Nagarakretagama

Rękopis z liści palmowych Nagarakretagama .

Nagarakretagama lub Nagarakṛtāgama , znana również jako Desawarnana lub Deśavarṇana , jest starojawajską pochwałą Hayama Wuruka , jawajskiego króla Imperium Majapahit . Został napisany na lontarze jako kakawin przez Mpu Prapanca w 1365 (1287 rok Saka ). Nagarakretagama zawiera szczegółowe opisy imperium Majapahit w jego największym zasięgu . Poemat potwierdza znaczenie Hindus - buddyzm w imperium Majapahit poprzez opisanie świątyń i pałaców oraz kilku ceremonialnych obrzędów.

Rękopis

W 1894 roku Holenderskie Indie Wschodnie rozpoczęły wyprawę wojskową przeciwko królewskiemu rodowi Cakranegara na Lombok . W tym samym roku Holendrzy zabrali rękopis jako część cennego skarbu Lombok , łupu wojennego ze zniszczonego pałacu Mataram -Cakranagara na Lomboku. Pierwszym zachodnim uczonym, który przestudiował rękopis, był JLA Brandes [ nl ] , filolog niderlandzki . Towarzyszył KNIL-owi ekspedycji na Lombok w 1894 roku i przypisuje się mu uratowanie cennej kolekcji rękopisów królewskiej biblioteki Lombok przed spaleniem w chaosie bitwy. Pokolenie holenderskich uczonych uczestniczyło w tłumaczeniu wiersza.

Duża część jego wartości historycznej wynikała z tego, że był produktem działań kapłańskich ukierunkowanych na wzmocnienie magicznych mocy ówczesnego władcy. Rękopis spisany jest na liściach lontarskich. Odbyła się w bibliotece Uniwersytetu Leiden w Holandii, z numerem inwentarzowym L lub 5.023.

Po przetłumaczeniu na początku XX wieku Nagarakretagama stała się inspiracją i fundamentem indonezyjskiego ruchu niepodległościowego .

W 1970 roku podczas wizyty państwowej prezydenta Suharto w Holandii rękopis został zwrócony Indonezji. Dziś znajduje się w posiadaniu Biblioteki Narodowej Indonezji , o numerze inwentarzowym NB 9. W maju 2008 r. UNESCO uznało znaczenie Nagarakretagama, nadając jej nazwę „ Pamięć świata - rejestr regionalny dla Azji / Pacyfiku” i ostatecznie ją zarejestrowało w 2013.

Opisy królestwa Majapahit

Zasięg Majapahit według Nagarakretagama.
Główny artykuł: Terytoria Majapahit

Historycy zbadali wiersz pod kątem tego, co ujawnia historię polityczną. W pieśniach od 13 do 14 poeta Prapanca wymienił kilka stanów w dzisiejszych Indonezji . Sugerowało to, że obszary te znajdowały się w strefach wpływów Majapahit. Prapanca powiedział, że stany zostały podporządkowane Majapahit lub były państwami wasalnymi.

wspomniano o kilku krainach na Sumatrze , a niektóre prawdopodobnie odpowiadają współczesnym obszarom: Jambi , Palembang , Teba ( Muaro Tebo ) i Dharmasraya . Wspomniane są również Kandis, Kahwas, Minangkabau , Siak , Rokan , Kampar i Pane , Kampe, Haru ( Królestwo Aru na wybrzeżu Sumatry Północnej , dziś wokół Medan ) i Mandailing . Tamiyang ( Aceh Tamiang Regency ), Negara Perlak ( Peureulak ) i Padang Lawas , odnotowano na zachodzie, razem z Samudrą ( Samudra Pasai ) i Lamuri , Batan ( Bintan ), Lampung i Barus . Wymienione są również stany Tanjungnegara (przypuszczalnie na Borneo ): Kapuas Katingan , Sampit , Kota Lingga, Kota Waringin , Sambas i Lawas.


