Mitologia chińska

Dziewięć smoków , sekcja ręcznego przewijania , autorstwa Chen Ronga , 1244 r., Dynastia Song , Museum of Fine Arts, Boston

Mitologia chińska ( chiński uproszczony : 中国神话 ; chiński tradycyjny : 中國神話 ; pinyin : Zhōngguó shénhuà ) to mitologia przekazywana ustnie lub zapisana w literaturze na obszarze geograficznym znanym obecnie jako Wielkie Chiny . Mitologia chińska obejmuje wiele różnych mitów z tradycji regionalnych i kulturowych. Wiele mitologii obejmuje ekscytujące historie pełne fantastycznych ludzi i istot, użycie magicznych mocy, często mające miejsce w egzotycznym mitologicznym miejscu lub czasie. Podobnie jak wiele mitologii, w przeszłości uważano, że mitologia chińska jest, przynajmniej częściowo, faktycznym zapisem historii. Wraz z chińskim folklorem , chińska mitologia stanowi ważną część chińskiej religii ludowej . Wiele opowieści dotyczących postaci i wydarzeń z odległej przeszłości ma podwójną tradycję: te, które przedstawiają wersję bardziej uhistorycznioną lub euhemeryzowaną, oraz te, które przedstawiają wersję bardziej mitologiczną.

Wiele mitów dotyczy stworzenia i kosmologii wszechświata, jego bóstw i mieszkańców. Niektóre mitologie obejmują mity o stworzeniu, pochodzeniu rzeczy, ludzi i kultury. Niektóre dotyczą pochodzenia państwa chińskiego. Niektóre mity przedstawiają chronologię czasów prehistorycznych, wiele z nich dotyczy bohatera kultury , który uczył ludzi, jak budować domy, gotować lub pisać, lub był przodkiem grupy etnicznej lub rodziny dynastycznej. Mitologia jest ściśle związana z rytuałem. Wiele mitów to ustne skojarzenia z aktami rytualnymi, takimi jak tańce, ceremonie i ofiary.

Mitologia i religia

konfucjanizmem , taoizmem i buddyzmem istniały rozległe interakcje . Elementy mitologii sprzed dynastii Han , takie jak te z Klasyki gór i mórz, zostały zaadaptowane do tych systemów wierzeń w miarę ich rozwoju (w przypadku taoizmu) lub zostały zasymilowane w kulturze chińskiej (w przypadku buddyzmu). Elementy nauk i wierzeń tych systemów zostały włączone do mitologii chińskiej. Na przykład taoistyczna wiara w raj duchowy została włączona do mitologii jako miejsce zamieszkiwania nieśmiertelnych i bóstw. Czasami idee mitologiczne i religijne rozpowszechniły się w wielu regionach Chin i różnych społeczeństwach etnicznych. W innych przypadkach wierzenia są bardziej ograniczone do pewnych grup społecznych, na przykład kult białych kamieni przez Qiang . Jeden motyw mitologiczny, który ma długą historię i wiele odmian, obejmuje szamański światopogląd, na przykład w przypadku szamanizmu mongolskiego wśród Mongołów, szamanizmu Hmong wśród ludu Miao i szamańskich wierzeń dynastii Qing od 1643 do 1912 r., wywodzących się z Mandżurów . Z politycznego punktu widzenia mitologia była często używana do legitymizacji chińskich dynastii, a dom założycielski dynastii twierdził, że ma boskie pochodzenie.

Mitologia i filozofia

Opracowania na temat Wu Xing nie są tak naprawdę częścią mitologii, chociaż może pojawić się wiara w pięć elementów. Sto szkół myśli to fraza sugerująca różnorodność myśli filozoficznej, która rozwinęła się podczas Walczących Królestw Chin. Wtedy i później ruchy filozoficzne miały skomplikowany związek z mitologią. Jednakże, o ile wpływają lub pozostają pod wpływem mitologii, dzieli obozy filozoficzne na dwie zgrubne połowy, grupę liberalną i grupę konserwatywną. Grupa liberalna jest kojarzona z ideą indywidualności i zmiany, na przykład, jak widać w mitologii wróżbiarstwa w Chinach, takiej jak mitologia smoczego konia, który dostarczył Fu Xi osiem diagramów bagua, oraz metody indywidualnej inicjacji, jak widać w Yi Jing ( Księdze Przemian ). Liberalna tendencja jest skierowana w stronę wolności jednostki, taoizmu i natury. Związek filozofii konserwatywnej z mitologią jest widoczny w legendarnych Dziewięciu Trójnożnych Kotłach , mitologii o cesarzach i centralnej administracji biurokratycznej, konfucjanizmie, spisanych historiach, ceremonialnych obrzędach, podporządkowaniu jednostki grupom społecznym rodziny i państwa oraz fiksacji o stabilności i trwałych instytucjach. Rozróżnienie między liberałami a konserwatystami jest bardzo ogólne, ale ważne w myśli chińskiej. Sprzeczności można znaleźć w szczegółach, jednak często są one tradycyjne, takie jak objęcie przez Konfucjusza filozoficznych aspektów Yi Jing oraz sprzeczki na temat Mandatu Niebios , w którym jedna dynastia kończy się, a druga zaczyna, w oparciu o do relacji (niektóre mocno mitologicznych), w których Droga do Nieba powoduje zmianę, ale potem zostaje ustanowiona nowa etyczna, stabilna dynastia. Przykładami tego są historie Yi Yin , Tanga z Shang i Jie z Xia lub podobne fantastyczne historie o księciu Zhou i królu Zhou z Shang

Mitologia i rytuał

Mitologia istnieje w związku z innymi aspektami społeczeństwa i kultury, takimi jak rytuały. Mitologia wyjaśnia różne rytuały. Na przykład rytualne palenie banknotów pogrzebowych (Hell Money), odpalanie fajerwerków i tak dalej.

Yubu

Dobrym przykładem związku chińskiej mitologii i rytuału jest Yubu, znany również jako Kroki lub Kroki Yu . Podczas swoich działań związanych z kontrolowaniem Wielkiej Powodzi Yu miał być tak zmęczony, że stracił wszystkie włosy z nóg i poważnie utykał. Praktykujący taoiści czasami włączają do różnych rytuałów poruszanie się na pedałach z osobliwą choreografią. Mitologia i praktyka, jedno wyjaśnia drugie: w tych rytuałach święty czas Yu łączy się z sakralną praktyką teraźniejszości.

Kosmologia

Lustro z brązu z dekoracją kosmologiczną z wraku statku Belitung , w tym Bagua .

Różne idee dotyczące natury ziemi, wszechświata i ich wzajemnych relacji istniały historycznie jako tło lub przedmiot mitologii. Jeden typowy widok to kwadratowa ziemia oddzielona od okrągłego nieba filarami nieba (góry, drzewa lub nieokreślone). Nad niebem znajduje się królestwo Nieba, często postrzegane jako rozległy obszar z wieloma mieszkańcami. Często uważa się, że niebiańscy mieszkańcy mają naturę „jak na górze, tak i na dole”, ich życie i układy społeczne są podobne do tych na ziemi, z hierarchicznym rządem kierowanym przez najwyższego cesarza, wieloma pałacami i pomniejszymi mieszkaniami, ogromną biurokracją wiele funkcji, urzędników, strażników i służących. Poniżej znajdowała się rozległa podziemna kraina, znana również jako Diyu , Żółte Źródła, Piekło i inne określenia. Z biegiem czasu idea podziemnej krainy, w której dusze zmarłych były karane za ich występki za życia, stała się wyraźna, związana z rozwojem taoizmu i buddyzmu. Świat podziemny zaczęto również postrzegać jako zamieszkany przez ogromną biurokrację, z królami, sędziami, oprawcami, przewodnikami dusz, pomniejszymi biurokratami, sekretarzami rejestrującymi, podobnie jak struktura społeczeństwa w Państwie Środka (ziemskie Chiny).

Miejsca i koncepcje mitologiczne

Mitologia Chin obejmuje mitologiczną geografię opisującą poszczególne mitologiczne opisy miejsc i cech; czasami sięga to poziomu koncepcji kosmologicznej. W mitach opisano różne cechy mitologicznego terenu, w tym niebiański świat nad ziemią, krainę umarłych pod ziemią, pałace pod wodą i różne fantastyczne obszary lub elementy ziemi, położone poza granicami znanej ziemi . Takie mitologiczne cechy obejmują góry, rzeki, lasy lub fantastyczne drzewa oraz jaskinie lub groty. Służą one następnie jako miejsce działań różnych istot i stworzeń. Jedną z koncepcji spotykanych w niektórych mitach jest idea podróży między Ziemią a Niebem poprzez wspinanie się w górę lub w dół po filarach oddzielających te dwa elementy, zwykle są to cztery lub Osiem Filarów lub nieokreślona liczba tych Niebiańskich Drabin.

Kierunkowy

Cztery symbole chińskiej kosmologii to Lazurowy Smok Wschodu, Czarny Żółw Północy, Biały Tygrys Zachodu i Cynobrowy Ptak Południa. Te zwierzęta totemiczne reprezentowały cztery główne kierunki, z wieloma powiązanymi symbolami i wierzeniami. Postulowano także piąty kierunek kardynalny: centrum, reprezentowane przez cesarza Chin, położone w środku jego Państwa Środka (Zhong Guo, czyli Chiny). Prawdziwych lub mitologicznych mieszkańców zamieszkujących te główne punkty było wielu, podobnie jak związana z nimi mitologia.

Niebiańskie królestwo

Stworzenie Niebiańskiej Rzeki (Drogi Mlecznej) na niebie.

Niebiańska sfera może być znana jako Tian, Niebo lub niebo. Czasami było to uosobieniem bóstwa (boga nieba). W niektórych opisach było to skomplikowane miejsce rządzone przez najwyższe bóstwo lub grupę najwyższych bóstw. Nefrytowy Cesarz jest kojarzony z taoizmem, a Buddowie z buddyzmem. Wiele obserwowalnych astronomicznie obiektów było przedmiotem mitologii lub mitologicznych lokalizacji i scenerii mitycznych scen, takich jak słońce, gwiazdy, księżyc, planety, Droga Mleczna (czasami nazywana Niebiańską Rzeką), chmury i inne elementy . Były to często domy lub miejsca docelowe różnych bóstw, bóstw, szamanów i wielu innych. Inną koncepcją królestwa niebieskiego są Sznury Nieba. Podróż między Niebem a Ziemią była zwykle opisywana jako osiągana przez latanie lub wspinanie się. Queqiao ( 鵲橋 ; Quèqiáo ) był mostem utworzonym przez ptaki przelatujące przez Drogę Mleczną, jak widać w mitologii The Cowherd i Weaver Girl otaczającej Festiwal Qixi . Zamglony pas gwiazd Drogi Mlecznej był nazywany „Srebrną Rzeką” lub „Rzeką Niebios”.

Kraina podziemna

Świątynia Tainan Madou Dai Tian Osiemnaście poziomów piekła

Według mitologii pod ziemią znajduje się inna kraina — podziemny świat, o którym mówi się, że jest zamieszkały przez dusze zmarłych ludzi i różne istoty nadprzyrodzone (patrz hun i po ). To piekło jest znane pod różnymi nazwami, w tym Diyu lub Żółte Źródła. W nowszej mitologii podziemne zamieszkiwanie umarłych jest ogólnie opisywane jako nieco podobne do ziemi powyżej: posiada hierarchiczną biurokrację rządową, skupioną w stolicy Youdu . Władcami podziemnego królestwa są różni królowie, do których obowiązków należy parodiowanie dusz zmarłych zgodnie z zasługami ich ziemskiego życia i prowadzenie odpowiednich zapisów dotyczących tego procesu. (Przykładem jednego takiego władcy jest Yánluó wáng („Król Yanluo”)). Dusze są analizowane i osądzane pod kątem tortur, równoważąc czyjeś zbrodnie w życiu z wszelkimi zasługami zdobytymi dzięki dobrym uczynkom. Różne inne funkcje w Diyu są wykonywane przez pomniejszych urzędników i sługusów, których przykładami są Głowa Wołu i Twarz Konia , humanoidalne diabły o cechach zwierzęcych. W niektórych wersjach mitologii lub chińskiej religii ludowej dusze wracają z Diyu i reinkarnują się po otrzymaniu Napoju Zapomnienia od Meng Po .

