Wielka powódź (Chiny)

Ten artykuł dotyczy mitologii Gun-Yu. Aby zapoznać się z ogólnym terminem chińskiej mitologii potopu, zobacz Mitologia potopu w Chinach .

Wielka powódź Gun-Yu ( chiń .: 鯀禹治水 ), znana również jako mit Gun-Yu , była główną powodzią w starożytnych Chinach , która rzekomo trwała przez co najmniej dwa pokolenia, co spowodowało wielkie przesiedlenia ludności, między innymi katastrofy, jak burze i głód. Ludzie opuszczali swoje domy, aby zamieszkać na wysokich wzgórzach i wierzchowcach lub gniazdować na drzewach. Według źródeł mitologicznych i historycznych tradycyjnie datowany jest na III tysiąclecie p.n.e., czyli ok. 2300-2200 p.n.e., za panowania cesarza Yao .

Jednak archeologiczne dowody na wybuch powodzi w Jishi Gorge na Żółtej Rzece, porównywalne z podobnymi poważnymi wydarzeniami na świecie w ciągu ostatnich 10 000 lat, datowane są na około 1920 rok pne (kilka wieków później niż tradycyjny początek dynastii Xia który pojawił się po cesarzach Shun i Yao) i sugeruje się, że był podstawą mitu.

Traktowana zarówno historycznie, jak i mitologicznie, historia Wielkiej Powodzi i heroicznych prób różnych postaci ludzkich, aby ją kontrolować i złagodzić katastrofę, jest narracją fundamentalną dla chińskiej kultury . Wielki Potop w Chinach jest między innymi kluczem do zrozumienia historii powstania zarówno dynastii Xia , jak i dynastii Zhou , jest także jednym z głównych motywów powodzi w mitologii chińskiej i jest głównym źródłem aluzji w Klasyczna poezja chińska .

Przegląd

Mapa przedstawiająca legendarną powódź i dziewięć prowincji starożytnych Chin.

Historia Wielkiego Potopu odgrywa dramatyczną rolę w mitologii chińskiej , a jej różne wersje przedstawiają szereg przykładów motywu mitu potopu na całym świecie. Narracje o potopie w mitologii chińskiej mają pewne wspólne cechy, mimo że są nieco pozbawione wewnętrznej spójności, a także zawierają różne magiczne przemiany i boskie lub pół-boskie interwencje, takie jak Nüwa . Na przykład powódź zwykle wynika z przyczyn naturalnych, a nie z „powszechnej kary za ludzki grzech ”. Innym wyraźnym motywem mitu o wielkiej powodzi w Chinach jest podkreślenie bohaterskich i godnych pochwały wysiłków na rzecz złagodzenia klęski; powódź jest łagodzona przez konstruowanie groble i tamy (takie jak wysiłki Gun ), kopanie kanałów (jak wymyślił Yu Wielki ), poszerzanie lub pogłębianie istniejących kanałów i nauczanie tych umiejętności innych.

Innym kluczowym motywem jest rozwój cywilizacyjny i poprawa sytuacji człowieka pomimo klęski potopu. W trakcie walki, przetrwania i ostatecznie opanowania problemów powodziowych poczyniono również znaczne postępy w zakresie gospodarowania gruntami, zwalczania zwierząt i technik rolniczych. Te i inne wydarzenia są integralną częścią narracji i stanowią przykład szerszego podejścia do zdrowia ludzkiego i dobrobytu społecznego niż zarządzanie kryzysowe powodzi i jej bezpośrednich skutków. Według legendy kompleksowe podejście do rozwoju społecznego zaowocowało nie tylko zakrojoną na szeroką skalę współpracą i zakrojonymi na szeroką skalę wysiłkami na rzecz opanowania powodzi, ale także doprowadziło do powstania pierwszego państwa dynastycznego Chin, dynastii Xia (ok. 2070–2070 r . ) . .1600 pne).

Narracja

Rozpoczyna się powódź

Cesarz Yao. Napis głosi: „Cesarz Yao, Fang Xun, był ludzki jak samo Niebo i mądry jak boska istota; przebywanie w jego pobliżu było jak zbliżanie się do słońca, patrzenie na niego było jak wpatrywanie się w chmury”.

