Bóg kuchni

Ten artykuł dotyczy boga w kulturze chińskiej. Aby zapoznać się z ogólną koncepcją, zobacz Bóg kuchni .
Bóg kuchni
Zao Jun - The Kitchen God - - Project Gutenberg eText 15250.jpg
Zao Jun
chiński <a i=1>灶君 君
Dosłowne znaczenie mistrz pieca
Alternatywna chińska nazwa
chiński 灶神
Dosłowne znaczenie bóstwo pieca, duch pieca
Druga alternatywna chińska nazwa
chiński 君 <a i=1>灶君 公
Dosłowne znaczenie mistrz pieca

Bóstwo kuchenne – znane również jako Bóg Pieca , zwane Zao Jun , Zao Shen , Zao kimjah , Cokimjah lub Zhang Lang – jest najważniejszym z mnóstwa chińskich bogów domowych, które chronią ognisko domowe i rodzinę. Bóg kuchni jest rozpoznawany w chińskiej religii ludowej , chińskiej mitologii i taoizmie . Pod różnymi imionami jest również czczony w kilku innych religiach azjatyckich.

Uważa się, że dwudziestego trzeciego dnia dwunastego miesiąca księżycowego, tuż przed chińskim Nowym Rokiem , bóstwo Kuchenne powraca do Nieba , aby zgłosić działania każdego gospodarstwa domowego w ciągu ostatniego roku Yu Huang Da Di (玉皇大帝), Nefrytowemu Cesarzowi . Nefrytowy Cesarz, cesarz niebios, albo nagradza, albo karze rodzinę na podstawie corocznego raportu Zao Jun.

Fabuła

Zhang Langa

Chociaż istnieje wiele opowieści o tym, jak Zao Jun został bogiem kuchni, najpopularniejsza z nich pochodzi z około II wieku pne. Zao Jun był pierwotnie śmiertelnym człowiekiem żyjącym na ziemi, który nazywał się Zhang Lang. W końcu ożenił się z cnotliwą kobietą, ale ostatecznie zakochał się w młodszej kobiecie. Zostawił żonę, aby być z tą młodszą kobietą, a za karę za ten cudzołóstwo niebiosa zesłały na niego nieszczęście. Stał się ślepy, a jego młody kochanek porzucił go, pozostawiając go, by uciekał się do błagania o utrzymanie.

Pewnego razu, żebrząc o jałmużnę, przypadkiem przeszedł przez dom swojej byłej żony. Będąc ślepym, nie poznał jej. Pomimo jego tandetnego traktowania, zlitowała się nad nim i zaprosiła go do środka. Ugotowała mu wspaniały posiłek i opiekowała się nim z miłością; następnie opowiedział jej swoją historię. Opowiadając swoją historię, Zhang Lang poczuł się przytłoczony użalaniem się nad sobą i bólem swojego błędu i zaczął płakać. Słysząc, jak przeprasza, była żona Zhanga kazała mu otworzyć oczy i przywrócono mu wzrok. Rozpoznając żonę, którą porzucił, Zhang poczuł taki wstyd, że rzucił się do kuchennego paleniska, nie zdając sobie sprawy, że się pali. Jego była żona próbowała go uratować, ale udało jej się uratować tylko jedną nogę.

Oddana kobieta stworzyła następnie nad kominkiem kapliczkę swojego byłego męża, co zapoczątkowało skojarzenia Zao Jun z piecem w chińskich domach. Do dziś poker ognisty jest czasami nazywany „nogą Zhang Langa”.

Zao Jun

Alternatywnie, istnieje inna opowieść, w której Zao Jun był człowiekiem tak biednym, że był zmuszony sprzedać swoją żonę. Po latach nieświadomie został służącym w domu jej nowego męża. Zlitowała się nad nim i upiekła mu ciastka, w których ukryła pieniądze, ale on tego nie zauważył i sprzedał ciastka za grosze. Kiedy zdał sobie sprawę, co zrobił, w rozpaczy odebrał sobie życie. W obu historiach Niebo lituje się nad tragiczną historią Zhang Langa. Zamiast stać się wampirzym skaczącym trupem , co jest zwykłym losem samobójców, został bogiem kuchni i ponownie połączył się z żoną.