Ziemskie królestwo

Wiele mitologii dotyczy odległych, egzotycznych lub trudno dostępnych miejsc. Mówi się, że wszelkiego rodzaju geografia mitologiczna istnieje na krańcach głównych kierunków Ziemi. Mówi się, że znaczna część ziemskiego terenu jest zamieszkana przez lokalne duchy (czasami nazywane wróżkami lub genii loci), zwłaszcza góry i zbiorniki wodne. Istnieją Groty Niebios , a także ziemskie raje.

Morza, rzeki i wyspy

W mitologii chińskiej pojawiają się różne zbiorniki wodne. Obejmuje to oceany, rzeki, strumienie, stawy. Często są częścią mitologicznej geografii i mogą mieć godne uwagi cechy, takie jak mitologiczne wyspy lub inne cechy mitologiczne. Istnieją mitologiczne wersje wszystkich głównych rzek, które istniały w Chinach w okresie między starożytnymi a współczesnymi Chinami (większość z tych rzek jest taka sama, ale nie wszystkie). Czasami mówi się, że te rzeki pochodzą z Drogi Mlecznej lub Kunlun. W każdym razie mówi się, że płyną z zachodu na wschód, ponieważ Gonggong zniszczył filar świata w Buzhou, przechylając Ziemię i Niebo od siebie w tym sektorze. Przykłady tych zmitologizowanych rzek obejmują Yangzi (w tym różne odcinki pod różnymi nazwami), Żółtą Rzekę , mitologiczną Czerwoną Rzekę na zachodzie, w pobliżu Kunlun i Słabą Rzekę , mitologiczną rzekę na „zachodzie”, w pobliżu „Kunlun” , który płynął z cieczą o zbyt małej gęstości do unoszenia się na wodzie lub pływania (ale nie do oddychania). Przykłady obiektów wzdłuż mitologicznych rzek obejmują Smocze Wrota ( Longmen ), które były szybkimi wodospadami, w których wybrane karpie mogą przekształcić się w smoki, pływając w górę rzeki i przeskakując nad wodospadami. Przykłady wysp obejmują górę Penglai , rajską wyspę na morzu, nieco na wschód od Chin, ale czasami myloną z Japonią .

Góry i miejsca pośrednie

Różne inne mitologiczne miejsca obejmują tak zwane baśniowe krainy lub raje, filary oddzielające Ziemię od Nieba, zrujnowane lub w inny sposób. Ziemia ma wiele ekstremalnych i egzotycznych miejsc – są one oddzielone filarami między Ziemią a Niebem, podtrzymującymi niebo , zwykle cztery lub osiem. Ogólnie rzecz biorąc, chińska mitologia uważała ludzi za żyjących w środkowych regionach świata i wyobrażała sobie, że egzotyczne miejsca na ziemi istnieją na skrajnych kierunkach na północy, wschodzie, południu lub zachodzie. W końcu wydaje się, że pojawiła się idea raju na wschodzie i zachodzie. Na zachodzie, według niektórych mitów, znajdował się Kunlun. Na wschodnim wybrzeżu znajdowała się Feather Mountain , miejsce wygnania Gun i innych wydarzeń podczas lub tuż po światowej powodzi . Dalej na wschód znajdował się Fusang , mityczne drzewo lub wyspa (czasami interpretowana jako Japonia). Geografia Chin, w których ląd wydaje się być wyższy na zachodzie i pochylony w kierunku wschodnim, a rzeki mają tendencję do płynięcia z zachodu na wschód, została wyjaśniona szkodami, jakie Gonggong wyrządził światowemu filarowi Górze Buzhou, filarom górskim oddzielenie nieba od świata (Chiny), które również przesunęły biegun niebieski, tak że niebo obraca się poza środkiem.

Kunlun

Lampa przedstawiająca królestwo Królowej Matki Zachodu (I – II wiek n.e.)

Na zachodzie znajdowało się Kunlun, chociaż czasami mówi się również, że znajduje się w kierunku mórz południowych. Kunlun przedstawiano jako posiadające górę lub łańcuch górski, Górę Kunlun , gdzie mieszkały różne bóstwa, hodowano wspaniałe rośliny, dom dla egzotycznych zwierząt oraz różnych bóstw i nieśmiertelnych (dziś istnieje prawdziwa góra lub pasmo górskie o nazwie Kunlun, tak jak w przeszłości , jednak tożsamość przesunęła się dalej na zachód w czasie). Ptak Qing Niao był mitycznym ptakiem i posłańcem Xi Wangmu do reszty świata. W pobliżu Kunlun czasami mówiono lub pisano i tworzyło to rodzaj bariery ochronnej dla zachodniego raju lub „krainy baśni” o nazwie Xuánpǔ (玄圃), gdzie również znajdował się jadeitowy basen Yáochí ( 瑤池 ), ostatecznie uważany za istniejący na Góra Kunlun (która sama była uważana za posiadającą klify nie do pokonania dla zwykłych śmiertelników to Ruchome Piaski , na wpół mitologiczne miejsce również na zachód od Chin (prawdziwa Pustynia Taklamakan na zachód od Chin lub w Chinach znana jest z ruchomych piasków). Na obszarze Kunlun znajdowały się inne mitologiczne miejsca geograficzne, takie jak Nefrytowa Góra i różne kolorowe rzeki, które wypływały z Kunlun. Na przykład Rzeka Czerwona lub Szkarłatna miała płynąć na południe od Kunlun.

Chronologia mitologiczna i półmitologiczna

Chronologia mitologiczna i półmitologiczna obejmuje mityczne przedstawienia stworzenia świata, populacji (a czasem ponownej populacji) przez ludzi, czasem powodzi i różnych wydarzeń kulturowych, takich jak rozwój rządzących dynastii. Na temat wczesnych dynastii napisano wiele mitów i opowieści, jednak bardziej czysto historyczna literatura zwykle zaczyna się od dynastii Qin (na przykład patrz Paladin 1998). Z drugiej strony relacje z dynastii Shang, Xia i wczesnych dynastii Zhou mają tendencję do mitologizowania. W wyniku historycznego procesu euhemeryzmu wiele z tych mitów ewoluowało z czasem w różne wersje, z naciskiem na przypowieści moralne i racjonalizację niektórych bardziej fantastycznych pomysłów.

Mitologia czasu i kalendarza

Zoomorficzne duchy opiekuńcze pewnych Godzin. Po lewej strażnik północy (od 23:00 do 1:00), a po prawej strażnik poranka (od 5:00 do 7:00). Dynastia Han (202 p.n.e. – 220 n.e.) Chińskie malowidła na płytkach ceramicznych

Mitologia czasu i kalendarza obejmuje dwanaście zodiakalnych zwierząt i różne boskie lub duchowe geniusze regulujące lub wyznaczane na strażników na lata, dni lub godziny.

Dwanaście zwierząt zodiakalnych

W Chinach i okolicach system kalendarza składający się z odmierzania czasu w cyklach dwunastu reprezentowanych przez dwanaście ma starożytną przeszłość historyczną. Dokładny skład zwierząt jest czasami nieco inny, ale podstawową zasadą jest to, że każde zwierzę wykonuje swoją turę jako symboliczne lub totemowe zwierzę na rok lub inną jednostkę czasu w cyklu jednego tuzina. Wyjaśniają to różne mity.

Zodiaki w kolejności to: Szczur, Wół, Tygrys, Królik, Smok, Wąż, Koń, Koza, Małpa, Kogut, Pies i Świnia

Korelacja czasu mitologicznego i czasu rzeczywistego

Niektóre mitologie chińskie stają się szczegółowe w odniesieniu do czasu chronologicznego, opierając się na systemie ganzhi , liczbie pokoleń ludzkich lub innych szczegółach sugerujących synchronizację między chronologią mitologiczną a ideami współczesnych historyków. Jednak prawdziwa korelacja zaczyna się w Roku Metalowej Małpy, dynastii Zhou, 841 pne, co zostało potwierdzone przez Sima Qian . Jednak chociaż historycy zwracają na to uwagę, późniejsza mitologia nie odzwierciedlała tego poszukiwania racjonalnego, historycznego harmonogramu.

Mity o stworzeniu

Różne idee dotyczące stworzenia wszechświata, ziemi, nieba, różnych bóstw i stworzeń oraz pochodzenia różnych klanów lub grup etnicznych ludzi krążyły na obszarze Chin od tysiącleci. Te mity o stworzeniu mogą obejmować pochodzenie wszechświata i wszystkiego, pochodzenie ludzi lub pochodzenie określonych grup, takich jak Chińczycy Han wywodzący się z Yandi i Huangdi (as炎黃子孫, „Potomkowie płomienia i żółtych cesarzy ” ). Różne mity zawierają wyjaśnienia o różnym pochodzeniu i przebiegu rozwoju kulturowego.

Pangu

Jedna wspólna historia dotyczy Pangu . Między innymi pisał o nim taoistyczny autor Xu Zheng c. 200 n.e., jako pierwsza czująca istota i stwórca, „tworząca niebo i ziemię”.

Wiek bohaterów

Mówi się, że różni bohaterowie kulturowi pomogli lub uratowali ludzkość na wiele sposobów, takich jak powstrzymywanie powodzi, nauczanie używania ognia i tak dalej. Ponieważ mityczna chronologia jest z natury nieliniowa, a czas jest teleskopowo rozszerzany lub skracany, istnieją różne sprzeczności. Najwcześniejsi bohaterowie kulturowi byli czasami uważani za bóstwa, a innym razem za bohaterskich ludzi, ale często nie robiono rozróżnienia. Przykładami bohaterów wczesnej kultury są Youchao („Mieć gniazdo”), który uczył ludzi, jak robić drewniane schronienia) i Suiren („Twórca ognia”), który uczył ludzi używania ognia i gotowania, ratując ich w ten sposób przed wieloma zatruciami pokarmowymi, oprócz rozwoju kuchni . Innym przykładem mitologicznego bohatera, który dostarczył ludzkości pożytecznej wiedzy, jest hodowla serów , produkcja jedwabiu : wynalazek przypisany Leizu , na przykład. Przykładem bohatera kulturowego pochodzenia innego niż Han jest Panhu . Ze względu na ich samoidentyfikację jako potomków tych pierwotnych przodków, Panhu był czczony przez lud Yao i lud She , często jako Król Pan, a jedzenie psiego mięsa było tabu. Ten mit przodków został również znaleziony wśród ludu Miao i ludu Li . Jednymi z pierwszych bohaterów kulturowych są legendarni cesarze, którzy zastąpili czasy częściowo ludzkich, częściowo wężowych bóstw Nuwa i Fuxi; cesarze ci są zwykle przedstawiani jako wyraźniej ludzie, chociaż Huangdi, Żółty Cesarz, jest często przedstawiany za życia jako częściowo smok.

Cesarze mitologiczni

Historyczność

Ci, którzy próbowali zastosować rzeczywiste daty pne do chronologii mitologicznej, używali niektórych uhistorycznionych wersji półhistorycznych i niezaprzeczalnie zmitologizowanych relacji z czasów starożytnych. Tradycyjne chińskie relacje dotyczące wczesnych cesarzy chronologicznie wskazują, że Żółty Cesarz żył na równinie północnych Chin około 2698-2599 pne, około siedemnaście pokoleń po czasach Shennonga. Główna różnica między prawdopodobną historycznością materiału zawartego w przekazach mitologicznych polega na tym, że w czasach ostatniego Cesarza Ognia (Yandi) informacje były zapisywane za pomocą wiązanych lin, podczas gdy wprowadzenie pisma wiąże się z panowaniem Huang Di (chociaż historyczna ciągłość tradycji pisanej rozpoczynającej się w tym czasie jest przedmiotem dyskusji ekspertów). Do najbardziej znanych z pierwszych cesarzy należą, w porządku chronologicznym, Huangdi, Gaoyang (Zhuanxu), Gaoxin (Di Ku), Yao i Shun. Mówiono, że ci cesarze byli moralnie prawi i życzliwi, i stanowili przykład do naśladowania przez współczesnych królów i cesarzy. Czasami dokonywano przybliżonych obliczeń czasów na podstawie deklarowanej liczby pokoleń od jednej znaczącej postaci mitologicznej do następnej, jak w przypadku legendarnego założyciela rodziny Ji, Hou Ji, którego potomkowie będą rządzić pokoleniami po jego mitologicznym pojawieniu się jako historyczna dynastia Zhou , która rozpoczęła się około 1046 roku p.n.e. Pomimo różnych przypisań dat do relacji tych cesarzy, powszechne są fantastyczne twierdzenia o długości ich panowania. Średnia długość panowania, którą sugerują te liczby, jest nieprawdopodobna, a współcześni historycy nie są zgodni co do tych dat. Ich historyczne zastosowanie można ograniczyć do ustalenia względnej chronologii.