To za panowania cesarza Yao rozpoczęła się Wielka Powódź, powódź tak ogromna, że ​​żadna część terytorium Yao nie została oszczędzona, a zarówno Żółta Rzeka , jak i doliny Jangcy zostały zalane. Domniemany charakter powodzi ukazuje poniższy cytat:

Jak niekończąca się wrząca woda, powódź sieje zniszczenie. Nieograniczony i przytłaczający, góruje nad wzgórzami i górami. Wznosząc się i wciąż wznosząc, zagraża samym niebiosom. Jak ludzie muszą wzdychać i cierpieć!

— Cesarz Yao, cytowany w Księdze Historii , opisujący powódź

Według źródeł historycznych i mitologicznych powódź trwała nieprzerwanie. Yao szukał kogoś, kto mógłby kontrolować powódź, i zwrócił się o poradę do swojego specjalnego doradcy lub doradców, Czterech Gór ( 四 嶽 or 四 岳 , Sìyuè ); który po naradzie udzielił cesarzowi Yao rady, której nie przyjął z entuzjazmem.

Yao mianuje Gun

Główny artykuł: Gun (mitologia chińska)

Pod naciskiem Czterech Gór i pomimo początkowych wahań Yao, osobą, którą Yao w końcu zgodził się wyznaczyć do kontrolowania powodzi, był Gun , książę Chong, który był dalekim krewnym Yao poprzez wspólne pochodzenie od Żółtego Cesarza.

Wysiłki Gunsa

Zgodnie z główną tradycją mitologiczną, plan Guna dotyczący ochrony przeciwpowodziowej opierał się na wykorzystaniu cudownie stale samorozprężającej się gleby, Xirang . Gun zdecydował się zdobyć Xirang, kradnąc go Najwyższej Boskości , co zrobił; jednakże Najwyższa Boskość bardzo się rozgniewała tą natarczywością. Rok po roku, wiele razy iw dużym stopniu; Gun zastosował magiczną ziemię Xirang, próbując zablokować i zabarykadować wody powodziowe tamami, groblami i nasypami (które zbudował dzięki specjalnym mocom magicznej gleby). Jednak Gun nigdy nie był w stanie złagodzić problemów Wielkiej Powodzi. To, czy jego niepowodzenie w powstrzymaniu powodzi było spowodowane boskim gniewem, czy też wadami technicznymi, pozostaje bez odpowiedzi – chociaż jedno zostało wskazane ponad dwa tysiące lat temu przez Qu Yuana w jego „ Niebiańskie pytania ”.

Unikaj władzy

Główny artykuł: Cesarz Shun
Przedstawienie systemu zhou lub „wysp” (obecnie reinterpretowanych jako „prowincje”), systemu, który Shun opracował jako narzędzie umożliwiające polityczną administrację terytorium z trwającymi powodziami, uniemożliwiającymi normalną komunikację, chociaż liczba i lokalizacje zhou zmieniały się w czasie

Nawet po dziewięciu latach wysiłków Gun, powódź nadal szalała, prowadząc do wzrostu wszelkiego rodzaju niepokojów społecznych. Administracja imperium stawała się coraz trudniejsza; w związku z tym w tym momencie Yao zaproponował rezygnację z tronu na rzecz swojego specjalnego doradcy, Czterech Gór: jednak Cztery Góry odmówiły i zamiast tego zarekomendowały Shuna - innego dalekiego krewnego Yao przez Żółtego Cesarza; ale taki, który żył w zapomnieniu, pomimo swojego królewskiego rodu.

Yao przystąpił do poddania Shuna serii testów, poczynając od poślubienia jego dwóch córek z Shunem, a kończąc na wysłaniu go z gór na równiny poniżej, gdzie Shun musiał stawić czoła gwałtownym wiatrom, grzmotom i deszczowi. Po przejściu wszystkich testów Yao, z których jednym z nich było ustanowienie i kontynuowanie stanu harmonii małżeńskiej wraz z dwiema córkami Yao Shun przejął obowiązki administracyjne jako współcesarz. Wśród tych obowiązków Shun musiał uporać się z Wielką Powodzią i związanymi z nią zakłóceniami, zwłaszcza w świetle faktu, że niechętna decyzja Yao o wyznaczeniu Gun do rozwiązania problemu nie naprawiła sytuacji, mimo że pracował nad nią przez poprzedni dziewięć lat. W ciągu następnych czterech lat Shun podjął kroki w celu reorganizacji imperium w taki sposób, aby rozwiązać doraźne problemy i zapewnić władzom cesarskim lepszą pozycję do radzenia sobie z powodzią i jej skutkami.

