albańskie wierzenia ludowe

Symbol Słońca często łączony z półksiężycem jest powszechnie spotykany w różnych kontekstach albańskiej sztuki ludowej, w tym w tradycyjnym tatuażu północnych plemion , sztuce nagrobnej, biżuterii i rzeźbach domów. Kult Słońca i Księżyca jest najwcześniej potwierdzonym kultem Albańczyków.

Albańskie wierzenia ludowe ( albański : Besimet folklorike shqiptare ) i opowieści mitologiczne obejmują wierzenia wyrażone w zwyczajach , rytuałach , mitach , legendach i opowieściach ludu albańskiego . Elementy mitologii albańskiej wywodzą się ze starożytnego paleobałkańskiego pochodzenia i prawie wszystkie są pogańskie . Folklor albański ewoluował przez wieki w stosunkowo odizolowanej kulturze i społeczeństwie plemiennym . Albańskie opowieści i legendy ludowe były przekazywane ustnie z pokolenia na pokolenie i nadal są bardzo żywe w górskich regionach Albanii , Kosowa , zachodniej Macedonii Północnej , na ziemiach dawniej zamieszkałych przez Albańczyków, takich jak Czarnogóra i Południowa Serbia, oraz wśród Arbëreshë we Włoszech i Arwanitów w Grecji .

zjawiska fizyczne , żywioły i przedmioty przypisywane są istotom nadprzyrodzonym . Bóstwa na ogół nie są osobami, ale animistycznymi personifikacjami natury . Najwcześniejszym poświadczonym kultem Albańczyków jest kult Słońca i Księżyca . W albańskich wierzeniach ludowych ziemia jest przedmiotem szczególnego kultu, a ważną rolę odgrywa ogień , który jest uważany za żywy, święty lub boski żywioł używany do rytuałów , ofiar i oczyszczenia . Kult ognia związany jest z kultem Słońca , ogniska domowego oraz kultem płodności w rolnictwie i hodowli zwierząt . Besa to powszechna praktyka w kulturze albańskiej, składająca się z przysięgi złożonej przez słońce , księżyc , niebo , ziemię , ogień , kamień , górę , wodę i węża , które są uważane za święte przedmioty . Powszechnym symbolem ludowym jest wąż , totem Albańczyków związany z kultem ziemi , wody , słońca , ogniska domowego i przodków , a także przeznaczeniem , szczęściem i płodnością . Kult Słońca i Księżyca pojawia się także w albańskich legendach i sztuce ludowej.

Albańskie mity i legendy są zorganizowane wokół dychotomii dobra i zła , której najsłynniejszym przedstawieniem jest legendarna bitwa między drangue i kulshedra , konflikt symbolizujący cykliczny powrót w wodnym i chtonicznym świecie śmierci, dokonujący kosmicznej odnowy odrodzenie . Tkacze przeznaczenia , ora lub fatí , kontrolują porządek wszechświata i egzekwują jego prawa. Bohaterami albańskich opowieści, legend i mitów są ludzie, bóstwa, półbogowie, potwory, a także istoty nadprzyrodzone w postaci ludzi, zwierząt i roślin. Bardzo częstym motywem albańskiej narracji ludowej jest metamorfoza : mężczyźni zmieniają się w jelenie , wilki i sowy , podczas gdy kobiety w gronostaje , kukułki i żółwie . Do głównych zbiorów albańskiej poezji ludowej należą Kângë Kreshnikësh („Pieśni o bohaterach”), tradycyjny niehistoryczny cykl albańskich pieśni epickich , oparty na kulcie legendarnego bohatera . Odwaga i poświęcenie bohaterów, a także umiłowanie życia i nadzieja na świetlaną przyszłość odgrywają główną rolę w albańskich opowieściach.

Dokumentacja

albańscy kolekcjonerzy

Arbëresh pisarz Girolamo de Rada . (1814-1903)

Albański franciszkanin i uczony Shtjefën Gjeçovi . (1874–1929)

Albańskie mity i legendy są już poświadczone w dziełach pisanych w języku albańskim już w XV wieku, jednak systematyczne gromadzenie albańskiego materiału folklorystycznego rozpoczęło się dopiero w XIX wieku.

Jednym z pierwszych albańskich kolekcjonerów z Włoch był pisarz Arbëresh , Girolamo De Rada , który już w pierwszej połowie XIX wieku przepojony pasją do swojego albańskiego rodu, zaczął zbierać materiały folklorystyczne w młodym wieku. Innym ważnym wydawcą albëresh folkloru albańskiego był lingwista Demetrio Camarda , który zawarł w swoim Appendice al Saggio di grammatologia comparata (Dodatek do eseju o gramatyce porównawczej) z 1866 r . Albania właściwa i osady albańskie w Grecji . De Rada i Camarda byli dwoma głównymi inicjatorami albańskiego nacjonalistycznego ruchu kulturalnego we Włoszech. W Grecji arvanicki pisarz Anastas Kullurioti opublikował albański materiał folklorystyczny w swoim 1882 Albanikon alfavêtarion / Avabatar arbëror ( Albańska Księga Pisowni).