Houji

Houji był bohaterem kulturowym typu rolniczego.

Chiyou

Chi Ty

Chiyou (znany również jako Ch'ih Yu) był inżynierem metalurgiem, specjalizującym się w broni.

Trzech pradawnych cesarzy, pięciu pierwszych cesarzy i trzy dynastie

Mitologiczna historia ludzi (a przynajmniej Chińczyków Han) zaczyna się od dwóch grup, jednej z trzech i jednej z pięciu. Liczby mają znaczenie symboliczne, jednak faktyczna przynależność do obu grup nie jest wyjaśniona. Są różne listy. Starsza grupa to Trzej Pradawni Cesarze, po których nastąpiło Pięciu Pierwszych Cesarzy. Potem nadeszły Trzy Dynastie: były to dynastia Xia , dynastia Shang i dynastia Zhou . Wszystkie te trzy są historycznie potwierdzone, ale oddzielenie mitu od historii nie zawsze jest jasne; niemniej jednak wokół Trzech Pierwotnych Cesarzy, Pięciu Pierwszych Cesarzy i Trzech Dynastii narosło wiele mitologii. Wiek Trzech Pierwotnych Cesarzy, po którym nastąpił wiek Pięciu Pierwszych Cesarzy ( Sānhuáng-Wǔdì ) kontrastuje z późniejszym traktowaniem chronologii przez dynastie, aż do czasów niedawnych. Od czasu, gdy cesarz Qin nadał sobie tytuł huangdi , łącząc dwa poprzednie tytuły w jeden, huangdi był przez wieki tytułem chińskich cesarzy.

Trzech Pierwotnych Imperatorów

Tytuł

Tytuł Trzech Pierwotnych Cesarzy to po chińsku huang . Oryginalna konotacja tego tytułu jest nieznana i jest różnie tłumaczona na język angielski. Tłumaczenia obejmują „suweren”, „cesarz” i „sierpień”.

Nazwy

Imiona Trzech Pierwotnych Cesarzy to Youchao („Mieć Gniazdo”), Suiren („Stawca Ognia”), Paoxi/Fuxi („Udomowienie Zwierząt”) i Shennong („Boski Hodowca”). Czasami dołączany jest Huangdi.

Pięciu pierwszych cesarzy

Tytuł

Tytuł Pięciu Pierwszych Cesarzy to po chińsku di . Oryginalna konotacja tego tytułu jest nieznana ani jak porównuje się lub kontrastuje z terminem huang , i jest różnie tłumaczony na język angielski. Tłumaczenia obejmują „Sovereign”, „Cesarz” i „Pan”.

Nazwy

Imiona Pięciu Premierów to Huangdi, Shaohao, Zhuanxu, Di Ku, Yao i Shun.

Nuwa i Fuxi

Nüwa i Fuxi przedstawiani jako pół-wężowe, pół-ludzkie stworzenia.

Nuwa i Fuxi (znani również jako Paoxi) są czasami czczeni jako ostateczny przodek całej ludzkości i często są przedstawiani jako pół-wąż, pół-ludzie. Towarzysz Nuwy, Fuxi, był jej bratem i mężem.

Nuwa ratuje świat

Po tym, jak mówiono , że Gong-Gong uszkodził filar świata oddzielający ziemię od nieba, niebo zostało rozdarte, powodując pożary, powodzie (powódź Nuwy) i inne niszczycielskie wydarzenia, którym zaradził dopiero Nüwa naprawił niebo pięcioma kolorowymi kamieniami . Postać Nüwa, zwana też Nü Kwa, pojawiła się w literaturze nie wcześniej niż ok. 350 pne. Czasami uważa się, że Nüwa uformował ludzi z gliny, aby zaludnili lub ponownie zaludnili świat, tworząc w ten sposób współczesnych ludzi.

Fuxi i mapa Żółtej Rzeki

Produkcja mapy Żółtej Rzeki jest mitologicznie związana z Fuxi, ale czasami jest również umieszczana w kolejnych epokach.

Shennong i Cesarze Ognia

Shennong jest różnie tłumaczony jako „Boski Rolnik” lub „Boski Chłop” lub „Bóg Rolnictwa”, a także znany jako Wugushen (Duch Pięciu Ziarn) i Wuguxiandi „Pierwsze Bóstwo Pięciu Ziarn”. Shennong to mitologiczne chińskie bóstwo w chińskiej religii ludowej i czczone jako mityczny mędrzec władca prehistorycznych Chin. Potomkowie Shennonga zaczęli nazywać siebie Cesarzami Ognia lub Yandi . Yandi był czasami uważany za ważnego mitologicznego cesarza, ale lepiej uważano go za serię cesarzy noszących ten sam tytuł, „Cesarz(ów) Płomienia”. Yan dosłownie oznacza „płomień”, co sugeruje, że lud cesarza Yan prawdopodobnie podtrzymuje symbol ognia jako swoje plemienne totemy . KC Wu spekuluje, że ta nazwa może być związana z użyciem ognia do oczyszczania pól w rolnictwie . A Yandi jest także Czerwonym Cesarzem.

Huangdi, „Żółty Cesarz” i Leizu

Jedną z ważniejszych postaci w mitologii chińskiej jest Huang Di, czasami tłumaczony na język angielski jako Żółty Cesarz. Jego oryginalne imię brzmiało Yellow Soil lub Huangdi, gdzie di było chińskim słowem oznaczającym glebę lub ziemię. Został nazwany na cześć Żółtej Gleby w obszarze dorzecza Żółtej Rzeki, skąd, jak sądzono, wywodzi się chińska cywilizacja. Później przyszłe pokolenia zmieniły je na di lub cesarz, aby nadać Huangdi bardziej suwerennie brzmiące imię. Pojawia się również jako Xuanyuan. Huang Di jest również określany jako jeden z Pięciu Sierpień i jeden z nielicznych konsekwentnych członków listy. Byli też inni kolorowi cesarze, tacy jak Czarni, Zieloni, Czerwoni i Biali. Według niektórych mitologii, Huang Di był synem Shaodiana, który był przyrodnim bratem Yan Di. Mówiono, że matką Huang Di była Fubao . Uważa się, że żona Huang Di, Leizu, wynalazła hodowlę serów. W niektórych wersjach Cangjie wynalazł pismo za panowania Huang Di. Mówi się, że Żółty Cesarz stoczył wielką bitwę z Chiyou . Huangdi miał różne żony i wielu potomków, w tym Shaohao (przywódcę Dongyi ) .

Di Ku

Ku, Di Ku, Ti K'u lub Diku, jest również znany jako Kao Hsin lub Gāoxīn. Diku jest ważną postacią mitologiczną, na co wskazuje jego tytuł Di ( 帝 ), zasadniczo oznaczający posiadanie jakiegoś rodzaju cesarskiej boskości, jak w sensie rzymskiego tytułu wikt: divus ; coś czasami tłumaczone jako „cesarz”. Czasami uważa się, że Diku pochodzi od Huangdi i jest przodkiem panującej rodziny dynastii Shang z drugiego tysiąclecia pne. Diku jest uznawany za wynalazcę różnych instrumentów muzycznych wraz z utworami muzycznymi, którym mają towarzyszyć. Mówi się, że Diku obcował z półboskimi kobietami Jiang Yuan i Jiandi .

Yao i Shun

Yao i Shun byli ważnymi mitologicznymi władcami, wzorami przyzwoitości w rządzeniu. Wielki Potop rozpoczął się za panowania Yao i trwał przez czas Shuna (następcy Yao, który pominął własnego syna i uczynił go swoim następcą ze względu na jego zdolności i moralność). Historycznie rzecz biorąc, kiedy Qin Shi Huang zjednoczył Chiny w 221 rpne, użył propagandy, aby uznać swoje osiągnięcia za przewyższające osiągnięcia mitologicznych władców, którzy byli przed nim. Połączył starożytne tytuły Huáng ( 皇 ) i Dì ( 帝 ), aby stworzyć nowy tytuł, Huángdì ( 皇帝 ); w ten sposób cesarz Qin wykorzystał mitologię, aby wzmocnić swoje roszczenia do bycia prawowitym i absolutnym władcą całej ziemi. Odzwierciedlało to to, co miało stać się długotrwałym przekonaniem, że wszyscy cywilizowani ludzie powinni mieć jeden rząd i że powinien to być chiński.

Gun, Yu i wielka powódź

Shun przekazał swoje miejsce cesarza Yu Wielkiemu . Żółta Rzeka , podatna na powodzie, wybuchła ogromną powodzią w czasach Yao. Powódź zakłóciła życie społeczne i zagroziła ludzkiej egzystencji, ponieważ zatopiły się pola uprawne, zniknęła zwierzyna łowna, a ludzie zostali przesiedleni na wzgórza i góry. Ojciec Yu, Gun , został wyznaczony przez Yao do kierowania ochroną przeciwpowodziową, ale po dziewięciu latach nie udało mu się rozwiązać problemu. W niektórych wersjach Gun został stracony przez ministra Shuna Zhuronga za tę porażkę, ale według innych Gun został po prostu wygnany za sprzeciwianie się wyniesieniu Shuna na współcesarza. W bardziej czysto mitologicznych wersjach historia jest bardziej podobna do tego, jak Gun przekształcił się w zwierzę, aby uciec przed gniewem Niebios (za to, że odważył się pójść do Nieba i ukraść rozszerzającą się ziemię xirang do walki z powodziami ) . Uciekł na Feather Mountain i został zabity przez boga ognia Zhuronga w imieniu Nieba. Po trzech latach z jego brzucha wyłonił się jego syn Yu, zwykle pod postacią jakiegoś fantastycznego zwierzęcia. Yu zajął miejsce swojego ojca, walcząc z powodzią, prowadząc ludzi do budowy kanałów i wałów przeciwpowodziowych, często mówi się, że z pomocą Xiranga . Po trzynastu latach znoju Yu powstrzymał powódź. Dlaczego Xirang nie zadziałał, kiedy użył go Gun i został ukarany przez Niebo, ale kiedy użył go Yu, był w stanie powstrzymać powódź i został nagrodzony przez Niebo, to pytanie często zadawane w mitach. Mitologia Yu i jego współpracowników podczas ich pracy przy kontrolowaniu powodzi i jednoczesnym ratowaniu ludzi może być postrzegana na różne sposoby jako symbol różnych wydarzeń społecznych i kulturowych, takich jak innowacje w łowiectwie, rolnictwie, kopaniu studni, astronomii, społecznych i politycznych organizowanie i inne innowacje kulturowe, które pojawiają się w trakcie mitologii wokół opowieści o potopie. Na przykład historyczna wersja xirang wyjaśnia, że ta gleba może reprezentować innowacyjny rodzaj podwyższonego ogrodu, składającego się z ziemi, chrustu i podobnych materiałów. W ten sposób Yu i jego praca nad kontrolowaniem powodzi za pomocą xirang symbolizowałaby rozwój społeczny umożliwiający podejście na dużą skalę do przekształcania mokradeł w pola uprawne. Mówiono, że Yu był założycielem dynastii Xia .

Pierwsze dynastie

Pierwsze trzy dynastie mają szczególne znaczenie w mitologii.

dynastia Xia

Dynastia Xia to prawdziwa, historyczna dynastia znana z archeologii i relacji literackich. Jednak wiele z tych relacji zawiera elementy wyraźnie na wpół mitologiczne, aw niektórych wersjach całkowicie mitologiczne lub fantazyjne. Mitologia założycielska wczesnych dynastii ma zwykle pewne wspólne cechy ogólne, w tym boską pomoc uzyskaną przy zakładaniu i jej przyczyny. Wojownik Wielkiego Potopu, Yu „Wielki”, służył Yao i Shunowi, a oni uznali go za księcia Xia, obszaru lądowego. Po śmierci Yu pojawiły się pytania dotyczące metody sukcesji cesarskiej, która byłaby kluczowym czynnikiem jako przykład dla chińskiej kultury przez tysiąclecia. Pytanie brzmiało, kto zastąpi Yu po jego śmierci. Mógł to być jego syn, Qi z Xia , znany również jako Kai, lub zastępca, który kompetentnie i sumiennie pomagał w walce z wielką powodzią, potężny myśliwy, który pomagał wyżywić ludzi w czasach, gdy rolnictwo było niemożliwe, Bo Yi . Warianty mitologiczne są bardzo zainteresowane względnymi zaletami między nimi. Sukcesja Qi złamała poprzednią konwencję zasłużonej na rzecz sukcesji dziedzicznej, zapoczątkowując w ten sposób tradycję dynastyczną. Nowa dynastia została nazwana „Xia” od centrum władzy Yu.

