Dynastia Shang
|
Szang (Yin)
商 (殷)
| |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| C. 1600 pne – ok. 1045 pne | |||||||||
 Przybliżone terytorium dynastii Shang na terenie dzisiejszych Chin
| |||||||||
| Kapitał | |||||||||
| Wspólne języki | stary chiński | ||||||||
| Religia | Chińska religia patriarchalna , wróżbiarstwo | ||||||||
| Rząd | Monarchia | ||||||||
| Król | |||||||||
• C. 1250 - 1191 pne |
Wu Ding | ||||||||
• C. 1075 - 1046 pne |
Król Zhou | ||||||||
| Legislatura | Dynastia | ||||||||
| Era historyczna | Epoka brązu | ||||||||
• Przyjęty |
C. 1600 pne | ||||||||
• Podbój Zhou |
C. 1045 pne | ||||||||
| Obszar | |||||||||
| 1122 pne szac | 1 250 000 km 2 (480 000 2) | ||||||||
| Waluta |
|
||||||||
| |||||||||
| Dziś część | Chiny | ||||||||
| Shang | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
.svg) „Shang” pismem kości wyroczni (lewy górny róg), pismem brązowym (prawy górny róg), pismem pieczęci (lewy dolny róg) i współczesnymi zwykłymi chińskimi znakami (prawy dolny róg)
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| chiński | 商 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Hanyu Pinyin | Shang | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Alternatywna chińska nazwa | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| chiński | 殷 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Hanyu Pinyin | Yin | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Część serii o |
| historii Chin |
|---|
 |
Dynastia Shang ( chiń .: 商朝 ; pinyin : Shāng Cháo ), znana również jako dynastia Yin ( chin .: 殷代 ; pinyin : Yīn Dài ), była chińską dynastią królewską założoną przez Tang of Shang (Cheng Tang), która rządziła w dolina Żółtej Rzeki w drugim tysiącleciu pne , tradycyjnie następca dynastii Xia , a następnie Zachodnia dynastia Zhou . Klasyczna relacja o Shangach pochodzi z tekstów takich jak Księga Dokumentów , Bambusowe Kroniki i Kroniki Wielkiego Historyka . Zgodnie z tradycyjną chronologią opartą na obliczeniach dokonanych około 2000 lat temu przez Liu Xina , Shang rządził od 1766 do 1122 pne, ale najnowsze badania preferowały wiek XVI do XI pne.
Dynastia Shang jest najwcześniejszą dynastią w tradycyjnej historii Chin, mocno popartą dowodami archeologicznymi. Wykopaliska w Ruinach Yin (niedaleko współczesnego Anyang ), które zostały zidentyfikowane jako ostatnia stolica Shang, odkryły jedenaście głównych grobowców królewskich oraz fundamenty pałaców i miejsc rytualnych, zawierające broń wojenną i szczątki ofiar ze zwierząt i ludzi . Znaleziono dziesiątki tysięcy artefaktów z brązu , jadeitu , kamienia , kości i ceramiki .
Miejsce Anyang dostarczyło najwcześniejszego znanego zbioru chińskich pism , głównie wróżb zapisanych na kościach wyroczni - skorupach żółwia, łopatkach wołu lub innych kościach. W początkowych wykopaliskach naukowych w latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku odkryto ponad 20 000, a od tego czasu znaleziono ponad cztery razy więcej. Inskrypcje zapewniają krytyczny wgląd w wiele tematów, od polityki, gospodarki i praktyk religijnych po sztukę i medycynę tego wczesnego etapu cywilizacji chińskiej .
Konta tradycyjne
Wiele wydarzeń dotyczących dynastii Shang jest wspomnianych w różnych chińskich dziełach klasycznych , w tym w Księdze Dokumentów , Mencjuszu i Zuo Zhuan . Opierając się na wszystkich dostępnych dokumentach, historyk dynastii Han, Sima Qian, zebrał kolejny opis dynastii Shang jako część swoich zapisów wielkiego historyka . Jego historia opisuje szczegółowo niektóre wydarzenia, podczas gdy w innych przypadkach podane jest tylko imię króla. Blisko spokrewniona, ale nieco inna relacja jest podana w Bamboo Annals . Roczniki zostały pochowane w 296 rpne, ale tekst ma złożoną historię, a autentyczność zachowanych wersji jest kontrowersyjna .
Imię Yīn (殷) jest używane przez Sima Qian na określenie dynastii, aw „bieżącej wersji tekstowej” Bambusowych Roczników zarówno dla dynastii, jak i jej ostatniej stolicy. To była popularna nazwa Shang w całej historii. Od czasu Kroniki cesarzy i królów autorstwa Huangfu Mi (III wne) był często używany specjalnie do opisania drugiej połowy dynastii Shang. W Japonii i Korei Shang nadal są określani prawie wyłącznie jako Yin ( In i eun , odpowiednio dla Japonii i Korei) dynastii. Wydaje się jednak, że było to Zhou dla wcześniejszej dynastii. Słowo to nie pojawia się w kościach wyroczni, które określają stan jako Shāng (商), a stolicę jako Dàyì Shāng (大邑商 „Wielka Osada Shang”). Nie pojawia się również w bezpiecznie datowanych inskrypcjach z brązu Western Zhou .
