Geografia mitologiczna Chin
.JPG)
Chińska geografia mitologiczna odnosi się do powiązanych mitologicznych koncepcji geografii i kosmologii w kontekście obszaru geograficznego znanego obecnie jako „ Chiny ”, który był zwykle postrzegany jako centrum wszechświata. W ten sposób „Królestwo Środka” służyło jako punkt odniesienia dla geografii, czasem rzeczywistej, a czasem mitologicznej, obejmującej lądy i morza otaczające Ziemię Środkową, ze szczytami gór i niebem (niebem lub niebiosami) powyżej, ze świętymi grotami i światem podziemnym poniżej, oraz nawet czasami z bardzo abstrakcyjnymi innymi światami.
Mitologiczna geografia Chin
„ Mitologia chińska ” odnosi się do mitologii związanej z obszarem geograficznym znanym obecnie jako „ Chiny ”, aw tradycyjnej mitologii chińskiej często znanym jako „Państwo Środka”. Mitologia chińska obejmuje wiele różnych mitów z tradycji regionalnych i kulturowych. Chińska mitologia jest daleka od monolitu, nie jest zintegrowanym systemem, nawet wśród ludu Han. Mitologia chińska spotykana jest w tradycjach różnych warstw społecznych, regionów geograficznych, okresów historycznych, w tym współczesności, oraz różnych grup etnicznych. Chiny są kolebką wielu tradycji mitologicznych, w tym tradycji Chińczyków Han i ich poprzedników z plemienia Huaxia , a także mitologii tybetańskiej , tureckiej , koreańskiej i wielu innych. Jednak badanie mitologii chińskiej zwykle koncentruje się na materiałach w języku chińskim. Wiele mitologii obejmuje ekscytujące historie pełne fantastycznych ludzi i istot, użycie magicznych mocy, często mające miejsce w egzotycznym mitologicznym miejscu lub czasie. Wraz z chińskim folklorem , chińska mitologia stanowi ważną część chińskiej religii ludowej (Yang 2005, 4 i gdzie indziej). W takich przypadkach chińska geografia mitologiczna kształtuje i kształtuje te procesy ideowe.
Kosmologia
„Kosmologia” odnosi się do całości Ziemi i jej środowiska, w tym nieba (lub nieba), Ziemi, mitologicznego świata podziemnego i innych mniej zorientowanych na Ziemię miejsc koncepcyjnych.
Ziemia
W starożytnych Chinach uważano, że Ziemia jest płaska.
Niebo
„Niebo” (lub „niebo”) odnosi się do wszechświata poza powierzchnią Ziemi i jego koncepcji jako miejsca granicznego, które kieruje losem.
Męt
„Podziemie” (lub „piekło”) odnosi się do wszechświata znajdującego się pod powierzchnią Ziemi. Najwyraźniej motyw ten pojawia się stosunkowo późno w toku rozwoju mitologii chińskiej. , że wprowadzenie buddyzmu z pewnością obejmowało większy nacisk na los duszy i szczegółowe opisy możliwego życia pozagrobowego pod ziemią.
Nieziemskie lokacje
„Lokalizacje spoza Ziemi” obejmują na przykład Czyste Krainy buddyzmu.
Geografia
Śródziemie
Perspektywa chińskiej geografii mitologicznej koncentruje się na miejscu tych, którzy posiadają mity, jako na „centralnym” lub „środkowym” obszarze, opartym na lądzie, z niebem powyżej, światem podziemnym poniżej i pełnym gór, mórz, wysp i groty. Miejsca mitologiczne są zwykle pełne lokalnych mieszkańców o różnorodnej mitologii. Chociaż chińska mitologiczna geografia ma tendencję do skupiania się na ludziach żyjących na środkowym terytorium ziemi, głównym motywem jest zmiana, na przykład w mitologii potopu w Chinach .
Góry
W mitologii chińskiej pojawiają się różne góry. Góry Kunlun z mitologii są związane z wieloma bóstwami, takimi jak Xiwangmu , Yu Shi , różnymi szamanami i nieśmiertelnymi z Xian .
Przykład
W miarę rozwoju mitologii związanej z Kunlun wpłynęło na nią późniejsze wprowadzenie idei o axis mundi z kosmologii Indii. Kunlun został zidentyfikowany (lub przyjął atrybuty) Góry Sumeru (Christie 1968, 74).
Groty
Przeciwieństwem świętych lub świętych gór i szczytów były groty-niebiosa , aw chińskim krajobrazie mitologicznym pojawiają się różne groty. Czasami święte groty są kojarzone ze świętymi górami; i oba mogą odpowiadać rzeczywistym lokalizacjom geograficznym, ale z nakładką geografii mitologicznej.
morza
W mitologii chińskiej pojawiają się różne morza lub oceany. Czasami „Morze” pojawia się w sposób ogólny lub w sposób określony kierunkowo , tak jak w historii Jingwei dotyczącej Morza Wschodniego . Często Smoczy Król znajdował się w morzu, w odpowiednim pałacu. Czasami uważano, że morze i suchy ląd występują naprzemiennie, jak w przypadku Mulberry Fields i morza w opowieści o Magu .