Dynastia Shang

Ponownie, podobnie jak w przypadku założenia Xia, istnieje mitologiczny materiał dotyczący tego, jak poprzednia dynastia zwróciła się na złe i niegodne drogi, a założyciel (o cudownym urodzeniu lub pochodzeniu) ją obalił. Mitologia dynastii Shang różni się od relacji filozoficznych i historycznych. Znacząca mitologia obejmuje pochodzenie jej założycieli, cudowne narodziny Jiandi z założycielki Shang Qi, znanej również jako Xie of Shang , po tym, jak zaszła w ciążę po połknięciu lub trzymaniu na piersi ptasiego jaja. Po kilku pokoleniach potomek Xie (lub Qi), Tang, został królem Shang, obalając Jie , ostatniego króla dynastii Xia, o którym mówi się, że był bardzo pijanym i żądnym krwi tyranem. Piąta księga filozofa Mozi opisuje koniec dynastii Xia i początek Shang:

Za panowania króla Jie z Xia nastąpiła wielka zmiana klimatyczna. Legendy głoszą, że zmieniły się ścieżki słońca i księżyca, pory roku się pomieszały, a pięć ziaren wyschło. Upiory płakały na wsi, a żurawie wyły przez dziesięć nocy. Niebo nakazało Shang Tangowi otrzymać niebiańskie zlecenie od dynastii Xia, która zawiodła moralnie i którą Niebo było zdecydowane zakończyć. Shang Tang otrzymał rozkaz zniszczenia Xia z obietnicą pomocy Niebios. W ciemności Niebo zniszczyło basen fortecy, a następnie Shang Tang z łatwością odniósł zwycięstwo ( 非攻下 Potępienie III wojny ofensywnej, autor: Mozi ).

Po omówieniu końca Xia i początku Shang, Mozi opisuje koniec Shang i początek kolejnej dynastii Zhou:

Za panowania Shang Zhòu Niebo nie mogło znieść moralności Zhòu i zaniedbania terminowych poświęceń. Deszcz błota padał przez dziesięć dni i nocy, dziewięć kotłów zmieniło pozycje, pojawiły się nadprzyrodzone cuda, a nocą płakały duchy. Były kobiety, które stawały się mężczyznami, gdy padał deszcz ciał i ciernistych jeżyn, pokrywających krajowe autostrady. Czerwony ptak przyniósł wiadomość: „Niebo nakazuje królowi Wen z Zhou ukarać Yin i przejąć jego imperium”. Żółta Rzeka tworzyła wykresy, a ziemia rodziła mityczne konie. Kiedy król Wu został królem, we śnie ukazało mu się trzech bogów, mówiąc mu, że utopili Shang Zhòu w winie i że król Wu ma go zaatakować. W drodze powrotnej ze zwycięstwa niebiosa obdarzyły go godłem żółtego ptaka.

Mitologiczne wydarzenia związane z końcem dynastii Shang i ustanowieniem dynastii Zhou wywarły ogromny wpływ na temat i historię opowiedzianą w popularnej powieści Inwestytura bogów .

Założenie dynastii Zhōu

Początki dynastycznej rodziny założycieli dynastii Ji z dynastii Zhōu są pełne materiału mitologicznego, sięgającego jej legendarnego założyciela Houji (który pierwotnie nosił imię Qi, ale był innym Qi niż założyciel Shang, znany jako Xie lub Qi). Mity o Houji obejmują te o jego mitycznym pochodzeniu, z których istnieją dwa główne mity. Koniec Shang pokrywa się z powstaniem Zhōu, więc jest wspólny materiał. Raz ustanowieni Zhōu charakteryzowali się tomem literatury, z której na początku większość uzasadniała obalenie Shang. Jednak nie minęło dużo czasu, zanim pojawiło się wiele materiałów historycznych o charakterze racjonalnym, zracjonalizowanym, filozoficznym lub w inny sposób niemitologicznym.

Bagua

Jednym z głównych spadków powstania Zhou była inseminacja klasycznej księgi I Ching , jednak osiem trygramów musi pochodzić z okresu znacznie wcześniejszego niż Wengong , a nawet więcej niż edycja i komentarz Konfucjusza – mitologia nawiązuje do bohatera kultury czasami nazywany Fuxi .

Kolejne dynastie

Dynastie, które nastąpiły po Zhou, miały znaczący materiał mitologiczny, taki jak nagromadzenie legend dotyczących przejścia Jian'an między dynastią Han a spór o Trzech Królestw , odzwierciedlone w Romansie Trzech Królestw . Od czasów dynastii Tang krążą legendy wokół poszukiwań przez mnicha Xuanzanga pism buddyjskich (sutr) z obszaru mniej więcej odpowiadającego współczesnym Indiom, co wpłynęło na powieść dynastii Ming Podróż na Zachód .

Ważne bóstwa, duchy i mitologiczni ludzie

Wen Chang, chiński bóg literatury, wyrzeźbiony w kości słoniowej, ok. 1550-1644, dynastia Ming .

W mitologii chińskiej i religii ludowej jest wiele ważnych bóstw, duchów i mitologicznych ludzi. Niektóre są wyraźnie boskie, na przykład Nefrytowy Cesarz (a nawet on czasami mówi, że rozpoczął życie jako śmiertelnik). Jednak w języku chińskim wiele istot określa się mianem shen . (Czasami mitologia chińska nazywa się 中國神話 – chiński mandaryński : Zhōngguó Shénhuà ). Ze względu na wieloznaczność tego słowa w tłumaczeniu na język angielski, nie zawsze jest jasne, jak sklasyfikować w języku angielskim byty opisane jako shen (nie mylić z mitologicznym małżem). Kategoria shen jest dość obszerna i ogólna w chińskim micie i religii, shen może być duchami , boginiami lub bogami , duchami lub innymi. Innym ważnym pojęciem jest klasyfikacja nieśmiertelnych ( xian ). Nieśmiertelni są bardziej kategorią jakości niż opisem rzeczywistego typu. Nieśmiertelni są definiowani przez długie życie (może wiecznie). Nie jest to jednak cecha statyczna, ponieważ mówi się, że adepci taoizmu, szamani lub inni stają się nieśmiertelni dzięki właściwemu wysiłkowi i różnym praktykom. Innym przykładem jest nieśmiertelność uzyskiwana czasem przez lohanów , bodhisattwów i buddów religii i mitologii buddyjskiej (kontrastuje to z nieskończoną serią nieoświeconych ponownych narodzin). Mitologia chińska często nie dokonuje wyraźnego rozróżnienia między typami buddyjskimi i taoistycznymi. W różnych mitach spotyka się różne bóstwa, duchy i nieśmiertelnych ( xian ). Niektóre z nich są szczególnie związane z taoizmem. Niektórzy nieśmiertelni lub inni zostali włączeni do taoizmu, gdy rozwinął się jako zjawisko, wywodzące się ze starożytnych kultów szamańskich lub innych źródeł. Granica między taoizmem a religią ludową nie jest wyraźna. Inne istoty mitologiczne wyraźnie wywodzą się z procesu wprowadzania buddyzmu do Chin.

Główne bóstwa

Pojęcie głównego lub przewodniego bóstwa zmieniało się w czasie w mitologii chińskiej.

Shangdi

Shangdi, czasem także Huángtiān Dàdì ( 皇天大帝 ), pojawił się już w czasach dynastii Shang . W późniejszych epokach był częściej nazywany Huángtiān Shàngdì ( 皇天上帝 ). Użycie Huángtiān Dàdì odnosi się do Nefrytowego Cesarza i Tian .

Nefrytowy Cesarz

Mitologia chińska głosi, że Nefrytowy Cesarz był odpowiedzialny za zarządzanie trzema królestwami: niebem, piekłem i królestwem żywych. Nefrytowy Cesarz osądzał i wymierzał nagrody i lekarstwa świętym, żywym i zmarłym zgodnie z systemem zasług, luźno zwanym Złotym Pismom Nefrytowych Zasad (玉律金篇 , Yù lǜ jīn piān ). Kiedy proponowanym wyrokom sprzeciwiali się, zwykle inni święci, administracja od czasu do czasu uciekała się do rad doradczych starszych. Nefrytowy Cesarz pojawił się w literaturze po ustanowieniu taoizmu w Chinach; jego pojawienie się jako Yu Huang sięga poza czasy Żółtego Cesarza , Nüwy czy Fuxi .

Tian

Tian może być albo bóstwem nieba o tym imieniu, albo Niebem – samym Niebem. Tian pojawił się w literaturze ok. 700 pne, prawdopodobnie wcześniej, ponieważ datowanie zależy od daty Shujing ( Księga Dokumentów ). Dla Tian nie ma narracji zorientowanych na tworzenie. Wydaje się, że cechy Tian i Shangdi połączyły się w późniejszej literaturze i są obecnie czczone jako jedna istota („ 皇天上帝 ”, Huángtiān Shàngdì ), na przykład w Świątyni Nieba w Pekinie . Zakres rozróżnienia między Tian i Shangdi jest przedmiotem dyskusji. Sinolog Herrlee Creel twierdzi, że analiza kości wyroczni Shang ujawnia, że Shangdi poprzedzał Tian jako bóstwo, a autorzy dynastii Zhou zastąpili termin „Shangdi” słowem „Tian”, aby umocnić twierdzenia o ich wpływie.

Nuwa

Nüwa (lub Nügua) jest uważana za boginię matkę w mitologii chińskiej. Była zaangażowana w tworzenie ludzkości i naprawę Słupów Nieba. Nüwa jest często przedstawiana jako pół wąż, pół człowiek i czasami jest uważana za jedną z Trzech Władców, razem ze swoim bratem i mężem Fuxi .

Fuxi

Fuxi jest pierwszym z Trzech Władców . Stworzył ludzkość wraz ze swoją siostrą i żoną Nüwą i podobnie jak ona jest przedstawiany jako pół wąż, pół człowiek. Fuxi jest ściśle związana z I Ching .

Taoizm i mitologia chińska

Z biegiem czasu pewne aspekty religii i wierzeń ludowych połączyły się i zostały udoskonalone w grupę formalnych wierzeń religijnych, praktyk i filozofii znanych jako taoizm . Jednym z założycieli taoizmu był Stary Człowiek Laozi , który sam wszedł w legendę lub mitologię. Religia i mitologia w dużym stopniu się pokrywają, a także chińska religia ludowa i taoizm. Jednak niektóre istoty lub koncepcje mitologii chińskiej mają szczególnie silny związek z religijnym lub filozoficznym taoizmem. Na przykład Nefrytowy Cesarz, Yùhuáng, jest głównym aktorem wielu mitów. W mitologii związanej z taoizmem często występuje silna obecność czarów i magii, takich jak zaklęcia, uroki, zdolności magiczne i eliksiry. Rozwój taoizmu, jak go zaczęto nazywać, był długotrwały i obejmował różne wątki, w tym zarówno racjonalistyczną filozofię etyczną, jak i magiczno-religijne stanowisko oparte na mitologii. Gdy taoizm rozwinął się jako koncepcja ze swoich tradycyjnych korzeni w chińskiej religii ludowej i mitologii, jego zasadność została wzmocniona przez twierdzenia o pochodzeniu od Huangdiego, Żółtego Cesarza . Na przykład niektóre materiały z Huangdi Sijing , Huangdi Yinfujing i Huangdi Neijing to klasyki taoizmu, które twierdzą, że mają biblijne dziedzictwo sięgające czasów Huangdi.

wpływy buddyjskie

Posąg Awalokiteśwary z bukszpanu (Guan-Yin)

Buddyzm został historycznie wprowadzony do Chin, prawdopodobnie w I wieku n.e., któremu towarzyszył import różnych idei dotyczących bóstw i istot nadprzyrodzonych, w tym Kṣitigarbha, którego imię zostało przemianowane na Dizang . Czterech Niebiańskich Królów , sam główny Budda Budda Siakjamuni ( 釋迦牟尼佛 , Shìjiāmóunífó), Awalokiteśwara, który po kilku wiekach przemienił się w Guanyina (również Kuanyina), bodhisattwę współczucia, oraz Hotei Śmiejącego się Buddę . Nowy materiał buddyjski nadal napływał do Chin, z dużym skokiem w dynastii Tang, kiedy mnich Xuanzang przywiózł z Indii ponad 600 tekstów. Z biegiem czasu Guanyin stał się również nieśmiertelnym taoistą i był tematem wielu mitologii.