Mit założycielski
Mit założycielski dynastii Shang został opisany przez Sima Qian w Annals of the Yin . W tekście kobieta o imieniu Jiandi (簡狄), która była drugą żoną cesarza Ku , połknęła jajko upuszczone przez czarnego ptaka (玄鳥), a następnie w cudowny sposób urodziła Xie (偰) - również występującą jako Qi (契). Mówi się, że Xie pomógł Yu Wielkiemu kontrolować Wielką Powódź i za jego służbę otrzymał miejsce zwane Shang jako lenno.
Kurs dynastyczny
W Annals of the Yin Sima Qian pisze, że dynastia została założona 13 pokoleń po Xie , kiedy potomek Xie, Tang , obalił bezbożnego i okrutnego ostatniego władcę Xia w bitwie pod Mingtiao . Kroniki Wielkiego Historyka opowiadają o wydarzeniach z czasów panowania Tang, Tai Jia , Tai Wu , Pan Geng , Wu Ding , Wu Yi i zdeprawowanego ostatniego króla Di Xina , ale reszta władców Shang jest wymieniona tylko z imienia. W ubiegłym stuleciu Wang Guowei wykazał, że następstwo tronu Shang odpowiada liście królów w „ Records of the Grand Historyn” Sima Qiana . Według Kronik Wielkiego Historyka Shangowie pięciokrotnie przenosili swoją stolicę, a ostatnia przeprowadzka do Yin za panowania Pan Genga zapoczątkowała złoty wiek dynastii.
Mówi się, że Di Xin, ostatni król Shang, popełnił samobójstwo po tym, jak jego armia została pokonana przez Wu z Zhou . Legendy mówią, że jego armia i uzbrojeni niewolnicy zdradzili go, dołączając do rebeliantów Zhou w decydującej bitwie pod Muye . Według Yi Zhou Shu i Mencjusza bitwa była bardzo krwawa. Klasyczna powieść z epoki Ming , Fengshen Yanyi, opowiada historię wojny między Shang i Zhou jako konfliktu z rywalizującymi frakcjami bogów, wspierającymi różne strony wojny.
Po pokonaniu Shangów król Wu pozwolił synowi Di Xina, Wu Gengowi , rządzić Shang jako królestwo wasalne . Jednak Zhou Wu wysłał trzech swoich braci i armię, aby upewnić się, że Wu Geng nie zbuntuje się. Po śmierci Zhou Wu Shang przyłączyli się do Rebelii Trzech Gwardii przeciwko księciu Zhou , ale bunt upadł po trzech latach, pozostawiając Zhou kontrolę nad terytorium Shang.
Potomkowie rodziny królewskiej Shang
Po upadku dynastii Shang władcy Zhou siłą przesiedlili „zagorzałych Yin” (殷 頑) i rozproszyli ich po całym terytorium Zhou. Niektórzy żyjący członkowie rodziny królewskiej Shang wspólnie zmienili swoje nazwisko z rodowego imienia Zi (子) na imię swojej upadłej dynastii, Yin (tj. Shang). Rodzina zachowała arystokratyczną pozycję i często świadczyła potrzebne usługi administracyjne następnej dynastii Zhou. Król Wu z Zhou nobilitował Lin Jiana (林堅), syna księcia Bigana , na księcia Bo'ling. Tak stwierdzają Kroniki Wielkiego Historyka Król Cheng z Zhou , przy wsparciu swojego regenta i wuja, księcia Zhou , ogłosił Weiziqi (微子啟), brata Di Xina, księciem Song ze stolicą w Shangqiu . Ta praktyka była znana jako 二 王 三恪 („enfeoffment trzech pokoleń dla dwóch królów”). Książęta Song utrzymywali obrzędy ku czci królów Shang, dopóki Qi nie podbił Song w 286 rpne. Konfucjusz był prawdopodobnie potomkiem królów Shang poprzez książąt pieśni.
Wschodnia dynastia Han nadała tytuł Księcia Pieśni i „Księcia, który kontynuuje i szanuje Yin” ( 殷紹嘉公 ) Kong An ( 孔安 (東漢) ), ponieważ był częścią spuścizny dynastii Shang. Ta gałąź rodziny Konfucjusza jest oddzielną gałęzią od linii, która posiadała tytuł markiza wioski Fengsheng, a później księcia Yanshenga.
Inna pozostałość po Shang ustanowiła wasalne państwo Guzhu (znajdujące się w dzisiejszym Tangshan ), które zniszczył książę Huan z Qi . Wiele klanów Shang, które wyemigrowały na północny wschód po upadku dynastii, zostało zintegrowanych z kulturą Yan w okresie zachodniego Zhou . Klany te utrzymywały status elity i nadal praktykowały tradycje ofiarne i pogrzebowe Shangów.
Zarówno koreańskie, jak i chińskie legendy, w tym raporty w Księdze Dokumentów i Bambusowych Rocznikach , mówią, że niezadowolony książę Shang imieniem Jizi , który odmówił oddania władzy Zhou, opuścił Chiny z niewielką armią. Według tych legend założył państwo znane jako Gija Joseon w północno-zachodniej Korei w okresie Gojoseon w starożytnej historii Korei. Jednak uczeni debatują nad historyczną dokładnością tych legend.
Archeologia wczesnej epoki brązu
Przed XX wiekiem dynastia Zhou (1046–256 pne) była najwcześniejszą dynastią chińską, którą można było zweryfikować na podstawie jej własnych zapisów. Jednak w czasach dynastii Song (960–1279 ne) antykwariusze zbierali rytualne naczynia z brązu przypisywane epoce Shang, z których niektóre nosiły inskrypcje.