Rzeki
W mitologii chińskiej pojawiają się różne rzeki.
Przykład
Z Czerwoną Rzeką związana jest różna geografia mitologiczna, w tym jeden lub więcej z ośmiu filarów górskich , zwłaszcza rzeki, które, jak się uważa, wypływają z lub otaczają (mitologiczną) Górę Kunlun , Słabą Rzekę , Czarną Rzekę i tereny pośrednie, takie jak Ruchome Piaski . W pobliżu znajdowała się także Jadeitowa Góra (Yang 2005: 160-162).
Wyspy
W mitologii chińskiej pojawiają się różne wyspy.
Mieszkańcy i inne funkcje
Mieszkańcy i cechy chińskiej geografii mitologicznej dodają życia i zainteresowania całemu tematowi oraz przyczyniają się do pełniejszych narracji mitologicznych. Przykłady obejmują mitologiczne rośliny, zwierzęta, ludzi, inne istoty, magiczne klejnoty, broń i inne przedmioty.
Filozofowie
Było wiele szkół myślenia o chińskiej kosmologii. Niewiele jest informacji na temat szkoły Suan Ye, z wyjątkiem tego, że jej wyznawcy wierzyli, że gwiazdy i słońce poruszają się w kosmosie samodzielnie. Inna szkoła filozoficzna utrzymywała, że wszechświat jest kosmicznym jajkiem, niebo jest malowidłem na górnej połowie skorupy, a płaska Ziemia unosi się na wodzie, która dominuje w dolnej połowie. Starsza tradycja, Zhou Bei, nauczała, że niebo jest wklęsłą misą, która się obraca.
Zobacz też
- Kategoria:Miejsca w mitologii chińskiej
- Mitologia chińska
- Klasyka gór i mórz
- Cztery góry
- Ruchome Piaski
- Rzeka Niebios
Cytowane referencje
- Christie, Anthony (1968). Mitologia chińska . Feltham: wydawnictwo Hamlyn. ISBN 0600006379
- Yang, Lihui i Deming An, z Jessicą Anderson Turner (2005). Podręcznik mitologii chińskiej . Nowy Jork: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-533263-6
Konsultowane referencje
- Birrell, Anne (1993). Mitologia chińska . (Baltimore: Johns Hopkins). ISBN 0-8018-6183-7
- Christie, Anthony (1968). Mitologia chińska . Feltham: wydawnictwo Hamlyn. ISBN 0600006379
- Ferguson, John C. 1928. „Chiny” w tomie VIII Mitologii wszystkich ras . Instytut Archeologiczny Ameryki. <archiwum.org>
- Hawkes, David , tłumacz i wprowadzenie (2011 [1985]). Qu Yuan i in. , Pieśni Południa: starożytna chińska antologia wierszy Qu Yuana i innych poetów . Londyn: Penguin Books. ISBN 978-0-14-044375-2
- Latourette, Kenneth Scott Chińczycy: ich historia i kultura (wydanie trzecie, poprawione) , 1947. Nowy Jork: Macmillan.
- Legge, James , tłumacz i „Wprowadzenie”. I Ching: Księga zmian, wydanie drugie . Nowy Jork: Dover 1963 (1899). Biblioteka Kongresu 63-19508
- Paludan, Ann (1998). Kronika chińskich cesarzy: Rekord po rządach władców cesarskich Chin . Nowy Jork, Nowy Jork: Tamiza i Hudson. ISBN 0-500-05090-2
- Schafer, Edward H. (1963) Złote brzoskwinie Samarkandy . Berkeley: University of California Press.
- Sheppard, Odell. 1930. Wiedza o jednorożcu - mity i legendy . Londyn: Random House UK. ISBN 0 09 185135 1 i ISBN 1-85958-489-6 (oba zgłoszone w książce)
- Siu, RGH 1968. Człowiek o wielu cechach: dziedzictwo I Ching , „Przedmowa” i „Wprowadzenie”. Cambridge: Michigan Institute of Technology Press. LoCccn 68-18242.
- Strassberg, Richard E., redaktor, tłumacz i komentarze. 2002 [2018]. Chiński Bestiariusz: Dziwne stworzenia z PRZEWODNIKÓW PRZEZ GÓRY I MORZA . Berkeley i Los Angeles: University of California Press. ISBN 978-0-520-29851-4
- Wu, KC (1982). Chińskie dziedzictwo . Nowy Jork: wydawcy koronni. ISBN 0-517-54475X .
- Yang, Lihui i Deming An, z Jessicą Anderson Turner (2005). Podręcznik mitologii chińskiej . Nowy Jork: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-533263-6