Guanyin

Pieśń drewna Guanyin

Guanyin jest również znany jako Kwan Yin, Guanshiyin, Bogini Miłosierdzia i wiele innych imion. Mitologia wokół Guanyin jest dwojaka, jedna oparta na Avalokitasvara / Avalokiteśvara z Indii i druga oparta na życiu rzekomej chińskiej młodej kobiety, jak pojawia się w legendzie o Miaoshan . Guanyin jest czczona jako bogini, ale ma najbardziej imponujące mitologiczne CV. O Guan Yin krąży wiele mitów i legend. We wszystkich jest wyjątkowo współczująca.

Kṣitigarbha

Kṣitigarbha był buddyjskim bóstwem z obszaru Indii, którego imię zostało przemianowane na Dizang w Chinach. Zwykle pojawia się tak, jak zwykle jest przedstawiany jako mnich z aureolą wokół ogolonej głowy, dzierży laskę, która otwiera bramy piekła i spełniający życzenia klejnot , który rozświetla ciemność.

Czterech Niebiańskich Królów

Istnieje grupa znana jako Czterech Niebiańskich Królów, po jednym dla każdego kierunku kardynalnego. Ich posągi można spotkać w Sali Niebiańskich Królów wielu świątyń buddyjskich.

Śmiejący się Budda

Posąg śmiejącego się Buddy

Przedstawienie grubego, śmiejącego się Buddy rozwinęło się w Chinach. ^{[ potrzebne źródło ]}

Wpływ konfucjański

Głównym czynnikiem w mitologii chińskiej jest rozwój tradycji znanej jako konfucjanizm , nazwanej na cześć pisarza i nauczyciela szkolnego, który żył około 551–479 pne. Konfucjusz przyjął tradycje kultu przodków . Stał się główną postacią kultu w taoizmie, który ma swoje korzenie w tradycyjnej chińskiej religii. Zasadność ruchu konfucjańskiego została wzmocniona przez twierdzenie, że jego początków można doszukiwać się w mitologii (często uważanej za historię) Yao i Shuna .

Dzielenie się religią ludową i mitologią

Ołtarz Guandi w restauracji w Pekinie

We współczesnej i starożytnej kulturze chińskiej było dużo miejsca zarówno na religię, jak i mitologię. Szczególną uwagę zwraca się na niektóre bóstwa lub duchy. Należą do nich bóstwa bogactwa, długowieczności, płodności. Z mitologicznego punktu widzenia możliwe jest osiągnięcie wielu pragnień poprzez czynności rytualne związane z motywami mitologicznymi. Na przykład wiele sklepów i restauracji w Chinach lub wśród chińskiej diaspory ma świątynie ku czci Guan Yu , znanego również jako Guandi.

guandi

Guandi zaczynał jako generał Trzech Królestw , Guan Yu . W ciągu następnych stuleci Guan Yu został oficjalnym dekretem awansowany na boga Guandi. Jest bogiem przede wszystkim braterstwa i organizacji społecznych, takich jak biznes, chociaż czasami jest to postrzegane w związku z siłą wojenną i wojną. Według mitologii Guan Yu zawarł słynne przymierze braterstwa w brzoskwiniowym sadzie.

Bóstwa trzech gwiazd

Gwiazda Boga Długowieczności, Chiny, dynastia Ming, XVI wiek, kamionka szkliwiona

Gwiazda Boga Długowieczności

Przykładem dzielenia się między religią ludową a mitologią jest Gwiezdny Bóg Długowieczności.

Życie pozagrobowe i rodzina

Wiele chińskich mitologii dotyczy życia pozagrobowego, wyjaśniając, co dzieje się z ludźmi po ich śmierci. Jest to związane z kultem przodków , mitologiczną geografią nieba i piekła, rytuałami przy grobowcach rodzinnych i tak dalej.

Nieśmiertelni ( xiān )

Czasami w mitologii niektórzy ludzie rozwijają zdolność życia w nieskończoność, unikając śmierci i stając się boskimi xiān . Na ogół mówi się, że tacy ludzie rozwijają specjalne moce. Ogólnie mówi się, że zdolności te rozwijają się poprzez takie praktyki chińskiej alchemii , uzyskiwanie eliksiru życia i/lub różne wyrzeczenia związane z dietą lub seksualnością. Symboliczne skojarzenia z nieśmiertelnością to jeleń plamisty, żurawie, grzyb Lingzhi oraz tykwa i nietoperz. często Nieśmiertelni są mitologicznie lokalizowani w górskich rajach, takich jak Kunlun. różne popularne angielskie tłumaczenia xiān , takie jak Immortal, Fairy i Sage. Przykładem taoistycznego nieśmiertelnego jest Wong Tai Sin , który zaczynał jako pustelnik z IV wieku n.e. i rozwinął się w boskiego uzdrowiciela.

magu

Naczynie z Magu, bóstwem długowieczności, Chiny, Jingdezhen, prowincja Jiangxi, dynastia Qing, ok. 1700–1800 ne, porcelana z polichromią emaliowaną

Magu to legendarny taoistyczny xian (transcendentny), nadal czczony. Magu jest związany z eliksirem życia i jest symbolicznym obrońcą kobiet w chińskiej mitologii. Historie w chińskiej literaturze opisują Magu jako piękną młodą kobietę z długimi ptasimi paznokciami , podczas gdy wczesne mity kojarzą ją z jaskiniami. Imię Magu dosłownie łączy dwa popularne chińskie słowa: ma „cannabis; konopie” i gu „ciocia; pokojówka".

Duchy lub duchy zmarłych

Powszechne wierzenia i historie w mitologii chińskiej dotyczą duszy lub ducha, który przeżywa po śmierci czyjegoś ciała. Istnieje wiele typów.

Żywe trupy

Jiangshi to rodzaj ożywionych zwłok.

Zhong Kui

W mitologicznym folklorze Zhong Kui uważany jest za pogromcę duchów i złych istot. Popełnił samobójstwo po niesprawiedliwym pozbawieniu go przez cesarza tytułu „ Zhuangyuan ” (najlepszego strzelca) egzaminów cesarskich z powodu jego oszpeconego i brzydkiego wyglądu. Jego duch został skazany na piekło , ponieważ samobójstwo było uważane za grzech ciężki, ale Yama (chiński król piekła) uznał go za godnego tytułu „Króla Duchów” w Diyu (piekle). Yama zlecił mu polowanie, chwytanie, dowodzenie i utrzymywanie dyscypliny i porządku nad wszystkimi duchami. W wigilię chińskiego Nowego Roku Zhong Kui wrócił do rodzinnego miasta, aby odwdzięczyć się za życzliwość swojego przyjaciela Du Pinga ( 杜平 ).

Święta i obrzędy festiwalowe

Bogata mitologia związana jest ze świętami religijnymi i świętami ludowymi.

Festiwal Qingming

Festiwal Qingming jest dobrym przykładem chińskiego święta, które obejmuje zajęcia rodzinne związane z corocznym wydarzeniem powtarzającym się sezonowo; a także kult przodków.

Festiwal Qixi

Sezonowo powtarzające się coroczne święto Qixi obejmuje miłość i romans. Główną mitologiczną opowieścią jest „ Pasterz i tkaczka ”.

Bóstwa pogody

Różne bóstwa lub duchy są związane ze zjawiskami pogodowymi, takimi jak susza czy grzmot. Smoki często kojarzą się z deszczem. Przykłady obejmują bóstwo lub osobę mitologiczną Ba, znaną również jako Hànbá lub Nuba. Ba jest córką Żółtego Cesarza (Huangdi), któremu pomagała podczas jego bitwy pod Zhuolu przeciwko Chiyou : po tym, jak Chiyou wystawił boga wiatru ( Feng Bo ) i boga deszczu ( Yu Shi ), Ba zstąpiła z nieba, aby wykorzystać swoją suszę moc pokonania ich mocy wiatru i deszczu. Jest jedną z pierwszych bogiń poświadczonych w literaturze chińskiej, pojawiającą się we wczesnym zbiorze poezji Shijing , a także w późniejszym Shanhaijing . Co najmniej do połowy XX wieku w wielu regionach Chin odbywały się ceremonie wywołujące deszcz. Podstawową ideą tych ceremonii, które mogły trwać kilka godzin, było wypędzenie Ba z regionu. Innym przykładem jest Lei Gong , bóg piorunów.

Bóstwa astronomiczne

Różne boginie, bogowie lub duchy są szczególnie związane z niektórymi obiektami astronomicznymi.

Słońce (i Słońca)

Różne mitologie dotyczą słońca. Jednym z bóstw słonecznych jest Xihe , bogini słońca. Istnieje mit o Kua Fu , olbrzymie, który podążał za słońcem, podczas pościgu osuszył wszystkie wody, w tym Żółtą Rzekę, a po śmierci z pragnienia został przekształcony w pasmo górskie lub las. Znane jako sānzúwū to trójnożne kruk lub kruki związane ze słońcem lub dziesięcioma słońcami, z których Houyi zestrzelił dziewięć. Czasami mitologia przedstawia istnienie więcej niż jednego słońca.

Houyi i Dziesięć Słońc

Mówiono, że było dziesięć słońc, z których każde obracało się w wyznaczonym dniu, aby przemierzać niebo (uważano to za dowód dziesięciodniowego tygodnia używanego w jednym czasie). Istnieje mitologiczna opowieść o tym, jak pewnego poranka o pierwszej dziesięć słońc razem wzeszło na niebie. Uciążliwe upały doprowadziły do suszy, rośliny zaczęły więdnąć, a ludzie i zwierzęta byli na skraju śmierci. Potężny łucznik Yi lub Houyi zestrzelił wszystkich oprócz jednego, ratując ludzkość.

Księżyc

Lustro z brązu z dynastii Tang z wzorem z tyłu przedstawiającym boginię księżyca, częściowo ścięte drzewo, trójnożną ropuchę i królika z moździerzem i tłuczkiem

Chang'e (lub w starszych wersjach Chang'O) jest boginią księżyca. Innym księżycowym bóstwem jest Changxi , prawdopodobnie starsza wersja Chang'e, której nazwa została zmieniona z powodu tabu nazewnictwa. Chang'e jest nowoczesny.

Zmiana

W mitologii mówiono, że Chang'e była żoną bohaterskiego łucznika Houyi , ale pewnego dnia połknęła pigułkę nieśmiertelności i poszybowała na księżyc. Teraz mówi się, że Chang'e mieszka w zimnym kryształowym pałacu na Księżycu. Każdego roku podczas pełni księżyca przed żniwami czci się Chang'e. To jest Święto Środka Jesieni , rodziny zbierają się w świetle księżyca i świętują na cześć księżyca. Chociaż nieco samotny, Chang'e nie jest sam na Księżycu.

Wu Gang i magiczne drzewo

Na księżycu rośnie magiczne drzewo. Prawdopodobnie jest to drzewo osmantusa ( Osmanthus fragrans ), jakiś rodzaj lauru ( Lauraceae ), taki jak kasja, taka jak ( Cinnamomum cassia ), ale bardziej prawdopodobne jest, że jest to unikalny okaz magicznego drzewa. Każdego miesiąca Nieśmiertelnego Wu odcina drzewo, ścinając je na coraz mniejsze kawałki. Potem, gdy tylko całkowicie go ścina, magicznie odrasta. Po odrośnięciu Wu Gang wraca do siekania w niekończącym się cyklu miesięcznym.

Królik na Księżycu

Alchemiczny zając lub królik żyje na Księżycu. Księżycowego królika można zobaczyć, gdy księżyc jest w pełni, zajęty moździerzem i tłuczkiem, przygotowujący Eliksir Nieśmiertelności.