Inne historie

Uważa się, że inna możliwa historia „boga pieca” pojawiła się wkrótce po wynalezieniu ceglanego pieca . Pierwotnie uważano, że bóg kuchni przebywał w piecu, a dopiero później przybrał ludzką postać. Uważa się, że w czasach dynastii Han biedny rolnik o imieniu Yin Zifang był zaskoczony przez Boga Kuchni, który pojawił się w Nowy Rok Księżycowy, gdy przygotowywał śniadanie. Yin Zifang postanowił poświęcić swoją jedyną żółtą owcę. W ten sposób stał się bogaty i postanowił, że każdej zimy będzie składał w ofierze jedną żółtą owcę, aby okazać swoją głęboką wdzięczność.

Kult i zwyczaje

Bóg kuchni Zao Jun

nad kominkiem w kuchni papierową podobiznę lub tablicę przedstawiającą Zao Juna i jego żonę (która zapisuje wszystko, co zostało powiedziane w gospodarstwie domowym przez cały rok na potrzeby raportu męża dla Nefrytowego Cesarza) . Ta tradycja jest nadal szeroko praktykowana, a Zao Jun był najbardziej czczonym bogiem tych, którzy chronią dom i rodzinę. Ofiary z pożywienia i kadzideł są składane do Zao Jun w dniu jego urodzin (trzeciego dnia ósmego miesiąca księżycowego), a także dwudziestego trzeciego dnia (lub dwudziestego czwartego dnia) dwunastego miesiąca księżycowego, co oznacza jego powrót do Nieba, aby złożyć sprawozdanie noworoczne Nefrytowy Cesarz. W tym dniu usta papierowej podobizny Zao Jun są często smarowane miodem, aby osłodzić jego słowa skierowane do Yu Huanga (Nefrytowego Cesarza) lub aby jego usta były złączone. Następnie wizerunek zostanie spalony i zastąpiony nowym w Nowy Rok. Petardy często są również zapalane, aby przyspieszyć jego drogę do nieba. Jeśli w gospodarstwie domowym znajduje się pomnik lub tabliczka z imieniem Zao Jun, zostanie on zdjęty i wyczyszczony tego dnia na nowy rok.

Z Bogiem Kuchni związanych jest wiele zwyczajów, zwłaszcza określenie daty „Święta Kuchennego Boga”, zwanego też „Małym Nowym Rokiem”. Należy zauważyć, że data różniła się w zależności od lokalizacji. Uważa się, że mieszkańcy północnych Chin obchodzą je dwudziestego trzeciego dnia dwunastego miesiąca księżycowego, podczas gdy mieszkańcy południowych Chin obchodzą je dwudziestego czwartego. Oprócz lokalizacji tradycyjnie o dacie może decydować również wykonywany zawód. Na przykład „feudalni urzędnicy złożyli ofiary Bogu kuchni dwudziestego trzeciego, zwykli ludzie dwudziestego czwartego, a rybacy przybrzeżni dwudziestego piątego”. Ponadto na ogół obrzędy ofiarne prowadzili domownicy płci męskiej.

Aby ustanowić nowy początek Nowego Roku, rodziny muszą być zorganizowane zarówno w ramach swojej jednostki rodzinnej, w domu, jak i wokół podwórka. Ten zwyczaj gruntownego sprzątania domu i podwórka to kolejny popularny zwyczaj podczas „Małego Nowego Roku”. Uważa się, że aby duchy i bóstwa mogły odejść do Nieba, zarówno ich domy, jak i „osoby” muszą zostać oczyszczone. Na koniec stare dekoracje są zdejmowane i pojawiają się nowe plakaty i dekoracje na następny Festiwal Wiosny.

