach walki autorstwa Arswendo Atmowiloto. Odbywa się w późnym okresie Singhasari i powstania Majapahit. Ta powieść opisuje sagi, królewskie intrygi i romans powstania królestwa, a także przygody głównego bohatera, plebsu imieniem Upasara Wulung i jego zakazany romans z księżniczką Gayatri Rajapatni, która później zostaje małżonką Raden Wijaya , pierwszy król Majapahit.
7. Imperium Majapahit , seria komiksów autorstwa Jana Mintaragi, wydana przez Elexmedia Komputindo. Ta seria opowiada historię Majapahit od jego powstania aż do upadku.
8. Puteri Gunung Ledang (2004), malezyjski epicki film oparty na tradycyjnej malajskiej legendzie . Ten film opowiada historię miłosną między Gusti Putri Retno Dumilah, księżniczką Majapahit, a Hang Tuah , admirałem z Malakki .
9. Gajah Mada , pentalogia napisana przez Langit Kresna Hariadi, przedstawiająca fabularyzowany szczegół życia Gajah Mada od buntu Kuti do wojny Bubat .
10. Dyah Pitaloka (2007), powieść napisana przez Hermawana Aksana, fabularyzująca szczegółową historię życia sundajskiej księżniczki Dyah Pitaloka Citraresmi, której akcja toczy się wokół wojny Bubat . Powieść praktycznie ma ten sam kontekst i została zainspirowana Kidung Sundayana .
11. Jung Jawa (2009), antologia opowiadań napisanych przez Rendrę Fatrisnę Kurniawan, wyobrażających sobie życie ludu Nusantara, wydana przez Babel Publishing.
12. Civilization 5: Brave New World (2013) , w którym Gajah Mada pojawił się jako jeden z przywódców wielkiej cywilizacji w drugim dodatku do gry Civilization 5 . Jest przywódcą cywilizacji indonezyjskiej, której emblematem jest Surya Majapahit , chociaż w grze imperium jest znane jako „imperium indonezyjskie”.
13. Później, w Civilization 6 (2016), zawartość do pobrania ma jednego ze swoich władców, Dyah Gitarja (nazywanego w grze Gitarja) jako przywódcę cywilizacji indonezyjskiej, z emblematem będącym prostszą wersją Surya Majapahit. Unikalną jednostką cywilizacji indonezyjskiej jest jong .
14. W pakiecie Rise of the Rajas z Age of Empires II Gajah Mada pojawia się w kampanii szczegółowo opisującej jego wzrost, a następnie upadek po tragedii Pasunda Bubat . Pojawił się także w Age of Empires II: Definitive Edition .
15. Jednostka o nazwie Cetbang Cannon jest dostępna dla Indonezji, rewolucyjnego narodu dostępnego dla cywilizacji holenderskiej i portugalskiej w Age of Empires III: Definitive Edition .
16. W popularnym filmie na YouTube zatytułowanym „History of the Entire World, I Guess” krótki fragment prezentujący Majapahit przedstawia narratora i twórcę filmu, Billa Wurtza , komicznie błędnie wymawiając „Majapahit” w krótkich odstępach czasu („To Mahajapit… Majahapit ...Mapajahit...Mahapajit...Mapajahit") przed ustaleniem poprawnej wymowy.

Zobacz też

• Napis Gosari
• Indonezyjski buddyzm ezoteryczny
• Jawajska Kszatrija
• Kidung Sunda
• Lista monarchów Jawy
• Osing
• Srivijaya
• tengerski
• Hinduizm w Indonezji
• Hinduizm na Jawie
• Bali

Bibliografia

•   Hall, DGE (1981). Historia Azji Południowo-Wschodniej (wyd. 4). Londyn: The Macmillan Press Ltd. ISBN 978-1-349-16521-6 .
• Muljana, Raden Benedictus Slamet (2005). Al-Fayyadl, Mahomet (red.). Menuju Puncak Kemegahan: Sejarah Kerajaan Majapahit . Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara.
• Nugroho, Irawan Djoko (2009). Meluruskan Sejarah Majapahit . Ragam Media.
•   Nugroho, Irawan Djoko (2011). Majapahit Peradaban Maritim . Suluh Nuswantara Bakti. ISBN 978-602-9346-00-8 .
• Pigeaud, Theodoor Gautier Thomas (1960a). Java w XIV wieku: studium historii kultury, tom I: teksty jawajskie w transkrypcji (wyd. 3 (poprawione).). Haga: Martinus Nijhoff.
•   Pigeaud, Theodoor Gautier Thomas (1960b). Java w XIV wieku: studium historii kultury, tom II: Uwagi o tekstach i tłumaczeniach (wyd. 3 (poprawione)). Haga: Martinus Nijhoff. ISBN 978-94-011-8774-9 .
•   Pigeaud, Theodoor Gautier Thomas (1960c). Java w XIV wieku: studium historii kultury, tom III: tłumaczenia (wyd. 3 (poprawione)). Haga: Martinus Nijhoff. ISBN 978-94-011-8772-5 .
•   Pigeaud, Theodoor Gautier Thomas (1962). Java w XIV wieku: studium historii kultury, tom IV: komentarze i podsumowania (wyd. 3 (poprawione).). Haga: Martinus Nijhoff. ISBN 978-94-017-7133-7 .
•   Pigeaud, Theodoor Gautier Thomas (1963). Java w XIV wieku: studium historii kultury, tom V: glosariusz, indeks ogólny (wyd. 3 (poprawione).). Haga: Martinus Nijhoff. ISBN 978-94-011-8778-7 .
•   Prapanca, Mpu (2018). Izydora (red.). Kakawin Nagarakertagama: Teks Asli dan Terjemahan . Przetłumaczone przez Saktiani, Damaika; Widya, Kartika; Aminullah, Zakaria Pamudżi; Marginingrum, Novi; Septi, Neda (wyd. 2 (poprawione).). Yogyakarta: Narasi. ISBN 978-979-168-553-5 .

Linki zewnętrzne

• Krótka historia Majapahit
• Wspomnienia Królestwa Majapahit
• Krótka historia Majapahit zarchiwizowana 1 stycznia 2007 w Wayback Machine
• A Complete Transcription of Majapahit Royal Manuscript of Nagarakertagama z SejarahNasional.org, National History Website , na podstawie Muljana, Slamet (1979). Nagarakretagama dan Tafsir Sejarahnya . Bhratara Karya Aksara.