Ropucha trójnożna

Trójnożna ropucha przynosząca szczęście ze zbiornikiem na cynobrową pastę atramentową używaną do stemplowania pieczęci

(Zobacz Liu Haichan dla chińskich znaków)

Na Księżycu mieszka trójnożna ropucha. Podczas pełni księżyca trójnożna Złota Ropucha Jin Chan bywa w pobliżu domów lub firm, które wkrótce otrzymają dobre wieści, zwykle w postaci bogactwa. Znana również jako ropucha pieniędzy, statuetki tej ropuchy są używane jako talizman w Fengshui . Mitologia Nieśmiertelnego Liu Haichan (który wydaje się być formą Caishen / Zhao Gong, Boga Bogactwa) jest związana z tą trójnożną ropuchą.

Bóstwa miejsc

Różne boginie, bogowie, duchy, wróżki lub potwory są związane z określonymi miejscami, takimi jak określone rzeki, góry lub ocean. Niektóre z tych miejsc kojarzą się z prawdziwą geografią, inne znane są jedynie z mitologicznej wyobraźni.

Xi Wangmu

Xi Wangmu, czyli Królowa Matka Zachodu, poprzedza zorganizowany taoizm, ale obecnie jest silnie utożsamiany z taoizmem. Xi Wangmu jest generalnie mitologicznie zlokalizowany w zachodniej krainie czarów „na zachodzie”, obecnie utożsamiany z mitologicznym Kunlun . Jest więc władczynią przejścia między Ziemią a Niebem.

Mazu

Mazu jest główną boginią. Jest boginią morza. Kult Mazu jest uznawany za prowadzący do cudownych ocaleń na morzu, chroniąc żeglarzy i podróżników przed utonięciem. Jest bóstwem opiekuńczym marynarzy, w tym rybaków i marynarzy, zwłaszcza wzdłuż wybrzeża Chin i obszarów chińskiej diaspory.

Boginie rzeki Xiang

Dwie boginie rzeki Xiang są starożytne w mitologii. Są one związane z rzeką Xiang w dawnym obszarze Chu w Chinach. Mitologicznie przypisuje się im również powodowanie, że pewien rodzaj bambusa nabrał cętkowanego wyglądu, przypominającego krople łez ( lacrima deae ). Dwie boginie rzeki Xiang (Xiangfei) noszą imiona Éhuáng i Nǚyīng.

Bóstwa lub duchy ludzkich działań

Z pewnymi czynnościami ludzkimi związane są różne bóstwa lub duchy. Z gospodarstwami domowymi w ogóle lub z miastami kojarzone są różne bóstwa lub duchy. Niektóre udzielają pomocy opiekuńczej osobom wykonującym określone zawody lub starającym się o dzieci.

Domowe bóstwa i duchy

Chińskie gospodarstwo domowe było często przedmiotem mitologii i związanych z nią rytuałów. Dobro rodziny było mitologicznie związane z postrzeganą pomocą pomocnych bóstw i duchów oraz unikaniem zgubnych skutków złośliwych. Z tych domowych bóstw najważniejszym był bóg kuchni Zao Jun . Bóg kuchni był postrzegany jako swego rodzaju pośrednik między domem a najwyższym bogiem, który osądzał, a następnie nagradzał lub karał domowników na podstawie raportu Boga kuchni. Zao Jun był przebłagany w odpowiednim czasie ofiarami z jedzenia i kadzideł i istnieją różne mitologiczne opowieści o nim. Uważano również, że pomniejsze bóstwa lub duchy pomagają gospodarstwom domowym poprzez ich interwencję. Na przykład strażnicy drzwi, Menshen i inni.

Administratorzy terytoriów

Różne bóstwa i duchy były mitologicznie związane z dobrobytem obszarów lądowych i miast. Niektórzy byli dobrymi, opiekuńczymi strażnikami, inni byli złośliwymi duchami lub złymi nawiedzeniami.

Houtu

Houtu jest bóstwem stróżem ziemi.

Tudi

Tudi lub Tudigong byli duchowymi książętami lub bogami odpowiedzialnymi za ochronę poszczególnych działek ziemi, działając jako lokalni bogowie poszczególnych wiosek.

Bogowie miasta

W dawnych Chinach miasto było niemal synonimem murów miejskich. Większość miast posiadała również fosę, wykonaną w celu dalszej ochrony obwodu miasta i jako artefakt budowy murów obronnych. Bóg miasta strzegł pojedynczego miasta. Było wiele miast i wielu miejskich bogów.

Opiekunowie zawodowi

Życie uczonego w Chinach toczy się od dawna, po części dzięki nagradzaniu tych, którzy pilnie się uczą i dobrze radzą sobie w standardowych testach . Istnieje cały obszar mitów wokół imperialnego egzaminu z chińskiej mitologii . Na przykład w obszarze literatury, sukcesu w standaryzowanych testach i innych kulturach istnieje powiązana para Kui Xing i Wenchang Wang .

Stowarzyszenie życiowe i społeczne

Istnieją bóstwa mitologicznie związane z różnymi intymnymi aspektami ludzkiego życia, w tym macierzyństwem, ogólną sodalicją i formalnymi syndykami, długością życia i losem oraz wojną i śmiercią. Wiele z nich jest obecnie czczonych w buddyzmie, taoizmie lub chińskiej religii ludowej. Guandi jest wybitnym przykładem, ale jest wiele innych.

Promotorzy zdrowia

Drzeworyt chiński, Słynne postacie medyczne: Sun Simiao

Dobrym przykładem bóstwa medycyny jest Sun Simiao , który stał się Yaowangiem. Innym jest Baosheng Dadi .

Bixia

Bixia jest mitologicznie związana z macierzyństwem i płodnością. Obecnie jest popularną boginią.

symulacja

Siming jest bogiem długości życia i losu .

Męska seksualność

Tu'er Shen jest bóstwem gejowskim lewereta lub królika , patronem gejów, którzy angażują się w miłość i czynności seksualne tej samej płci.

Różne istoty mitologiczne

W mitologii chińskiej spotyka się różne bóstwa, duchy lub inne istoty mitologiczne, niektóre z nich są związane z wierzeniami religijnymi Chin. Niektóre z nich są obecnie czczone, niektóre z nich pojawiają się teraz tylko jako postacie w mitach, a niektóre na dwa sposoby.

Fangfeng : gigant, który pomógł walczyć z powodzią, stracony przez Yu Wielkiego
Feng Meng : uczeń Hou Yi i jego ostateczny morderca
Gao Yao
Nezha : taoistyczne bóstwo opiekuńcze
Tam Kung : bóstwo morskie ze zdolnością przewidywania pogody
Yuqiang : potomek Żółtego Cesarza, bóg mórz północnych i wiatru
Daoji : współczujący bohater ludowy znany z dzikiego i ekscentrycznego zachowania
Erlang Shen : posiadał trzecie oko na środku czoła, które widziało prawdę

Bohaterowie

Xingtian

Xingtian to bezgłowy olbrzym ścięty przez Żółtego Cesarza w ramach kary za rzucenie mu wyzwania; jego twarz jest na tułowiu, ponieważ nie ma głowy

Stwory mitologiczne

Nie-boskie istoty mitologiczne są czasami podzielone na kilka części, z których każda jest rządzona przez określony rodzaj istot - ludzi rządzonych przez Imperatora, skrzydlatych stworzeń rządzonych przez feniksa oraz łuskowatych, płetwiastych lub pełzających stworzeń rządzonych przez smoka. Jednak niezależnie od podejścia, taksonomia mitologiczna nie jest dyscypliną rygorystyczną, nie jest nawet tak jasna jak taksonomia ludowa , a tym bardziej wysiłki naukowe, które skutkują współczesną taksonomią biologiczną . Często mitologiczne stworzenia zamieszkują najdalsze zakątki egzotycznej wyobraźni.

Cztery symbole

Cztery Symbole były czterema gatunkami zwierząt o szczególnej inteligencji (nie biorąc pod uwagę ludzi). Każdy z nich reprezentował i rządził klasą zwierząt. Są to Lazurowy Smok Wschodu, Cynobrowy Ptak Południa, Biały Tygrys Zachodu i Czarny Żółw (zwany także „Czarnym Wojownikiem”) Północy.

Smoki, stworzenia podobne do smoków i pokrewne

Porcelanowa misa ze smokiem goniącym Płonącą Perłę

Chiński smok to jedno z najważniejszych mitycznych stworzeń w mitologii chińskiej, uważane za najpotężniejsze i boskie stworzenie oraz władcę wszystkich wód, które swoim oddechem potrafi tworzyć chmury. Smok symbolizował wielką moc i bardzo wspierał bohaterów i bogów. Konwencjonalny smok ma określony opis, jednak istnieją inne smoki lub istoty podobne do smoków, które różnią się od tego opisu. Na przykład Chi z mitologii nie ma rogów. Smoki często ścigają mistyczną lub płonącą perłę lub bawią się nią. smok- fenghuang jest częstym motywem w sztuce, fenghuang często nazywany jest „feniksem”.

Jednym z najbardziej znanych smoków w mitologii chińskiej jest Yinglong , bóg deszczu. Wielu ludzi w różnych miejscach modli się do Yinglonga o deszcz. Chińczycy używają terminu 龍的傳人 („Potomkowie smoka”) jako znaku swojej tożsamości etnicznej. Shenlong jest panem burz i zwiastunem deszczu. Zhulong the Torch Dragon to gigantyczne czerwone bóstwo słoneczne. Czasami pojawia się w złożonej postaci przypominającej węża, człowieka i smoka. Byli różni smoczy królowie . Przeważnie żyli pod wodą i należeli do rodziny Ao , tak jak Ao Guang .

Istnieją różne mitologie opisujące relacje człowiek-smok, takie jak historia Longmu , kobiety, która hoduje smoki.

Konkretne smoki lub rodzaje smoków obejmują: Dilong , smok ziemi; Fucanglong , smok skarb; Jiaolong , smok powodzi i morza; Teng , latające stworzenie, czasami uważane za rodzaj węża lub smoczego węża; Tianlong , niebiański smok, czasami kojarzony z cechami stonogi; Yinglong , wodny smok, potężny sługa Żółtego Cesarza .

czternastym monarchą z dynastii Xia jest Kong Jia, który według mitologii hodował smoki.

Ryba i rybopodobne

Różne mitologie Chin dotyczą ryb lub rybopodobnych istot. Pojawiają się częściowo ludzkie, częściowo morskie stworzenia Syrenki ( 人魚 ). Kun , transformacją ptaka Peng. Mówiono, że karpie, które przeskoczyły smocze wrota Żółtej Rzeki, przemieniały się w smoki. Zostało to użyte jako symbol pomyślnego ukończenia przez uczonego imperialnego egzaminacyjnego .

Wężopodobny i gad

Dziewięciogłowy Wąż ( Xiangliu ) , z wersji Shanhaijing .

Różne węże i gady pojawiają się w chińskiej mitologii, folklorze i religii. Obejmują one zarówno boskie lub pół-boskie, jak i po prostu fantastyczne typy bestiariuszy. Czasami smok jest uważany za część tej kategorii, spokrewnioną z nią lub za władcę wszystkich pływających i pełzających ludzi. Może to obejmować gigantycznego żółwia morskiego lub żółwia Ao , węża Bashe , który podobno połyka słonie, dziewięciogłowego węża przypominającego hydrę znaną jako Xiangliu oraz Białego Węża z powieści Legenda o Białym Wężu .

Uważano, że niektórzy xian mieli cechy gadów w czasach dynastii Han.

Ptaki

Lustro z brązu z ptakami z wraku statku Belitung

W mitologii chińskiej można znaleźć różne ptaki, niektóre z nich oczywiście oparte na prawdziwych ptakach, inne oczywiście nie, a niektóre pośrednie. Żuraw jest przykładem prawdziwego ptaka z mitologicznymi dodatkami. Żurawie są połączone z nieśmiertelnością i mogą zostać przekształcone w z Xian lub przewieźć nieśmiertelnego na grzbiecie. Cynobrowy Ptak jest symbolem południa. Czasami mylony z Fenghuangiem , cynobrowy ptak z południa jest kojarzony z ogniem. Peng był gigantyczną ptasią fazą gigantycznej ryby Kun . Jingwei to mityczny ptak, który próbuje wypełnić ocean gałązkami i kamykami symbolizującymi niestrudzoną determinację . Qingniao był posłańcem lub sługą Xi Wangmu .