W Canto 14 wspomina się o kilku krainach na Borneo (i Filipinach): Kadandangan, Landa , Samadang, Tirem, Sedu ( Sarawak ), Barune ( Brunei ), Kalka, Saludung (Manila), Solot ( Sulu ), Pasir, Barito , Sawaku, Tabalung , Tanjung Kutei i Malano . A także w Hujung Medini (i Singapurze): Pahang , Langkasuka , Saimwang, Kelantan , Trengganu , Johor , Paka , Muar , Dungun , Tumasik (gdzie obecnie znajduje się Singapur ), Kelang ( Klang Valley ), Kedah , Jerai ( Gunung Jerai ) i Kanjapiniran.

Również w Canto 14 znajdują się terytoria na wschód od Jawy: Badahulu i Lo Gajah (część dzisiejszego Bali ). Gurun i Sukun, Taliwang , Sapi (miasto Sape, wschodni kraniec wyspy Sumbawa, przy cieśninie Sape ) i Dompo , Sang Hyang Api , Bima . Hutan Kadali ( Buru ). wyspa Gurun i Lombok Merah . Wraz z dobrze prosperującym Sasakiem (środkowy, północny i wschodni Lombok ) są już rządzeni. Bantayan z Luwu . Dalej na wschód są Udamakatraya ( Sangir i Talaud ). Wspomniano również Makassar , Buton , Banggai , Kunir, Galiao z Selayar , Sumba , Solot , Muar . Również Wanda(n) ( Banda ), wyspy Ambon lub Maluku , wyspy Kai (Ewab Ohoi-Ewur Mas-Il Larvul-Ngabal-istiadat), Wanin (półwysep Onin, dziś Fakfak Regency , Papua Zachodnia), Sran (mogło wspominać Sran , który miał siedzibę w Patimunin na wyspie Adi i mieście Kaimana w Zachodniej Papui lub częściej na wyspie Seram ), Timorze i innych wyspach.

Opis stolicy Majapahit

Główny artykuł: Trowulan

„Cuda miasta: mury z czerwonego kamienia, grube i wysokie, wokół pałacu. Zachodnia brama zwana Pura Waktra, wychodząca na rozległy teren, poprzepasany rowami. Drzewo Brahmastana z pniem drzewa bodhi, wyłożone wzdłuż placu, starannie ukształtowane Tam właśnie przebywają straże królewskie, nieustannie patrolując i pilnując paseban . Od strony północnej stała piękna brama z ozdobnymi żelaznymi drzwiami. Od wschodu znajduje się wysoka scena z wyłożoną kamieniami podłogą, białą i błyszczącą. Na północy , na południe od rynku, pełne podłużnych domów, bardzo piękne. Na południu skrzyżowanie dróg: stała sala żołnierska, gdzie co miesiąc Caitra odbywały się zebrania.

Pieśń 8, strofa 1 i 2 .

Rękopis opisuje stolicę Majapahit. Według relacji Prapanca z poematu Nagarakretagama królewski kompleks otoczony był grubym, wysokim murem z czerwonej cegły . W pobliżu znajdował się ufortyfikowany posterunek wartowniczy. Główna brama do pałacu znajdowała się w ścianie północnej i wchodziło się do niej przez ogromne, zdobione żelazne wrota. Za północną bramą znajdował się długi budynek, w którym raz w roku spotykali się dworzanie, rynek i święte skrzyżowanie. Tuż za bramą północną znajdował się dziedziniec z budynkami sakralnymi. Po zachodniej stronie tego dziedzińca znajdowały się pawilony otoczone kanałami, w których kąpali się ludzie. Na południowym krańcu brama prowadziła do rzędów ustawionych na tarasach domów, w których mieszkała pałacowa służba. Kolejna brama prowadziła na trzeci dziedziniec zastawiony domami i wielką salą dla oczekujących na wpuszczenie przed oblicze władcy. Własne kwatery króla, które leżały na wschód od tego dziedzińca, miały pawilony na zdobionych podstawach z czerwonej cegły, bogato rzeźbione drewniane filary i dach ozdobiony glinianymi ornamentami. Na zewnątrz pałacu znajdowały się kwatery dla kapłanów Śiwy, buddystów i innych członków szlachty. Dalej i oddzielone od pałacu otwartymi polami znajdowały się bardziej królewskie kompleksy, w tym główny minister Gajah Mada .