Chociaż organizacja Shuna (lub reorganizacja) zalanych i coraz bardziej zalanych ziem w zhou lub wyspy (politycznych przodków współczesnego zhou lub prowincji, z których oba można zapisać tym samym znakiem, 州 ) złagodziło niektóre trudności administracyjne jako obejście różnych problemów, faktem było, że pomimo dodatkowych czterech lat wysiłków Gun nie tylko nie osiągnął żadnego sukcesu w rozwiązaniu głównego problemu trwającej powodzi, ale woda nawet ciągle się podnosił. Gun nalegał na utrzymanie kursu z groblami, nalegając, aby pomimo przytłaczającej dotychczas porażki ludzie pracowali jeszcze ciężej i nadal budowali więcej i wyżej. Nie tylko to, ale Gun zakwestionował legitymację Shuna jako władcy ze względu na jego skromne pochodzenie.

Akty Shuna

Cesarz Shun dokonuje wróżbiarstwa w pałacu w obecności Yu

Po uroczystościach związanych z ostatecznym dojściem do władzy, pierwszą rzeczą, jaką zrobił Shun, było zreformowanie kalendarza. Następnie przez miesiąc Shun zwoływał w cesarskiej stolicy serię spotkań, ceremonii i wywiadów z Czterema Górami i głowami, lordami lub książętami domów, klanów, nazwisk, plemion i narodów królestwa .

Następnie Shun udał się na górę Tai jako początek swojej wyprawy po inspekcję zniszczonego przez powódź królestwa. Tutaj, w Taishan, spotkał się z książętami wschodnich regionów; a po pewnych ceremoniach religijnych ustandaryzował wagi, miary i rytuały. Następnie zrobił to samo na południu, zachodzie i północy, spotykając się na świętych górach każdego regionu z książętami i przywódcami każdego regionu i ujednolicając ich zasady, miary i praktyki. Wszystkie te działania można postrzegać jako przygotowania do walki z powodzią, ponieważ był to wysiłek wymagający nadzwyczajnych poziomów zsynchronizowanych i skoordynowanych działań na stosunkowo dużym terytorium: synchronizacja czasu została zsynchronizowana dzięki reformie kalendarza, a środki inżynieryjne stały się możliwe poprzez standaryzację miar i wag.

Pod koniec roku Shun powrócił na cesarską siedzibę i po złożeniu w ofierze cielca w swojej świątyni przodków, wcielił w życie plan, który opracował podczas swojej roboczej wizyty inspekcyjnej. Jednym z nich było podzielenie imperium na dwanaście jednostek administracyjnych ( zhou ), z których każda była administrowana z najwyższej góry na tym obszarze. Było to niewątpliwie przydatne rozwiązanie w obliczu podnoszących się i nieprzewidywalnych wód powodziowych. Kolejnym aktem Shuna była reforma administracyjna.

Upadek pistoletu

Z przytłaczającą porażką Gun w kontrolowaniu wód powodziowych i kwestionowaniem zasadności rządów Shuna, został oznaczony jako nieprzejednany. W związku z tym, w ramach swoich reform administracyjnych, Shun wygnał Gun do Feather Mountain . Relacje znacznie się różnią, jeśli chodzi o szczegóły śmierci Gun; ale w każdym razie źródła wydają się zgadzać, że spotkał koniec swojej ludzkiej egzystencji na Feather Mountain (chociaż znowu różne są relacje co do tego, czy tym końcem była śmierć, poprzez egzekucję przez Zhuronga , lub poprzez metamorficzną przemianę w — w zależności od relacji — żółtego niedźwiedzia, trójnogiego żółwia lub żółtego smoka).

Syn Gun'a Yu

Główny artykuł: Yu Wielki

W jakiś sposób Gun miał syna Yu. Różne mity sugerują, że miało to miejsce w okolicznościach, które nie spełniałyby normalnych kryteriów faktu historycznego. Yu będzie kontynuował walkę o powstrzymanie wód powodziowych.