Dolina Żółtej Rzeki
W 1899 roku kilku uczonych zauważyło, że chińscy farmaceuci sprzedawali „ smocze kości ” oznaczone ciekawymi i archaicznymi znakami. Zostały one ostatecznie prześledzone w 1928 roku do miejsca (obecnie nazywanego Yinxu ) w pobliżu Anyang , na północ od Żółtej Rzeki we współczesnej prowincji Henan , gdzie Academia Sinica prowadziła wykopaliska archeologiczne aż do inwazji japońskiej w 1937 roku.
Archeolodzy skupili się na dolinie Żółtej Rzeki w Henan jako na najbardziej prawdopodobnym miejscu powstania stanów opisanych w tradycyjnych historiach. Po 1950 r. w pobliżu Zhengzhou odkryto pozostałości wcześniejszej otoczonej murami osady Shang City . Ustalono, że mury ziemne w Zhengzhou, wzniesione w XV wieku pne, miały u podstawy szerokość 20 m (66 stóp), wznosiły się na wysokość 8 m (26 stóp) i tworzyły z grubsza prostokątną ścianę 7 km (4 mil) wokół starożytnego miasta. Wznoszenie tych murów z ubitej ziemi było odziedziczoną tradycją, gdyż znacznie starsze fortyfikacje tego typu znaleziono w Chinach Neolityczne stanowiska kultury Longshan (ok. 3000–2000 pne) .
Luoyang , odkryto miejsce kultury Erlitou . Datowanie radiowęglowe sugeruje, że kultura Erlitou rozkwitła ok. 2100 pne do 1800 pne. Zbudowali duże pałace, co sugeruje istnienie zorganizowanego państwa. W 1983 roku Yanshi Shang City zostało odkryte 6 kilometrów (3,7 mil) na północny wschód od stanowiska Erlitou w dzielnicy Shixianggou w Yanshi. Było to duże miasto otoczone murami, pochodzące z 1600 roku pne. Miał powierzchnię prawie 200 hektarów (490 akrów) i zawierał ceramikę charakterystyczną dla kultury Erligang .
Pozostałości otoczonego murami miasta o powierzchni około 470 hektarów (1200 akrów) odkryto w 1999 roku po drugiej stronie rzeki Huan od dobrze zbadanego stanowiska Yinxu. Miasto, obecnie znane jako Huanbei , było najwyraźniej okupowane przez mniej niż sto lat i zniszczone na krótko przed budową kompleksu Yinxu. W latach 1989-2000 w pobliżu Xiaoshuangqiao , około 20 km na północny zachód od Zhengzhou, odkopano ważną osadę Shang. Obejmujący okres przejściowy między miejscem Zhengzhou a późnymi stolicami nad rzeką Huan , zawiera najbardziej widoczne doły ofiarne z przegubowymi szkieletami bydła, kwintesencję późnego kompleksu rytualnego Shang.
Chińscy historycy byli przyzwyczajeni do koncepcji, że jedna dynastia następowała po drugiej, i łatwo identyfikowali miejsca Erligang i Erlitou z wczesną dynastią Shang i Xia z tradycyjnych historii. Rzeczywista sytuacja polityczna we wczesnych Chinach mogła być bardziej skomplikowana, ponieważ Xia i Shang były bytami politycznymi, które istniały równolegle, podobnie jak wiadomo, że wczesny Zhou , który ustanowił następcę państwa Shang, istniał w tym samym czasie co Shang. Sugerowano również, że legenda Xia powstała jako mit Shang o wcześniejszych ludziach, którzy byli ich przeciwieństwami.
Inne strony
Kultura Erligang skoncentrowana na miejscu Zhengzhou występuje na rozległym obszarze Chin, nawet na północnym wschodzie, aż do obszaru współczesnego Pekinu , gdzie co najmniej jeden pochówek w tym regionie w tym okresie zawierał zarówno brązowe naczynia w stylu Erligang, jak i lokalny styl złota biżuteria. Odkrycie topora -sztyletu w stylu Chenggu w Xiaohenan pokazuje, że nawet na tym wczesnym etapie historii Chin istniały pewne powiązania między odległymi obszarami północnych Chin. Witryna Panlongcheng w środku Dolina Jangcy była ważnym regionalnym ośrodkiem kultury Erligang .
Przypadkowe znaleziska w innych częściach Chin ujawniły zaawansowane cywilizacje współczesne osadzie Anyang, ale kulturowo odmienne, takie jak otoczone murami miasto Sanxingdui w Syczuanie . Zachodni uczeni wahają się, czy określić takie osady jako należące do dynastii Shang. Również w przeciwieństwie do Shang, nie ma znanych dowodów na to, że kultura Sanxingdui miała system pisma. Późny stan Shang w Anyang jest zatem powszechnie uważany za pierwszą weryfikowalną cywilizację w historii Chin.
W przeciwieństwie do tego, najwcześniejsze warstwy stanowiska Wucheng , pochodzące sprzed Anyang, dostarczyły fragmentów ceramiki zawierających krótkie sekwencje symboli, co sugeruje, że może to być forma pisma zupełnie inna w formie niż znaki z kości wyroczni , ale próbka jest zbyt mała do rozszyfrowania.
W 2022 roku w królewskim grobowcu należącym do wysokiego rangą szlachcica z dynastii Shang znaleziono złotą maskę grobową sprzed 3000 lat. Maska jest starsza niż podobna złota maska odkryta na stanowisku archeologicznym Sanxingdui w 2021 roku, co czyni ją najstarszym przykładem tej praktyki pochówku w Chinach, a także ilustruje związek między Sanxingdui a cywilizacją Zhongyuan . Maska całkowicie zakrywa twarz, aby zapewnić, że duch użytkownika pozostanie nienaruszony. W grobowcach Shangcheng odkryto 200 innych artefaktów, w tym złote liście i tablice inkrustowane turkusem, monety wykonane z muszli oraz broń z brązu i jadeitu.