Inne ptaki to jednonogi ptak Bi Fang . Bi jest również dziewiętnastym z dwudziestu ośmiu rezydencji tradycyjnej chińskiej astronomii , Sieci ( Bi ). Przypuszcza się, że istnieje Jian ( 鶼 ; jian ¹ ): mityczny jednooki ptak z jednym skrzydłem; Jianjian ( 鶼鶼 ): para takich ptaków zależnych od siebie, nierozłącznych, reprezentujących męża i żonę. Był Shang-Yang . Jiufeng to dziewięciogłowy ptak używany do straszenia dzieci . Sù Shuāng ( 鷫鷞 ; su ⁴ shuang ³ ) czasami pojawia się jako ptak podobny do gęsi. Zhen to jadowity ptak. Może istnieć Jiguang ( 吉光 ; jíguāng ).

Mitologiczny humanoid

Mitologiczne humanoidy obejmują dawnego człowieka, częściowo człowieka i podobnego do człowieka, chociaż czasami łączą się one w inne kategorie. Przykłady obejmują Kui : jednonogi górski demon lub smok, który wynalazł muzykę i taniec; także Mistrz Muzyki Shuna lub Yao , Xiāo ( 魈 ; xiao ¹ ) duch(y) gór lub demon(y) i demony Yaoguai .

Xian to nieśmiertelne istoty o ludzkich cechach z różnymi przedstawieniami.

Mitologiczne ssaki

W mitologii chińskiej istnieją różne mitologiczne ssaki. Niektóre z nich tworzą zwierzęta totemiczne chińskiego zodiaku . Chiński język mitologii zwykle nie oznacza słów dla płci lub liczby, więc tłumaczenia na język angielski mogą być problematyczne. Ponadto gatunki, a nawet rodzaje, nie zawsze są rozróżniane, a nazwane zwierzę jest często postrzegane jako lokalna wersja tego typu, tak jak w przypadku owiec i kóz lub wszechstronny termin tłumaczony czasem jako wół .

Duchy lisów

Duchy lisów zajmują ważne miejsce w mitologii całej mitologii Azji Wschodniej. W Chinach są one ogólnie znane jako Huli jing . Istnieją różne typy, takie jak dziewięcioogoniasty lis.

Psy

W mitologii Chin pojawiają się różne psy, które w niektórych kulturach etnicznych są bardziej widoczne niż w innych. Zodiakalny pies występuje w chińskim zodiaku.

Bovidae

Bovidae pojawiające się w mitologiach Chin obejmują woły (w tym krowę zwyczajną, bawoły i jak), owce i kozy, a być może antylopy (czasami uważa się, że „jednorożce” są rodzajami antylop).

Wół

Odniesienia do wołów mogą obejmować odniesienia do zwykłej krowy, bawoła i jaka. Zodiakalny wół jest jednym z dwunastu znaków zodiaku w dwunastoletnim cyklu kalendarzowym. Ogony jaków są wymieniane jako magiczne miotełki używane przez taoistycznych czarowników. Wół pojawia się w różnych mitach rolniczych .

Owce i kozy

Owce (i/lub kozy) pojawiają się w różnych mitach i opowieściach. Zodiakalna owca jest jednym z dwunastu znaków zodiaku w dwunastoletnim cyklu kalendarzowym. Na wpół mityczna, na wpół historyczna opowieść o przygodach Han dyplomaty Su Wu przetrzymywanego w niewoli wśród Xiongnu przez dziewiętnaście lat i zmuszanego do wypasu owiec i/lub kóz.

Konie

Konie często galopują przez chińską mitologię. Czasami poeci mówią, że są spokrewnieni ze smokami. Koń zodiakalny jest jednym z dwunastu znaków zodiaku w dwunastoletnim cyklu kalendarzowym.

Jednorożce

W mitach można znaleźć różne rodzaje „jednorożców”, określane terminem lin , który często tłumaczy się jako „jednorożec”. Posiadają wiele podobieństw do europejskiego jednorożca, choć niekoniecznie mają tylko jeden róg. Istnieje sześć rodzajów lin . Jednym z rodzajów lin jest Qilin , zwierzę chimeryczne lub złożone z kilkoma odmianami. Xu Shen w swoim słowniku Shuowen Jiezi z początku II wieku n.e.) definiuje to, co jest reprezentowane przez tego konkretnego lina , jako „życzliwe zwierzę, mające ciało antylopy, ogon wołu i pojedynczy róg”. Ponadto, według Shuowen Jiezi , czasami mówiono, że róg wyglądał przerażająco, aby odstraszyć napastników, ale tak naprawdę był zakończony ciałem, aby nie wyrządził krzywdy. Lin , czyli jednorożce pojawiają się tylko za panowania życzliwych władców. W 451 rpne Konfucjusz odnotował, że pojawił się jednorożec, ale został zabity podczas książęcego polowania. Konfucjusz był tak zdenerwowany doniesieniem o tym, że odłożył pędzel i nie pisał więcej. Żyrafa nie była dobrze znana w Chinach i słabo opisana: około 1200 roku n.e. lin i żyrafa zaczęły wymieniać się cechami w swoich mitologicznych koncepcjach. Możliwe, że jednorożce powstały z różnych opisów zwierząt, które później wyginęły lub nie występowały już na terenie Chin.

Koty

W mitologii chińskiej pojawiają się różne koty, wiele z nich jest dużych. Przykładami są Pixiu , przypominający skrzydlatego lwa i Rui Shi ( 瑞獅 , Ruì Shī ), lwy-strażnicy. Czasami można je znaleźć ciągnące rydwan Xiwangmu. Kot jest jednym z dwunastu rocznych zwierząt zodiaku w wietnamskich i pokrewnych kalendarzach kulturowych, zajmując miejsce królika w systemie chińskim.

Zwierzęta kopytne inne niż krowy

Spotykane są różne zwierzęta kopytne inne niż krowy. Xīniú: nosorożec , stał się mitologizacją, gdy nosorożce wyginęły w Chinach. Przedstawienia zmieniły się później na bardziej bydlęce , z krótkim, zakrzywionym rogiem na głowie, służącym do komunikowania się z niebem.

Małpi

W chińskiej mitologii i religii pojawiają się różne istoty o małpich cechach. Król Małp był strażnikiem złych duchów, szanowanym i kochanym, starożytnym bóstwem przynajmniej pod wpływem hinduskiego bóstwa Hanumana . Bóg Małpa jest nadal czczony przez niektórych ludzi we współczesnych Chinach. Niektóre mitologie związane z Małpim Królem wpłynęły na powieść Podróż na Zachód . Xiao z mitologii pojawia się jako długoręka małpa lub czteroskrzydły ptak, co utrudnia dokładne sklasyfikowanie ; ale dotyczy to różnych złożonych istot z mitologii.

Ssak drakonidów

Longma to złożona bestia, jak skrzydlaty koń podobny do Qilina, z łuskami smoka.

Cztery potwory

Maska z kości słoniowej Taotie, dynastia Shang , XII lub XI w. p.n.e

Czterech potworów :

Hundun : chaos
Taotie : obżarstwo
Táowù ( 梼杌 ): ignorancja; wprowadził zamęt i apatię oraz uwolnił śmiertelników od ciekawości i rozsądku potrzebnych do osiągnięcia oświecenia
Qióngqí ( 窮奇 ): przebiegłość

Różne lub inne

Nian : mieszka pod powierzchnią morza lub w górach; atakuje dzieci
Luduan : może wykryć prawdę
Xiezhi (również Xie Cai): stworzenie sprawiedliwości, o którym mówi się, że potrafi odróżnić kłamstwo od prawdy; miał długi, prosty róg, używany do ranienia kłamców
Bai Ze : legendarne stworzenie, o którym mówi się, że spotkał Żółtego Cesarza i które przekazało mu kompendium zawierające listę wszystkich demonów na świecie

Rośliny mitologiczne

W mitologii chińskiej pojawiają się różne mitologiczne rośliny. Niektóre z nich w Niebie lub Rajach Ziemskich, niektóre z nich w szczególnie niedostępnych lub trudnych do znalezienia obszarach Ziemi; przykłady obejmują siedlisko słońca na drzewie świata Fusang , grzyby nieśmiertelności Lingzhi , brzoskwinie nieśmiertelności i magiczną trawę Yao . W rajskich ogrodach spotyka się też różne rośliny jaspisu i jadeitu.

Przedmioty mitologiczne

Różne przedmioty mitologiczne stanowią część mitologii chińskiej, w tym klejnoty, perły, magiczne brązy i broń. Przykłady obejmują klejnot spełniający życzenia ; różne świecące kamienie szlachetne , perła markiza Sui , pomyślne perły związane ze smokami; oraz Dziewięć Trójnożnych Kotłów , które nadawały legitymację dynastycznemu władcy Dziewięciu Prowincji Chin. Motyw broni jest powszechny w mitologii chińskiej, na przykład bohaterski łucznik Yi miał zestrzelić dziewięć problematycznych słońc magicznym łukiem i strzałami, które otrzymał od Di Jun .

Klejnoty

Klejnoty obejmują klejnot spełniający życzenia ; różne świecące kamienie szlachetne , perła markiza Sui , pomyślne perły związane ze smokami.

Bronie

Broń obejmuje broń drzewcową Guanyu , czasami nazywaną Półksiężycowym Ostrzem Zielonego Smoka . Ponadto: tarcza i topór bojowy Xingtiana , łuk i strzały Yi , podarowane mu przez Di Jun , oraz liczne bronie i zbroje Chiyou .

Główne źródła

Niektóre mity przetrwały w formatach teatralnych lub literackich jako sztuki teatralne lub powieści, inne nadal są zbierane z ustnych tradycji Chin i okolic. Inne materiały można zebrać, badając różne inne artefakty, takie jak chińskie rytualne brązy , ceramika, obrazy, jedwabne gobeliny i elementy chińskiej architektury . Najstarszymi źródłami pisanymi mitologii chińskiej są raczej krótkie inskrypcje niż literatura jako taka. Najwcześniejsze pisemne dowody znajdują się w skrypcie kości Wyroczni , zapisanym na łopatkach lub plastronach żółwia , w trakcie praktyk dywinacyjnych dynastii Shang (zakończonej około 1046 pne). Obfitym i eklektycznym źródłem informacji o mitologii chińskiej są materiały pisane odzyskane z rękopisów Dunhuang , obecnie rozproszone w bibliotekach na całym świecie.

Muszle i kości

Najwcześniejsze znane pisemne inskrypcje mitologii chińskiej znajdują się na muszlach i kościach sprzed około 3000 lat. Te muszle i kości zostały opatrzone zapisami procesów wróżbiarskich z późnej dynastii Shang , znanej również jako dynastia Yin od jej stolicy w Yin , niedaleko współczesnego Anyang , w prowincji Hebei . Wykorzystanie tych artefaktów w badaniu mitologii ogranicza się w najlepszym razie do fragmentarycznych odniesień, takich jak imiona. Żadna rzeczywista mitologiczna narracja nie jest znana z kości i muszli wyroczni Shang.

Brązy

Rytuał dynastii Zhou Naczynie Gui (naczynie) („ Kang Hou gui ”), z napisem ledwo widocznym po wewnętrznej stronie dna, British Museum

Znaleziono również bardzo starożytne fragmenty brązu, zwłaszcza pochodzące z dynastii Zhou (założonej około 3000 lat wcześniej), z aluzjami lub krótkimi opisami, które wzbogacają współczesną wiedzę o mitologii starożytnych Chin. O sakralnym lub magicznym stosunku niektórych z tych odlewanych inskrypcji świadczy to, że czasami pojawiają się one w miejscach prawie niedostępnych do odczytania, jak np. sklepowe jedzenie). Panowało jednak powszechne przekonanie, że takie pisma czytają bogowie lub duchy. Jednym z takich naczyń (a xu ( 盨 ), ze znakami pojawiającymi się po wewnętrznej stronie dna) jest brąz Zhou z 98-znakowym opisem czynów Yu odprowadzających powódź.