Wielki Yu kontroluje powódź

Yu Wielki i jego ludzcy i chelońscy współpracownicy walczą z powodzią. Relief poza Water Resources and Hydro Power Lab, Wuhan University (2005)

Yu spróbował innego podejścia do projektu przeciwpowodziowego; który w końcu, osiągając sukces, przyniósł Yu sławę w całej historii Chin, w której wielka powódź Gun-Yu jest powszechnie określana jako „Wielki Yu kontroluje wody” ( chiński :大 禹 治 水 ; pinyin : Dà Yǔ Zhì Shuǐ ). Wydaje się, że podejście Yu obejmowało podejście bardziej zorientowane na drenaż, a mniej na ograniczanie tamami i groblami. Według bardziej fantazyjnie upiększonych wersji tej historii, musiał także podporządkować sobie różne istoty nadprzyrodzone, a także pozyskać pomoc innych, na przykład smoka kopiącego kanały i gigantycznego żółwia ciągnącego błoto (lub żółwia).

pomocnicy Yu

Różne mity lub wersje mitów mówią, że Yu otrzymał pomoc z różnych źródeł, która pomogła mu odnieść sukces w kontrolowaniu Wielkiej Powodzi. Hebo , bóg Żółtej Rzeki, podobno dostarczył Yu mapę rzeki i jej okolic, która pomogła mu w ułożeniu planów. Alternatywnie, mówi się, że mapa Żółtej Rzeki została dostarczona Yu przez Houtu .

Następstwa

Po pracy nad kontrolowaniem wód powodziowych Yu został jedynym szanowanym cesarzem i założył dynastię Xia , kiedy jego syn Qi z Xia zastąpił go, ustanawiając w ten sposób początek tradycji sukcesji dynastycznej poprzez primogeniturę . Ale wcześniej, po zakończeniu swojej pracy przeciwko powodzi, mówiono, że Yu zebrał wszystkich bohaterów/bogów zaangażowanych w walkę z powodzią razem na Górze Guiji (we współczesnym Zhejiang) w określonym czasie ; ale kiedy Fangfeng przybył późno, Yu kazał go stracić — później okazało się, że Fangfeng spóźnił się, ponieważ zatrzymał się, by walczyć z lokalną powodzią, którą napotkał na swojej drodze.

Nabycie cywilizacji rolniczej

Główny artykuł: Rolnictwo (mitologia chińska)

Poza motywem kontrolowania wód powodziowych, dla chińskiego mitu o powodzi Gun Yu szczególnie charakterystyczny jest inny motyw, a mianowicie nabycie cywilizacji rolniczej. W niektórych wersjach obejmuje to powołanie Ji Qi (później zwanego Houji ) na stanowisko ministra rolnictwa. Inne wersje szczegółowo opisują, w jaki sposób maleńka resztka ludzi, składająca się z zaledwie dwóch lub kilku osobników, zdołała przetrwać powódź i proces ponownego zaludnienia/cywilizacji po światowej katastrofie i/lub w jaki sposób uzyskano nasiona zboża lub ogień. Inną postacią w tym względzie jest Yi , znany również jako Boyi lub Bo Yi.

Historyczność

Narracja o Wielkiej Powodzi w prehistorycznych Chinach może dostarczyć pewnego wglądu w rozwój społeczny w tej epoce. David Hawkes komentuje sposób, w jaki różne wersje historii Gun-Yu wydają się przeciwstawiać względny sukces lub porażkę, a przynajmniej różnice między Gunem, ojcem i jego synem Yu. Hawkes proponuje symboliczną interpretację przemian społecznych. W tym przypadku Gun reprezentuje społeczeństwo na wcześniejszym etapie technologicznym, które zajmuje się rolnictwem na małą skalę, polegającym na podnoszeniu obszarów gruntów ornych wystarczająco ponad poziom istniejących wówczas bagien na terenach zalewowych systemu Żółtej Rzeki, w tym dopływów: od ta perspektywa „magicznie rozszerzająca się” xirang można rozumieć jako reprezentującą rodzaj pływającego ogrodu, składającego się z gleby, chrustu i podobnych materiałów. Yu i jego praca nad kontrolowaniem powodzi symbolizowałaby późniejszy typ społeczeństwa, który posiadał innowacje technologiczne pozwalające na znacznie większą skalę przekształcania mokradeł w pola uprawne. Hawkes wyjaśnia cudowne przemiany krajobrazu, które pojawiają się w mitologicznych opisach, jako symboliczne przedstawienie siatkowego systemu odwadniającego zaprojektowanego w celu trwałego wyeliminowania całych obszarów bagiennych na rzecz pól nadających się do eksploatacji rolniczej.