Badania genetyczne
Badanie mitochondrialnego DNA (odziedziczonego w linii matczynej) z grobów Yinxu wykazało podobieństwo do współczesnych północnych Chińczyków Han , ale znaczące różnice w stosunku do południowych Chińczyków Han.
Absolutna chronologia
Najwcześniejszym bezpiecznie datowanym wydarzeniem w historii Chin jest początek regencji Gonghe w 841 rpne, na początku dynastii Zhou , datę po raz pierwszy ustaloną przez historyka dynastii Han, Simę Qiana . Próbom ustalenia wcześniejszych dat towarzyszyły wątpliwości co do pochodzenia i przekazu tekstów tradycyjnych oraz trudności w ich interpretacji. Nowsze próby porównały tradycyjne historie z danymi archeologicznymi i astronomicznymi. Zaproponowano co najmniej 44 daty końca dynastii, od 1130 pne do 1018 pne.
- Tradycyjne daty dynastii, od 1766 pne do 1122 pne, zostały obliczone przez Liu Xina za panowania dynastii Han.
- Obliczenia oparte na „starym tekście” Bambusowych Roczników dają daty od 1523 pne do 1027 pne.
- David Pankenier, próbując zidentyfikować wydarzenia astronomiczne wspomniane w tekstach Zhou, datuje początek dynastii na 1554 pne i jej obalenie na 1046 pne.
- Projekt Chronology Xia – Shang – Zhou zidentyfikował ustanowienie dynastii wraz z założeniem otoczonego murami miasta kultury Erligang w Yanshi , datowane na ok. 1600 pne. Projekt osiągnął również datę końcową 1046 pne, w oparciu o połączenie dowodów astronomicznych rozważanych przez Davida Pankeniera i datowanie radiowęglowe warstw archeologicznych.
- David Nivison i Edward Shaughnessy opowiadają się za datą końcową 1045 pne, opierając się na swojej analizie Bambusowych Roczników .
- Datowanie radiowęglowe kości wyroczni dało datę końcową 1041 pne, z niepewnością około 10 lat.
Późny Shang w Anyang
Najstarsze zachowane bezpośrednie zapisy pochodzą z około 1250 roku pne w Anyang i obejmują panowanie ostatnich dziewięciu królów Shang. Shangowie mieli w pełni rozwinięty system pisma, zachowany na inskrypcjach z brązu i niewielkiej liczbie innych pism na ceramice, jadeicie i innych kamieniach, rogach itp., Ale najbardziej obficie na kościach wyroczni . Złożoność i wyrafinowanie tego systemu pisma wskazuje na wcześniejszy okres rozwoju, ale wciąż brakuje bezpośrednich dowodów na ten rozwój. Inne postępy obejmowały wynalezienie wielu instrumentów muzycznych oraz obserwacje nieba na Marsie i różne komety przez astronomów Shang.
Ich cywilizacja opierała się na rolnictwie i była wspomagana przez łowiectwo i hodowlę zwierząt . Oprócz wojny Shang praktykowali również składanie ofiar z ludzi . Stwierdzono, że czaszki ofiar ofiarnych są podobne do współczesnych chińskich (na podstawie porównań ze szczątkami z Hainan i Tajwanu ). W Anyang wykopano również muszle krowy , co sugeruje handel z mieszkańcami wybrzeża, ale handel morski był bardzo ograniczony, ponieważ Chiny były odizolowane od innych dużych cywilizacji w okresie Shang. Stosunki handlowe i stosunki dyplomatyczne z innymi potężnymi mocarstwami za pośrednictwem Jedwabny Szlak i chińskie wyprawy na Ocean Indyjski istniały dopiero za panowania cesarza Wu w czasach dynastii Han (206 pne – 221 ne).
Życie dworskie
W wykopanym pałacu królewskim Yinxu znaleziono duże kamienne podstawy filarów wraz z fundamentami i platformami z ubitej ziemi , które według Fairbanka były „twarde jak cement”. Z kolei te fundamenty podtrzymywały pierwotnie 53 budynki o konstrukcji drewnianej słupowo-ryglowej . W bliskim sąsiedztwie głównego zespołu pałacowego znajdowały się podziemne doły służące jako magazyny, kwatery służby i kwatery mieszkalne.
Wiele królewskich grobowców Shang zostało wykopanych i spustoszonych przez rabusiów grobów w starożytności, ale wiosną 1976 r . archeolodzy jeszcze się nie spotkali. Mając ponad 200 rytualnych naczyń z brązu i 109 inskrypcji imienia Lady Fu Hao , Zheng Zhenxiang i inni archeolodzy zdali sobie sprawę, że natknęli się na grobowiec króla Wu Dinga najsłynniejszy małżonek, Fu Hao, o którym mowa w 170 do 180 inskrypcjach kości wyroczni Shang, i który był również znany jako generał wojskowy. Wraz z naczyniami z brązu, kamionkowymi i ceramicznymi znaleziono broń z brązu, jadeitowe figurki i grzebienie do włosów oraz szpilki do włosów z kości. Zespół archeologiczny argumentuje, że duży asortyment broni i naczyń rytualnych w jej grobowcu koreluje z relacjami z kości wyroczni o jej działaniach wojskowych i rytualnych.