Rodzina

Niezależne chińskie rodziny są klasyfikowane zgodnie z posiadanym piecem. Ze względu na sytuację podzielonego gospodarstwa domowego, kuchnie są wspólne, ale nigdy kuchenka. W przypadku śmierci ojca synowie dzielą gospodarstwo domowe ojca. Najstarszy syn dziedziczy piec, a młodsi bracia przenoszą węgle ze starego pieca do własnych nowych pieców. To zaprasza boga Pieca do przyłączenia się do ich nowo powstałych rodzin. Ten proces nazywa się „pun chu” lub dzieleniem pieca. Wskazuje to na „duszę” rodziny i oznacza losy rodziny.

Chińska historia mówi: „Kiedy szaman poinformował jedną rodzinę, że w ich piecu są mrówki i inne rzeczy, zniszczyli piec i wrzucili cegły i węgiel do rzeki”. Sąsiad wyjaśnił: „Nic innego nie mogli zrobić. Rodzina nigdy nie zazna spokoju, jeśli nie ma dobrego pieca”.

Ahern, Martin & Wolf 1978 stwierdzają, że „Stowarzyszenie Boga Pieca i Boga jest zatem stowarzyszeniem Boga i rodziny. Charakter relacji jest zasadniczo biurokratyczny; rodzina jest najmniejszą jednostką korporacyjną w społeczeństwie, a Bóg Pieca jest najniższy rangą członek nadprzyrodzonej biurokracji”. Wiąże się to z korelacją boga pieca i znaczeniem tego bóstwa dla jednostki rodzinnej.

Domowe bóstwo jest postrzegane jako odpowiedzialne za czuwanie nad życiem domowym. Wyrażono, że jego obecność bardziej przypomina obecność policjanta wysłanego z góry, aby obserwował rodzinę. Ta praktyka jest znana jako biurokratyzacja religii w chińskim społeczeństwie. Nefrytowy Cesarz kieruje administracją podzieloną na biura, a każdy biurokrata-bóg bierze odpowiedzialność za jasno określoną domenę lub odrębną funkcję. W ten sposób Bóg Kuchenny pełniłby rolę domeny domowej, ponieważ pomijałby codzienną dynamikę rodziny, jej członków i ich zachowanie.

Ting 2002 stwierdza również, że istnieją trzy poziomy kosmologii zawierające organizację nieba podobną do organizacji na ziemi. Z najwyższym bóstwem – Imperatorem (Nefrytowym Cesarzem lub Niebiańskim Bogiem) – Lokalnymi Urzędnikami (bogowie miasta) – Pospólstwem (bogowie paleniska). Potwierdza to organizację niebios i sposób, w jaki Bóg Kuchni podlega Bogu wyższego poziomu, Nefrytowemu Cesarzowi.

Według Mann 1997 , istnieje inny bóg, który dzieli sferę domowników:

Zanieczyszczenia, choroby i śmierć były codziennymi troskami kobiet w gospodarstwie domowym, a także centralnymi punktami ich życia duchowego i rytualnego. W swoich domach czcili bóstwa, które nadzorowały te domowe sprawy. Boginie gospodarstwa domowego były bóstwami terytorialnymi, które dzieliły domenę z bogiem kuchni, czczonym przez mężczyzn. Ten Bóg jest znany jako Purpurowa Bogini lub Tajna Bogini.

Tajna bogini była czczona tylko przez kobiety i nie wzniesiono na jej cześć żadnych świątyń i nie ma żadnego związku ani interakcji z Bogiem Kuchni.

W literaturze

Chińska opowieść俞淨意公遇灶神記 Wizyta Ducha kuchni w Iô-kung lub Wizyta Ducha kuchni w Yu-gong opowiada o Bogu Kuchni, który odwiedza uczonego, który robi dobre uczynki tylko z egoistycznych intencji i przekonuje go do zreformowania się, aby uniknąć kary. Historia została przetłumaczona na mandżurski jako







ᡳᡡ ᡤᡠᠩ ᠵᡠᠨ ᡳ ᡝᠨᡩᡠᡵᡳ ᠪᡝ ᡠᠴᠠᡵᠠᡥᠠ ᡤᡳ ᠪᡳᡨᡥᡝ Wylie: Iô gung chun i Enduri pe utcharaha gi pitghe, Möllendorff : Iū gung jun i enduri be ucaraha gi bithe.