Relacje z uroczystości

cała rzesza tamtejszych rzemieślników, wykonujących plecione wyroby z bambusa, tworzących sthana singha (tron lwa) na wangunturze ( głównym dziedzińcu), odkładając na bok tych, którzy rzeźbili wawani (nośniki) jako pożywienie, bukubukuran (wszelkiego rodzaju konstrukcje przypominające wieże) oraz figury i rzeczy tego rodzaju. Uczestniczyli w tym także kowale dadapów (wytłaczanych pokryć) ze złota i srebra, wszyscy tym bardziej zajmując się swoimi zwyczajowymi zajęciami.

Pieśń 63, strofa 4.

W wierszu Prapanca opisał obrzędy religijne Hayama Wuruka w Candi Singhasari , w którym wszedł do sanktuarium i wykonał ceremonię puspa dla swojego pradziadka Kertanegary . Po wizycie udał się do Kagenengan, aby oddać cześć założycielowi królestwa Singhasari , Radżasie .

Przy wschodzącym księżycu dwunastej nocy zapraszano tam na recytację swah (duszy), sutr (świętych tekstów) i homa (ofiarowanie ognia), z drugiej strony także parshrama (amfidromia); były (uważane tylko za) kompletne w momencie ponownego przybycia swah ( duszy) (na ziemię). Zaszczycona święta puspa (podobizna kwiatu) była rozwijana za pomocą jogi (koncentracja); w nocy odbywała się znakomita pratistha (umieszczanie).

Pieśń 64, zwrotka 5 .

Prapanca opowiedział szczegóły ceremonii śraddha , odprawianej dla uczczenia duszy zmarłego. Opisał konkretnie ceremonię za duszę Królowej Babci, Gayatri Rajapatni , która zmarła dwanaście lat wcześniej. W canto 63, strofie 4, Prapanca opowiedział o przygotowaniu ceremonii przez nadwornych rzemieślników. Podczas uroczystości wzniesiono lwie trony, na których księża umieścili kukłę kwiatową ( puspa ) symbolizującą duszę Królowej Babci. Zejście duszy na ziemię i jej ostateczne umieszczenie w pustce zostały opowiedziane w canto 64, strofie 5.

Ceremonia trwała siedem dni. Na głównym dziedzińcu tłoczyły się kolorowe korowód. Cała ceremonia została przeprowadzona, aby zadowolić duszę Rajapatni w nadziei, że jej łaska zabłyśnie nad panowaniem jej potomków. Ceremonia pośmiertna była kontynuowana, a król nakazał naprawę sanktuarium Kamal Pundak w celu wybudowania nowego świętego sanktuarium ( candi ) dla Królowej Babci, ubóstwianej jako Pradżniaparamita .

Postacie i praktyki

Nagarakretagama została napisana jako puja śastra , gatunek literatury starojawajskiej pełen uwielbienia i czci, skierowany głównie do króla Hayama Wuruka . Prapanca nie wahał się wyrażać swojego podziwu, graniczącego nawet z kultem, ponieważ często odwoływał się do boskiej cechy króla i jego rodziny królewskiej. Niemniej jednak praca wydaje się być niezależna od mecenatu dworskiego, ponieważ Prapanca napisał je incognito po przejściu na emeryturę z dworu.

Jedną z praktyk religijnych rodziny królewskiej Majapahit był „królewski spacer”. Odwiedzili kamienie węgielne imperium i złożyli hołd przodkom króla. Wiersz opisuje również śmierć najbardziej zaufanego regenta Hayama Wuruka, Gajah Mada .

Królowa Babcia Rajapatni zajmowała szczególne miejsce w wierszu Prapanki. W jednej strofie poemat opisuje Królową Babkę jako łowcę szczurów (wybitną obrończynię świata). Rajapatni była protoplastką królestwa Majapahit, ponieważ była córką Kertanegary, ostatniego króla królestwa Singhasari , a także żoną Radena Wijaya , założyciela Majapahit. W ten sposób była postrzegana jako opiekunka świata. W wierszu mówi się, że Królowa Babcia ucieleśnia Pramabhagavati ; Bhagavati to inna nazwa Pradżniaparamita (Bogini Mądrości w Mahajanie ).