Stolica była centrum życia dworskiego. Z biegiem czasu rozwinęły się dworskie rytuały uspokojenia duchów, a oprócz swoich świeckich obowiązków król miał pełnić funkcję głowy kultu przodków . Często król nawet sam dokonywał wróżb z kości wyroczni, zwłaszcza pod koniec dynastii. Dowody z wykopalisk grobowców królewskich wskazują, że członkowie rodziny królewskiej zostali pochowani wraz z wartościowymi przedmiotami, prawdopodobnie do użytku w życiu pozagrobowym. Być może z tego samego powodu setki plebejuszy, którzy mogli być niewolnikami , zostało pogrzebanych żywcem wraz z królewskimi zwłokami.
Linia dziedzicznych królów Shang rządziła większością północnych Chin, a wojska Shang toczyły częste wojny z sąsiednimi osadami i koczowniczymi pasterzami z wewnętrznych stepów Azji . Król Shang w swoich wyroczniach wielokrotnie okazywał troskę o kłów , barbarzyńców żyjących poza cywilizowanymi regionami tu , które stanowiły centrum terytorium Shang. [ wymagane wyjaśnienie ] W szczególności grupa tufang z regionu Yanshan była regularnie wymieniana jako wrogo nastawiona do Shang.
Oprócz roli głównych dowódców wojskowych, królowie Shang potwierdzili również swoją społeczną supremację, działając jako arcykapłani społeczeństwa i prowadząc ceremonie wróżbiarskie. Jak ujawniają teksty z kości wyroczni, królowie Shang byli postrzegani jako członkowie społeczeństwa najlepiej wykwalifikowani do składania ofiar swoim królewskim przodkom i wysokiemu bogu Di, który w ich wierzeniach był odpowiedzialny za deszcz, wiatr i grzmoty.
Król wyznaczał urzędników do kierowania pewnymi czynnościami, zwykle na określonym terenie. Należeli do nich urzędnicy polowi (rolniczy) 田, pastorzy 牧, psi oficerowie 犬 (polowanie) i strażnicy 衛. Oficerowie ci prowadzili własne orszaki w wykonywaniu swoich obowiązków, a niektórzy stali się bardziej niezależni i stali się własnymi władcami. Istniał podstawowy system biurokracji, z odniesieniami do stanowisk, takich jak „Wielu oficerów psów”, „Wielu oficerów koni”, „Wielu rzemieślników”, „Wielu łuczników” lub tytuły sądowe, takie jak „Młodszy sługa do uprawy” lub „Młodszy serwitor dla robotników”. Bardziej odlegli władcy byli znani jako markiz 侯 lub hrabia 伯, którzy czasami składali hołd i wsparcie królowi Shang w zamian za pomoc wojskową i usługi wróżbiarskie. Jednak sojusze te były niestabilne, na co wskazują częste królewskie wróżby o trwałości takich stosunków.
Istnienie zapisów dotyczących zabójstw wroga, jeńców i zdobytych łupów wskazuje na istnienie proto-biurokracji dokumentów pisanych.
Religia
Rytuały religijne Shang obejmowały wróżenie i składanie ofiar. Stopień, w jakim szamanizm był centralnym aspektem religii Shang, jest przedmiotem debaty.
Było sześciu głównych odbiorców ofiar: (1) Di (Najwyższy Bóg), (2) moce natury, takie jak moce słońca i gór, (3) dawni panowie, zmarli ludzie, którzy zostali dodani do dynastycznego panteonu, (4) przodkowie przeddynastyczni, (5) przodkowie dynastyczni i (6) żony królewskie, które były przodkami obecnego króla.
Shangowie wierzyli, że ich przodkowie sprawowali nad nimi władzę i wykonywali rytuały wróżbiarskie, aby uzyskać ich zgodę na planowane działania. Wróżenie polegało na rozbiciu pancerza żółwia lub łopatki wołu, aby odpowiedzieć na pytanie, a następnie zapisać odpowiedź na to pytanie na samej kości. Nie wiadomo, jakie kryteria zastosowali wróżbici do określenia odpowiedzi, ale uważa się, że jest to dźwięk lub wzór pęknięć na kości. [ potrzebne źródło ]
Wydaje się, że Shang również wierzyli w życie pozagrobowe, o czym świadczą wyszukane grobowce zbudowane dla zmarłych władców. Często w grobowcu znajdowały się „wózki, przybory, naczynia ofiarne i [] broń”. Pochówek króla obejmował pochówek nawet kilkuset ludzi i koni, które miały towarzyszyć królowi w zaświatach, w niektórych przypadkach nawet czterystu. Wreszcie grobowce zawierały ozdoby, takie jak jadeit, który według Shangów chronił przed rozkładem lub zapewniał nieśmiertelność.
Religia Shang była wysoce zbiurokratyzowana i skrupulatnie uporządkowana. Kości wyroczni zawierały opisy daty, rytuału, osoby, przodka i pytania związane z wróżbiarstwem. Grobowce przedstawiały bardzo uporządkowane układy kości, z grupami szkieletów ułożonymi w tym samym kierunku.