Powieść Laurence'a Yep Dragonwings opisuje rytuał miodowy, ale książka odnosi się do bóstwa jako Króla Pieca.

Historia Zao Jun przeplata się z feministycznym podejściem do historii bohaterki powieści Amy Tan The Kitchen God's Wife . Zastanawia się nad historią swojego życia jako Amerykanki pochodzenia chińskiego. Używa symboliki historii Boga Kuchni i używa jej jako paraleli do współczesnego życia. Nakreśla patriarchat, który nadal istnieje we współczesnym życiu, ale co ważniejsze, w chińskich praktykach kulturowych. Tan ilustruje również kilka aspektów skromnego statusu kobiet w chińskim społeczeństwie na początku XX wieku.

W opowiadaniu Tana znajduje się rozbudowany opis nadejścia Zao Jun. Postać Winnie opowiada szczegółowo o tym, jak powstał i próbuje odnieść się do kulturowych zmagań, usuwając obraz boga kuchni z pieca swojej córki Pearl, jak nie wierzy, że takiego szczęścia potrzebuje Pearl. Następnie obiecuje wypełnić ołtarz wizerunkiem innego boga. Oprócz tej walki kulturowej w rytuale jest również podtekst feministyczny , który można postrzegać jako walkę między tradycjonalizmem a dwukulturowością .

Zobacz też

Bibliografia

  • Historia boga kuchni
  • „Święta chińskie - Xiao Nian” . 2007. Chinavoc. 19 października 2008 Chińskie Festiwale - Xiao Nian (Kuchni Bóg podlega Nefrytowemu Cesarzowi)
  • „Chiński bóg kuchni”. 2008. Qiqi.com: kultury chińskie. 14 listopada 2008 r. QiQi.com | Dom kultury chińskiej!
  • Gong, Rozmaryn. „Bóg kuchni”. 2008. About.com: kultura chińska. 19 października 2008 Bogowie kuchni
  • „Dzień Boga Kuchni”. 2008. Childbook.com: chińskie festiwale. 24 października 2008 r. Dzień Boga Kuchni
  • „Bóg kuchni i jego żona”. 2007. Columbia University: Życie w chińskim kosmosie: zrozumienie religii w późnych imperialnych Chinach 1644–1911. 15 listopada 2008. Życie w chińskim kosmosie | Azja dla nauczycieli
  • „Mały Nowy Rok: pracowite przygotowania” . Wiosna 2007. CHINY.ORG.CN. 25 października 2008. Mały Nowy Rok: pracowite przygotowania — china.org.cn
  • Mikkolainen, Terhi (23 maja 2007). „Zao Jun: Bóg kuchni” . radio86. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 1 grudnia 2008 r . . Źródło 19 października 2008 r .
  • Tan, Amy (1991). Kuchenna żona boga . Nowy Jork: Synowie GP Putnama. s. 53 –56.
  • Ting, Julia (2002). Oxtoby, Willard G. (red.). Religie świata: tradycje wschodnie . Religie Azji Wschodniej. Nowy Jork: Oxford University Press. P. 326 .
  • Knapp, Ronald G. (1999). Chińskie domy mieszkalne: wierzenia ludowe, symbole i ozdoby domowe . Wydawnictwo Uniwersytetu Hawajskiego.
  • Ahern, Emily M.; Marcin, Emilia; Wilk, Arthur P. (1978). Studia w społeczeństwie chińskim . Uniwersytecki Dom wydawniczy.
  • Mann, Susan (1997). Cenne rekordy: kobiety w Chinach w długim XVIII wieku . Wydawnictwo Uniwersytetu Stanforda.
  • Rawski, Evelyn S. (2001). Ostatni cesarze: historia społeczna instytucji imperialnych Qing . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego.
  • Tan, Chee Beng (1983). Religia chińska w Malezji: pogląd ogólny . Azjatyckie studia folklorystyczne. Tom. 42. Uniwersytet Malezji. s. 220–252.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kitchen_God&oldid=1141711611 ”