Źródła literackie

Różne literatury chińskie poruszają tematykę mitologii chińskiej. W niektórych przypadkach dochodzi do pewnego zachowania mitologii, celowo lub przypadkowo. W innych przypadkach mitologia inspiruje dzieła literackie, które nie mają ściśle mitologicznego charakteru, na przykład beletrystyka, dydaktyczne dzieła filozoficzne, czy współcześnie gry komputerowe oraz nazwy związane z chińskimi eksploracjami kosmosu, głębi oceanu lub północne i południowe regiony polarne. Podejście do zgrubnej organizacji tematu literatury odnoszącej się do mitologii chińskiej może być chronologiczne. Wczesne materiały tekstowe przetrwały głównie z późniejszej dynastii Zhou ; to znaczy wschodni Zhou, od około 450 do 221 pne. Chociaż teksty te są stosunkowo mniej traktowane redakcyjnie niż niektóre późniejsze teksty, nie są one tym samym, co oryginalne mity przedliterackie. Kolejny ważny okres źródeł tekstowych mitologii chińskiej datuje się od początku dynastii Qin (221 p.n.e.), do końca dynastii Han (220 n.e.) i trwa do końca kolejnych okresów rozłamu (581 n.e.) . Zachowane teksty z tej epoki często odzwierciedlają ewolucję podłoża mitologicznego. Począwszy od ustanowienia dynastii Sui i kontynuując przez następną dynastię Tang , dynastię Sung i dynastię Ming (zakończoną w 1644 r.). W tym okresie mitologia chińska rozwinęła się w coś, co obecnie można uznać za jej tradycyjną formę. Literatura Sung jest szczególnie cenna ze względu na często dosłowne transkrypcje materiału mitologicznego z wcześniej niezachowanych źródeł. W dzisiejszych czasach mitologia chińska stała się zarówno przedmiotem globalnych badań, jak i inspiracji, w tym kultury popularnej.

Chuci i źródła poetyckie

Pewne informacje na temat chińskiej mitologii można znaleźć w poezji wierszowanej związanej ze starożytnym państwem Chu , takiej jak „ Lisao ”, „ Jiu Ge ” i „ Niebiańskie pytania ”, zawartych w antologii Chuci , tradycyjnie przypisywanych autorstwu Qu Yuan z Czu . Chuci (wraz z niektórymi komentarzami) w znanej dziś formie została skompilowana za czasów dynastii Han, ale zawiera nieco starszy materiał, datowany co najmniej na schyłkowe dni dynastii Zhou (okres Walczących Królestw), przed 221 r . p.n.e. klęska Chu (państwa) podczas powstania dynastii Qin . Późniejsze źródła poetyckie również odnoszą się do tej mitologii jako kontynuacji tej tradycji poetyckiej, na przykład poezja Tang .

Literatura dynastii Zhou

Niektóre informacje można znaleźć w konfucjańskich klasykach, takich jak Shijing i Yijing oraz w innych materiałach z epoki dynastii Zhou, zwłaszcza w Księdze Obrzędów , ale także w Lüshi Chunqiu . Księga dokumentów zawiera kilka chińskich mitów.

Literatura Qin-Han do Sui

Dynastia hanów

Dynastia Han istniała od 206 p.n.e. do 220 n.e. (z krótką przerwą dzielącą ją na dwie połowy). Han był poprzedzony krótkotrwałą dynastią Qin , 221 do 206 pne, która ma pewną ważną zachowaną literaturę. W okresach Qin i Han, oprócz Chuci , przydatne dokumenty historyczne obejmują Kroniki Wielkiego Historyka , skompletowane przez historyka dynastii Han, Simę Qiana , przed jego śmiercią około 220 roku n.e. Legendy były przekazywane przez ponad tysiąc lat, zanim zostały zapisane w książkach, takich jak Klasyka gór i mórz ( Shanhaijing ), w zasadzie gazeter łączący znaną i mitologiczną geografię. Innym ważnym źródłem mitologii Han jest Huainanzi .

Post-Han, okres rozłamu przed Sui

Mitologicznie istotna książka Soushen Ji pochodzi z czasów dynastii Jin (266–420) , w czasach Szesnastu Królestw . Znany również jako In Search of the Supernatural i A Record of Researches into Spirits , jest to zbiór opowieści i pogłosek z IV wieku dotyczących duchów, duchów i zjawisk nadprzyrodzonych, z których niektóre mają znaczenie mitologiczne, w tym „wiele” mitologicznej narracji sprzed dynastii Han.

Sui, Tang i Ming

Dynastia Tang

Dynastia Tang miała kwitnącą literaturę, w tym prozę i poezję zawierającą treści mitologiczne. Ważnym, częściowo zachowanym dziełem jest Duyizhi autorstwa Li Rong.

Dynastia Song

Ocalała literatura dynastii Song zawierająca informacje na temat mitologii chińskiej obejmuje encyklopedyczną pracę znaną jako Taiping Yulan .

Powieści wernakularne i nowe media

Xuanzang, Monkey King i towarzysze jadący na mitologicznym żółwiu przez rzekę, jak pokazano na muralu Długiego Korytarza, Pekin, Chiny

Niektóre mity były przekazywane poprzez tradycje ustne, literaturę i sztukę, taką jak teatr i śpiew, zanim zostały zapisane jako powieści. Jednym z przykładów jest Epic of Darkness . Książki z gatunku shenmo w języku narodowym obracają się wokół bogów i potworów. Do ważnych fikcji mitologicznych , które nawiązują do tych mitów, należy Fengshen Bang ( Inwestytura bogów ), mitologiczna fikcja traktująca o założeniu dynastii Zhou ; Podróż na Zachód przypisywana Wu Cheng'enowi , opublikowana w latach 90. XVI wieku, fabularyzowana relacja z pielgrzymki Xuanzang do Indii w celu zdobycia buddyjskich tekstów religijnych, w której główny bohater i jego towarzysze, tacy jak Sun Wukong , napotykają duchy, potwory i demony , a także Płonące Góry ; oraz Baishe Zhuan ( Madame White Snake ), romantyczna opowieść osadzona w Hangzhou z udziałem samicy węża, która przybrała ludzką postać i zakochała się w mężczyźnie. Strange Tales from a Chinese Studio autorstwa Pu Songlinga zawiera wiele opowieści o lisich duchach i innych zjawiskach. Innym przykładem jest Zi Bu Yu , zbiór nadprzyrodzonych opowieści zebranych w czasach dynastii Qing.

Gatunki literackie

Niektóre gatunki literatury wyróżniają się poruszaniem tematów z mitologii lub opowieści o zjawiskach nadprzyrodzonych; na przykład Zhiguai ( 誌怪 ), który dotyczy dziwnych (głównie nadprzyrodzonych) wydarzeń i historii.

Indie

Literatura Indii zawiera materiały dotyczące mitologii chińskiej, ze względu na wpływ źródeł tekstowych importowanych do Chin i przetłumaczonych na język chiński oraz idee powszechnie przyjęte przez Chińczyków. Dotyczyło to przede wszystkim tekstów buddyjskich, zawierających mitologię buddyjską z obszaru w okolicach obszaru znanego obecnie jako Indie. Niektóre materiały hinduskie mogły być importowane bardziej bezpośrednio. ^{[ potrzebne źródło ]}

Mitologia porównawcza

Wiele spostrzeżeń rozwinęło się dzięki badaniu mitologii chińskiej jako części dziedziny mitologii porównawczej , która polega na porównywaniu mitów z różnych kultur w celu zidentyfikowania wspólnych tematów, motywów lub innych cech. Do wczesnych przedstawicieli mitologii porównawczej, które są pouczające w badaniach nad mitologią chińską, należą Georges Dumézil i James Frazer .

W kulturze popularnej

Tysiące lat rozwoju mitologii chińskiej zaowocowało mitologią chińską w kulturze popularnej, w sensie kultury popularnej, na którą ta tradycja wpływa lub jest inspirowana. Obejmuje to programy telewizyjne, kino i gry wideo. Ponadto wiele pojazdów związanych ze współczesnym chińskim programem kosmicznym nosi nazwy mitologiczne, na przykład odkrywca Księżyca Chang'e 4 , który wykonał pierwsze miękkie lądowanie po drugiej stronie Księżyca 3 stycznia 2019 r. Księżycowa bogini Chang'e jest związana z satelitą przekaźnikowym Queqiao , nazwanym na cześć mostu kochanków nad Drogą Mleczną utworzonego przez sroki.

Zobacz też

Źródła

Barretta, TH (2008). Kobieta, która odkryła druk . New Haven: Yale University Press. ISBN 978-0-300-12728-7 .
Birrell, Anne (1993). Mitologia chińska . Baltimore: Johns Hopkins. ISBN 0-8018-6183-7 .
Christie, Anthony (1968). Mitologia chińska . Feltham: wydawnictwo Hamlyn. ISBN 0600006379 .
Eberhard, Wolfram (2003) [1986]. Słownik chińskich symboli: ukryte symbole w chińskim życiu i myśli . Londyn, Nowy Jork: Routledge. ISBN 0-415-00228-1 .
Ferguson, John C. (1928). „Chiny” . Mitologia wszystkich ras . Tom. VIII. Archaeological Institute of America – za pośrednictwem archive.org.
Hawkes, David (2011) [1985]. Pieśni południa: starożytna chińska antologia wierszy Qu Yuana i innych poetów . Londyn, Anglia: Penguin Books. ISBN 978-0-14-044375-2 .
Latourette, Kenneth Scott (1947). Chińczycy: ich historia i kultura (wydanie trzecie poprawione). Nowy Jork: Macmillan.
Legge, James (1963) [1899]. I Ching: Księga zmian, wydanie drugie . Nowy Jork: Dover. LCCN 63-19508 .
Paludan, Ann (1998). Kronika chińskich cesarzy: Rekord po rządach władców cesarskich Chin . Nowy Jork, NY: Thames i Hudson. ISBN 0-500-05090-2 .
Papier, Jordan D. (1995). Duchy są pijane: podejścia porównawcze do religii chińskiej . Albany, NY: State University of New York Press. ISBN 0-7914-2315-8 .
Schafer, Edward H. (1963). Złote brzoskwinie Samarkandy . Berkeley, Kalifornia: University of California Press.
Sheppard, Odell (1930). Wiedza o jednorożcu — mity i legendy . Londyn: Random House UK. ISBN 0-09-185135-1 .
Siu, RGH (1968). „ Przedmowa” i „Wprowadzenie” . Człowiek o wielu cechach: dziedzictwo I Ching . Cambridge: Michigan Institute of Technology Press. LCCN 68-18242 .
Strassberg, Richard E., wyd. (2018) [2002]. Chiński Bestiariusz: Dziwne stworzenia z PRZEWODNIKÓW PRZEZ GÓRY I MORZA . Berkeley i Los Angeles, Kalifornia: University of California Press. ISBN 978-0-520-29851-4 .
Werner, ETC (1922). Mity i legendy Chin . Nowy Jork: George G. Harrap & Co. Ltd.
Wu, KC (1982). Chińskie dziedzictwo . Nowy Jork, Kalifornia: Wydawcy koronni. ISBN 0-517-54475X .
Yang, Lihui; An, Deming; Turner, Jessica Anderson (2005). Podręcznik mitologii chińskiej . Nowy Jork, NY: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-533263-6 .

Linki zewnętrzne

Mitologia chińska
Przegląd tematów	Mit stworzenia Boskie koncepcje świata Astrologia Smoki Fikcja Shenmo Bogowie i nieśmiertelni Tian Pangu Duchy
Główne osobistości	Bogowie i nieśmiertelni Trzech władców i pięciu cesarzy Ośmiu Nieśmiertelnych Shennong Żółty Cesarz Cesarz Yan Chiyou Hou Yi Kuafu
Stworzenia	Cztery symbole Czarny żółw Lazurowy Smok biały Tygrys Cynobrowy Ptak Żółty Smok Cztery dobroczynne zwierzęta Qilin Fenghuang Yinglong Duchowy żółw Bixi Huli jing (duch lisa) Chińskie lwy stróżujące Pixiu (Bixie) Nian Dijiang sto Xiezhi Wuzhiqi Yeren Duch lisa Cztery niebezpieczeństwa ( Czterech złoczyńców ) Peng (mitologia) więcej...
Miejsca	Buzhou Diyu Osiem filarów Brama Duchów Fusang Jadeitowa Góra Góra Kunlun Longmen Ruchome Piaski Most Naihe Penglai czerwona rzeka Słaba rzeka Youdu
Rzeczy	Gu
Popularne dzieła literackie	Klasyka gór i mórz Shi Yi Ji Bowuzhi Shenyi Jing Wiosna Kwitnącej Brzoskwini Cztery podróże Inwestytura Bogów Legenda o Białym Wężu Bunt czarnoksiężnika Dziwne opowieści z chińskiego studia Podróż na zachód Sushen Ji Tian Xian Pei O czym Mistrz nie dyskutował Niebiańskie pytania ( Chu Ci ) Huainanzi Zapisy Wielkiego Historyka