Obróbka brązu
_with_human_faces.jpg)
Chińskie odlewy z brązu i ceramika rozwinęły się w czasach dynastii Shang, przy czym brąz był zwykle używany do przedmiotów o znaczeniu rytualnym, a nie głównie użytkowych. Już w c. 1500 pne wczesna dynastia Shang zajmowała się produkcją na dużą skalę naczyń i broni z brązu . Ta produkcja wymagała dużej siły roboczej, która byłaby w stanie poradzić sobie z wydobyciem, rafinacją i transportem niezbędnej miedzi , cyny i ołowiu rudy. To z kolei stworzyło zapotrzebowanie na oficjalnych menedżerów, którzy mogliby nadzorować zarówno ciężko pracujących, jak i wykwalifikowanych rzemieślników. Dwór królewski Shang i arystokraci potrzebowali ogromnej liczby różnych naczyń z brązu do różnych celów ceremonialnych i wydarzeń związanych z wróżbiarstwem religijnym . Zasady ceremonialne określały nawet, ile pojemników z brązu każdego typu może posiadać szlachcic lub szlachcianka określonej rangi. Dzięki zwiększonej ilości dostępnego brązu armia mogła również lepiej wyposażyć się w asortyment broni z brązu. Brązu używano również do okuć rydwanów o kołach szprychowych , który pojawił się w Chinach około 1200 roku pne.
Naczynie z brązu z czasów dynastii Shang
Houmuwu Ding z dynastii Shang jest najcięższym dziełem z brązu znalezionym do tej pory w Chinach.
ding z późnej dynastii Shang z motywem taotie
Rytualne naczynie na wino gū z brązu
Naczynie z brązu z dynastii Shang do przechowywania napoju
Wojskowy
Broń z brązu była integralną częścią społeczeństwa Shang. Piechota Shang była uzbrojona w różnorodną broń kamienną i brązową, w tym máo (矛), topory tyczkowe yuè (鉞), gē (戈) topory sztyletowe oparte na tyczkach , łuki kompozytowe oraz hełmy z brązu lub skóry.
Rydwan po raz pierwszy pojawił się w Chinach około 1200 roku pne, za panowania Wu Dinga. Nie ma wątpliwości, że rydwan wjechał do Chin przez Azję Środkową i stepy północne, prawdopodobnie wskazując na jakąś formę kontaktu z Indoeuropejczykami . Niedawne znaleziska archeologiczne wykazały, że zmarły Shang używał koni, rydwanów, łuków i praktykował pochówki koni które są podobne do ludów stepowych na zachodzie. Inskrypcje na kościach wyroczni sugerują, że Shangowie używali rydwanów podczas królewskich polowań iw bitwach wyłącznie jako mobilne pojazdy dowodzenia. W przeciwieństwie do tego, zachodni wrogowie Shang, tacy jak Zhou, zaczęli używać ograniczonej liczby rydwanów w bitwach pod koniec okresu Shang.
Chociaż Shang polegali na umiejętnościach wojskowych swojej szlachty, władcy Shang mogli mobilizować masy mieszkańców miast i wsi jako poborowych robotników i żołnierzy zarówno do kampanii obronnych, jak i podbojów. Arystokraci i inni władcy państwowi byli zobowiązani do wyposażenia swoich lokalnych garnizonów we wszelkie niezbędne wyposażenie, zbroje i uzbrojenie. Król Shang utrzymywał w swojej stolicy siły liczące około tysiąca żołnierzy i osobiście prowadził te siły do bitwy. Potrzebna była również podstawowa biurokracja wojskowa, aby zgromadzić siły od trzech do pięciu tysięcy żołnierzy do kampanii granicznych do trzynastu tysięcy żołnierzy do tłumienia buntów.
Królowie
Najwcześniejsze wzmianki to kości wyroczni zapisane za panowania królów Shang z Wu Ding . Kości wyroczni nie zawierają list królów, ale rejestrują ofiary składane poprzednim królom i przodkom obecnego króla, które są zgodne ze standardowym harmonogramem zrekonstruowanym przez uczonych. Na podstawie tych dowodów uczeni zebrali domniemaną listę królów i genealogię, stwierdzając, że jest ona zasadniczo zgodna z późniejszymi relacjami, zwłaszcza dotyczącymi późniejszych królów. Zgodnie z tą domniemaną listą królów, Wu Ding był dwudziestym pierwszym królem Shang.
W kościach wyroczni wymieniono królów Shang pod imionami pośmiertnymi . Ostatni znak każdego imienia to jeden z 10 niebiańskich pni , który oznaczał również dzień 10-dniowego tygodnia Shang, w którym składano ofiary temu przodkowi w ramach rytualnego harmonogramu. Było więcej królów niż łodyg, więc nazwy mają wyróżniające przedrostki, takie jak da (większy, 大), 中 zhong (środkowy, 中), 小 xiao (mniejszy, 小), bu (zewnętrzny, 卜), zu (przodek, 祖) i kilka bardziej niejasnych nazw.
Królowie, w porządku sukcesji wywodzącym się z kości wyroczni, są tutaj pogrupowani według pokoleń. Późniejsze rządy zostały przydzielone grupom wróżbitów kości wyroczni przez Donga Zuobina .