Niedawne odkrycia archeologiczne i geologiczne mogą mieć pewien wpływ na historię Wielkiego Potopu. Archeologiczne dowody dużej powodzi w wąwozie Jishi nad Żółtą Rzeką datowany jest na około 1920 rok pne i sugeruje się, że był podstawą późniejszego mitu. Kolosalne osuwisko stworzyło naturalną zaporę na rzece, która została przerwana około rok później. Wynikająca z tego powódź mogła prawdopodobnie przepłynąć 2000 km (1200 mil) w dół rzeki, a wynikająca z tego niestabilność kanałów rzecznych mogła trwać do dwudziestu lat. Mniej więcej w tym czasie neolit ​​ustąpił miejsca epoce brązu w dolinie Żółtej Rzeki. Autorzy sugerują, że zbiegło się to z początkiem Xia, kilka wieków później niż tradycyjnie sądzono, i że kultura Erlitou jest archeologicznym przejawem dynastii Xia.

Randki

Bracia Xihe otrzymują od cesarza Yao rozkaz uporządkowania kalendarza

Historyk KC Wu uważa, że ​​„Kanon Yao” („ yaodian ”) w Księdze Historii ( Shujing ) ma wartość historyczną, mimo że jest jednym z „drugiej partii” lub „nowych” tekstów składających się na ten zbiór dokumentów, które pomimo problematycznej natury ich przekazu tekstowego i że wydają się być zrekonstruowane lub mocno zredagowane i interpolowane, w porównaniu z „pierwszą” lub „starą” partią, która rzekomo przetrwała pożary Qin (spalenie książek i zakopanie uczeni wraz ze zniszczeniem przez pożar cesarskiej biblioteki Qin podczas upadku jej dynastii). Dokumenty z pierwszej partii rzekomo pozostawały ukryte przez około sto lat, aż do przypadkowego odkrycia i przekazania potomkowi Konfucjusza. Wu akceptuje, że „ yaodian ” nie jest bezpośrednią kopią oryginału, jednak twierdzi, że została oparta na tych samych, autentycznych źródłach, co dokumenty z pierwszej partii, być może nawet w pewnym stopniu oparta na rzeczywistym oryginale. Jednak czynnik decydujący, który twierdzi KC Wu jest obiektywnym, pozatekstowym potwierdzeniem „Kanonu Yao” (a co za tym idzie, reszty dokumentów z drugiej partii) ma bezpośredni związek z datowaniem Wielkiego Potopu, konkretnie na rok 2200 pne. Opiera się to na porównaniu danych astronomicznych z tekstu współczesną analizą astronomiczną lub astrofizyczną.

Na początku swojego panowania Yao miał wyznaczyć czterech urzędników ministerialnych (dwie grupy po dwóch braci) do prowadzenia niezbędnych obserwacji astronomicznych dla zreformowanego kalendarza. Każdy z tych osobników został wysłany na granice terytorium królewskiego, po jednym w każdym z głównych kierunków , gdzie mieli obserwować określone gwiazdy o zachodzie słońca w każdym z przesileń i równonocy, aby można było następnie porównać wyniki i odpowiednio dostosowany kalendarz. KC Wu cytuje wzmianki dwóch współczesnych astronomów, które w dużej mierze potwierdzają datę panowania Yao na około 2200 rok, co jest zgodne z tradycyjnymi, przyjętymi datowaniami.

W świetle Yao i jego panowania, ten dowód na dokładne obserwacje astronomiczne można zinterpretować jako wtargnięcie archeoastronomii w sferę mitologii ; innymi słowy, starożytne obserwacje astronomiczne zostały włączone do materiału mitologicznego lub na odwrót.

Zobacz też

Notatki

Źródła

  •   Birrell, Anne (1999), mitologia chińska: wprowadzenie , Johns Hopkins University Press, ISBN 978-0801861833 .
  •   Cotterell, Yong Yap; Cotterell, Arthur (1975), The Early Civilization of China , GPPutnam's Sons, ISBN 978-0-399-11595-0

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Great_Flood_(China)&oldid=1130996572 ”