Wiersz przedstawia Kertanegarę jako zagorzałego buddystę , opisanego jako „uległy u stóp znakomitego Lwa Siakja ”. Po jego śmierci wiersz opisuje ubóstwienie Kertanegary w trzech formach: wspaniałej Jiny , Ardhanarishvary i imponującego Shivy - Buddy . Szczególnie w przypadku Bóstwa Śiwy-Buddy, Prapanca wychwala go jako „zasłużonego Znakomity Obrońcę Gór, Obrońcę bez obrońców. Z pewnością jest Władcą nad władcami świata”. Bóstwo Shiva-Budda nie jest ani Shivą, ani Buddą, ale Panem Gór lub Najwyższym Bogiem Królestwa. Ta wiara religijna jest rdzenna dla Jawajczycy , którzy połączyli Bóstwa dwóch religii, hinduizmu i buddyzmu , w jednego Boga, jedność Dharmy , jak napisano w Kakawin Sutasoma (patrz Bhinneka Tunggal Ika ). Kiedy Kertanegara został ubóstwiony jako Śiwa-Budda, symbolizował zbiorowe moce Boga Królestwa.

Zobacz też

Notatki

Źródła

  •   Ernawati, Wahyu (2007). ter Keurs, Pieter (red.). „Zbiory kolonialne Revisited” . Mededelingen van Het Rijksmuseum voor Volkenkunde . 152. Leiden: CNWS [Centrum voor Niet-Westerse Studies / Centrum Studiów niezachodnich]. 8: Skarb Lombok (36): 186–203. ISBN 978-9057891526 .
  • Guan, Kwa Chong (1998). „1. Otoczenie historyczne”. W Maull, Hanns; Segal, Gerald & Wanandi, Jusuf (red.).   Europy i Azji i Pacyfiku . Program Azji Pacyfiku Esrc. Routledge'a. s. 1–10. ISBN 978-0415181778 .
  • Pigeaud, Theodoor Gautier Thomas (1960a). Java w XIV wieku: studium historii kultury: Nāgara-Kĕrtāgama autorstwa Rakawi Prapañca z Majapahit, 1365 r., Tom I: Teksty jawajskie w transkrypcji . Zilustrowane przez profesora Th. P. Galestin (3. poprawione wydanie). Haga: Martinus Nijhoff.
  • Pigeaud, Theodoor Gautier Thomas (1960b).   Java w XIV wieku: studium historii kultury: Nāgara-Kĕrtāgama autorstwa Rakawi Prapañca z Majapahit, 1365 r., Tom II: Uwagi o tekstach i tłumaczeniach . Zilustrowane przez profesora Th. P. Galestin (3. poprawione wydanie). Haga: Martinus Nijhoff. ISBN 978-94-011-8774-9 .
  • Pigeaud, Theodoor Gautier Thomas (1960c). Java w XIV wieku: studium historii kultury: Nāgara-Kĕrtāgama autorstwa Rakawi Prapañca z Majapahit, 1365 r., Tom III: Tłumaczenia . Zilustrowane przez profesora Th. P. Galestin (3. poprawione wydanie). Haga: Martinus Nijhoff. ISBN   978-94-011-8772-5 .
  •   Pigeaud, Theodoor Gautier Thomas (1962). Java w XIV wieku: studium historii kultury: The Nāgara-Kĕrtāgama autorstwa Rakawi Prapañca z Majapahit, 1365 rne, tom IV: komentarze i podsumowania . Zilustrowane przez profesora Th. P. Galestin (3. poprawione wydanie). Haga: Martinus Nijhoff. ISBN 978-94-017-7133-7 .
  • Pigeaud, Theodoor Gautier Thomas (1963). Java in the 14th Century: A Study in Cultural History: The Nāgara-Kĕrtāgama autorstwa Rakawi Prapañca z Majapahit, 1365 r., Tom V: Glosariusz, Indeks ogólny   . Zilustrowane przez profesora Th. P. Galestin (3. poprawione wydanie). Haga: Martinus Nijhoff. ISBN 978-94-011-8778-7 .
  • Stutterheim, Willem F. (1938). Konow, Sten (red.). „Uwaga na temat saktyzmu na Jawie” . Acta Orientalia . Skarp. 17 : 148.
  • Stutterheim, Willem F. (1952). Het Hindüisme in de Archipel . Dżakarta: Wolters.

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nagarakretagama&oldid=1118930615 ”