Kości wyroczni zostały datowane radiowęglowo, a wyniki podano poniżej. Podane daty to przedziały niepewności, a nie lata panowania. Oznacza to, że istnieje 80 do 90 procent szans, że zarejestrowane wróżby zostały dokonane w podanym zakresie dat.
| Pokolenie | Starsi bracia | Główna linia zejścia | Młodsi bracia | Faza wróżenia | ||
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | Da Yi (大乙) | |||||
| 2 | Da Ding (大丁) | |||||
| 3 | Da Jia (大甲) | Bu Bing (卜丙) | ||||
| 4 | Da Geng (大庚) | Xiao Jia (小甲) | ||||
| 5 | Da Wu (大戊) | Lu Ji (呂己) | ||||
| 6 | Zhong Ding (中丁) | Bu Ren (卜壬) | ||||
| 7 | Jian Jia (戔甲) | Zu Yi (祖乙) | ||||
| 8 | Zu Xin (祖辛) | Qiang Jia (羌甲) | ||||
| 9 | Zu Ding (祖丁) | Nan Geng (南庚) | ||||
| 10 | Xiang Jia (象甲) | Pan Geng (盤庚) | Xiao Xin (小辛) | Xiao Yi (小乙) | ||
| 11 | Wu Ding (武丁) | 1254-1197 pne (I) | ||||
| 12 | Zu Geng (祖庚) | Zu Jia (祖甲) | 1206-1177 pne (II) | |||
| 13 | Lin Xin (廩辛) | Geng Ding (康丁) | 1187-1135 pne (III) | |||
| 14 | Wu Yi (武乙) | 1157-1110 pne (IV) | ||||
| 15 | Wen Wu Ding (文武丁) | |||||
| 16 | Di Yi (帝乙) | 1121-1041 pne (V) | ||||
| 17 | Di Xin (帝辛) | |||||
Zobacz też
Notatki
Cytaty
Prace cytowane
- Allan, Sarah (1991), Kształt żółwia: mit, sztuka i kosmos we wczesnych Chinach , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-9449-3 .
- Bagley, Robert (1999), „Archeologia Shang”, w: Loewe, Michael ; Shaughnessy, Edward L. (red.), The Cambridge History of Ancient China: From the Origins of Civilization to 221 pne , Cambridge: Cambridge University Press , s. 124–231, ISBN 978-0-521-47030-8 .
- Chang, Kwang-Chih (1994), „Shang Shamans”, w: Peterson, Willard J. (red.), The Power of Culture: Studies in Chinese Cultural History , Hongkong: Chinese University Press, s. 10–36, ISBN 978-962-201-596-8 .
- Chen, Yan (2002), Morski Szlak Jedwabny i chińsko-zagraniczna wymiana kulturowa , Pekin: Peking University Press, ISBN 978-7-301-03029-5 .
- Cheung, Kwong-yue (1983), „Najnowsze dowody archeologiczne dotyczące pochodzenia chińskich znaków”, w: Keightley, David N. (red.), The Origins of Chinese Civilization , przeł. Noel Barnard, University of California Press, s. 323–391, ISBN 978-0-520-04229-2 .
- Ebrey, Patricia Buckley; Walthall, Anna; Palais, James B. (2006), Azja Wschodnia: historia kulturowa, społeczna i polityczna , Boston: Houghton Mifflin, ISBN 978-0-618-13384-0 .
- Fairbank, John King; Goldman, Merle (2006), China: A New History (wyd. 2), Harvard University Press, ISBN 978-0-674-03665-9 .
- Keightley, David N. (1978a), Źródła historii Shang: The Oracle-Bone Inscriptions of Bronze Age China , Berkeley: University of California Press, ISBN 0-520-02969-0 . Drugie wydanie w miękkiej oprawie z 1985 r. Jest nadal w druku, ISBN 0-520-05455-5 .
- ——— (1978b), "The Bamboo Annals and Shang-Chou Chronology", Harvard Journal of Asiatic Studies , 38 (2): 423–438, doi : 10.2307/2718906 , JSTOR 2718906 .
- ——— (1998), „Szamanizm, śmierć i przodkowie: mediacja religijna w neolicie i Chinach Shang (ok. 5000–1000 pne)”, Asiatische Studien , 52 (3): 763–831, doi : 10.5169 / seals -147432 .
- ——— (1999), „Shang: pierwsza historyczna dynastia Chin”, w: Loewe, Michael ; Shaughnessy, Edward L. (red.), The Cambridge History of Ancient China: From the Origins of Civilization to 221 pne , Cambridge: Cambridge University Press , s. 232–291, ISBN 978-0-521-47030-8 .
- ——— (2000), Krajobraz przodków: czas, przestrzeń i społeczność w późnych Chinach Shang (ok. 1200–1045 pne) , China Research Monograph, tom. 53, Instytut Studiów Azji Wschodniej, Uniwersytet Kalifornijski, Berkeley, ISBN 978-1-55729-070-0 .
- ——— (2004), „The Making of the Ancestors: Late Shang Religion and Its Legacy”, w: Lagerwey, John (red.), Chinese Religion and Society: The Transformation of a Field , Hong Kong: Chinese University Press, s. 3–63, ISBN 978-962-99612-3-7 .
- Lee, Yun Kuen (2002), „Budowanie chronologii wczesnej historii Chin”, Asian Perspectives , 41 (1): 15–42, doi : 10.1353/asi.2002.0006 , hdl : 10125/17161 , S2CID 67818363 .
- Lerner, Marcin; Murck, Alfreda; Ford, Barbara B.; Hearn, Maxwell; Valenstein, Suzanne G. (1985), „Sztuka azjatycka”, Ostatnie przejęcia (Metropolitan Museum of Art) (1985/1986): 72–88, doi : 10.2307/1513695 , JSTOR 1513695 .
- Li, Chu-tsing (1980), „Wielka epoka brązu w Chinach”, Art Journal , 40 (1/2): 390–395, doi : 10.2307/776607 , JSTOR 776607 .
- Liu, Kexin; Wu, Xiaohong; Guo, Zhiyu; Yuan, Sixun; Ding, Xingfang; Fu, Dongpo; Pan, Yan (2021), „Datowanie radiowęglowe kości wyroczni z późnego okresu Shang w starożytnych Chinach”, Radiocarbon , 63 (1): 155–175, doi : 10.1017 / RDC.2020.90 .
- Mair, Victor H. (2011), „Formacje religijne i kontakty międzykulturowe we wczesnych Chinach”, w: Krech, Volkhard; Steinicke, Marian (red.), Dynamika w historii religii między Azją a Europą: spotkania, pojęcia i perspektywy porównawcze , Brill , s. 85–110, ISBN 978-90-04-22535-0 .
- Nivison, David S. (2018), Schwartz, Adam C. (red.), The Nivison Annals , De Gruyter Mouton, doi : 10.1515/9781501505393 , ISBN 978-1-5015-1454-8 .
- Pankenier, David W. (1981–1982), „Daty astronomiczne w Shang i zachodnim Zhou” (PDF) , wczesne Chiny , 7 : 2–37, doi : 10.1017 / S0362502800005599 , JSTOR 23351672 , S2CID 163543848 .
- Qiu, Xigui (2000), pismo chińskie , przeł. Gilbert L. Mattos i Jerry Norman , Berkeley: Society for the Study of Early China and The Institute of East Asian Studies, University of California, ISBN 978-1-55729-071-7 . (Angielskie tłumaczenie Wénzìxué Gàiyào 文字學概要, Shangwu, 1988.)
- Sawyer, Ralph D.; Sawyer, Mei-chün Lee (1994), Sztuka wojny Sun Tzu , Nowy Jork: Barnes and Noble, ISBN 978-1-56619-297-2 .
- Shaughnessy, Edward L. (1988), „Historyczne perspektywy wprowadzenia rydwanu do Chin”, Harvard Journal of Asiatic Studies , 48 (1): 189–237, doi : 10.2307/2719276 , JSTOR 2719276 .
- Smith, Adam Daniel (2011), „The Chinese Sexagenary Cycle and the Ritual Origins of the Calendar” , w: Steele, John M. (red.), Kalendarze i lata II: Astronomia i czas w świecie starożytnym i średniowiecznym , Oxbow Books , s. 1–37, doi : 10.7916/D8891CDX , ISBN 978-1-84217-987-1 .
- Smith, Howard (1961), „Religia chińska w dynastii Shang”, International Review for the History of Religions , 8 (2): 142–150, doi : 10.1163 / 156852761x00090 , JSTOR 3269424 .
- Sun, Guangqi (1989), 中国古代航海史 [ Historia nawigacji w starożytnych Chinach ] , Pekin: Ocean Press, ISBN 978-7-5027-0532-9 .
- Sun, Yan (2006), „Kolonizacja północnej granicy Chin: Yan i jej sąsiedzi we wczesnym okresie zachodniego Zhou”, International Journal of Historical Archaeology , 10 (2): 159–177, doi : 10.1007 / s10761-006-0005- 3 , S2CID 143815200 .
- Thorp, Robert L. (1981), „Data grobowca 5 w Yinxu, Anyang: artykuł przeglądowy” , Artibus Asiae , 43 (3): 239–246, doi : 10.2307/3249839 , JSTOR 3249839 .
- Wagner, Donald B. (1993), Żelazo i stal w starożytnych Chinach , BRILL, ISBN 978-90-04-09632-5 .
- Wang, Hongyuan王宏源(1993), 漢字字源入門 [ Pochodzenie chińskich znaków ], Pekin: Sinolingua, ISBN 978-7-80052-243-7 .
- Wilkinson, Endymion (2013), Historia chińska: nowy podręcznik , Cambridge, MA: Harvard Univ Asia Center, ISBN 978-0-674-06715-8 .
Dalsza lektura
- przetłumaczone przez Allena, Herberta J., „Ssŭma Ch'ien's Historical Records , Chapter III - The Yin Dynasty” , Journal of the Royal Asiatic Society , 27 (3): 601–615, 1895, doi : 10.1017 / S0035869X00145083 .
- Chang, Kwang-Chih (1980), Shang Civilization , Yale University Press, ISBN 0-300-02885-7 .
- Duan, Chang-Qun; Gan, Xue-Chun; Wang, Jeanny; Chien, Paul K. (1998), „Przeniesienie centrów cywilizacji w starożytnych Chinach: czynniki środowiskowe”, Ambio , 27 (7): 572–575, JSTOR 4314793 .
- „The Annals of the Bamboo Books: The Dynasty of Shang” , The Chinese Classics, tom 3, część 1 , przekład Legge, James, 1865, s. 128–141.
- Lee, Yuan-Yuan; Shen, Sin-yan (1999), chińskie instrumenty muzyczne , seria monografii chińskiej muzyki , Chinese Music Society of North America Press, ISBN 1-880464-03-9 .
- Needham, Joseph (1971), Nauka i cywilizacja w Chinach: tom 4, część 3 , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-07060-7 .
- Shen, Sinyan (1987), "Acoustics of Ancient Chinese Bells", Scientific American , 256 (4): 94, Bibcode : 1987SciAm.256d.104S , doi : 10.1038/scientificamerican0487-104 .
- Timperley, Harold J. (1936), Przebudzenie Chin w archeologii; Dalsze odkrycia w prowincji Ho-Nan, grobowce królewskie z dynastii Shang, datowane tradycyjnie na lata 1766-1122 pne .
Linki zewnętrzne
| Kontrola władz : krajowa |
|---|