Albańskie Przebudzenie Narodowe ( Rilindja ) dało początek kolekcjom materiału folklorystycznego w Albanii w drugiej połowie XIX wieku. Jednym z pierwszych albańskich kolekcjonerów albańskiego folkloru z właściwej Albanii był Zef Jubani . Od 1848 r. był tłumaczem konsula Francji w Szkodrze , Louisa Hyacinthe Hécquarda, który bardzo interesował się folklorem północnej Albanii i zdecydował się na jego opracowanie. Podróżowali przez północne góry Albanii i nagrywali materiały folklorystyczne, które zostały opublikowane w tłumaczeniu na francuski w pionierskim Histoire et description de la Haute Albanie ou Guégarie Hécquarda z 1858 r. (Historia i opis Wysokiej Albanii lub Gegarii ”). Własny pierwszy zbiór folkloru Jubaniego - oryginalne albańskie teksty pieśni ludowych opublikowanych przez Hécquarda - zaginął podczas powodzi, która spustoszyła miasto Szkodra 13 stycznia 1866 r. Jubani opublikował w 1871 r. Raccolta di canti popolari e rapsodie di poemi albanesi ( Zbiór albańskich pieśni ludowych i rapsodiów) — pierwszy zbiór pieśni ludowych Gheg i pierwsze dzieło folklorystyczne opublikowane przez Albańczyka mieszkającego w Albanii.

Innym ważnym kolekcjonerem albańskiego folkloru był Thimi Mitko , wybitny przedstawiciel społeczności albańskiej w Egipcie . Zaczął się interesować w 1859 roku i zaczął nagrywać albański materiał folklorystyczny od 1866 roku, dostarczając także ludowe pieśni, zagadki i opowieści do kolekcji Demetrio Camarda . Własna kolekcja Mitko - zawierająca 505 pieśni ludowych oraz 39 opowieści i powiedzeń ludowych, głównie z południowej Albanii - została ukończona w 1874 r. I opublikowana w grecko-albańskim czasopiśmie Alvaniki melissa / Belietta Sskiypetare ( Albańska pszczoła ) z 1878 r. Ta kompilacja była kamieniem milowym albańskiej literatury ludowej, będąc pierwszym zbiorem albańskich materiałów o jakości naukowej. Rzeczywiście, Mitko skompilował i sklasyfikował materiał według gatunków, w tym działy dotyczące baśni, bajek, anegdot, piosenek dla dzieci, pieśni świątecznych, pieśni miłosne, pieśni weselne, pieśni pogrzebowe, pieśni epickie i historyczne. Skompilował swoją kolekcję ze Spiro Risto Dine, który wyemigrował do Egiptu w 1866 roku. Sam Dino opublikował Valët e Detit (Fale morza), która w momencie publikacji w 1908 roku była najdłużej drukowaną książką w języku albańskim. Druga część zbiorów Dine'a poświęcona była literaturze ludowej, w tym pieśniom miłosnym, weselnym, żałobnym, satyrycznym, religijnym i dydaktycznym, baśniom ludowym, aforyzmom, rymowaniom, wierzeniom ludowym i mitologii.

Pierwszym albańskim folklorystą, który zebrał ustną tradycję w bardziej systematyczny sposób do celów naukowych, był franciszkański ksiądz i uczony Shtjefën Gjeçovi . Dwaj inni księża franciszkańscy, Bernardin Palaj i Donat Kurti , wraz z Gjeçovi zbierali pieśni ludowe podczas swoich podróży przez góry północnej Albanii i pisali artykuły na temat folkloru i zwyczajów plemiennych Albanii Gheg . Palaj i Kurti opublikowali w 1937 roku — w 25 . Naród).

Akademia Studiów Albanologicznych w Tiranie i Instytut Albanologiczny w Prisztinie prowadziły wiele badań . Albańscy uczeni opublikowali liczne zbiory albańskiej tradycji ustnej, ale tylko niewielka część tego materiału została przetłumaczona na inne języki. Znaczący wkład w tym kierunku wniósł albanolog Robert Elsie .

Kolekcjonerzy zagraniczni

Brytyjska antropolożka i pisarka Edith Durham . (1863–1944)

Zagraniczni uczeni jako pierwsi dostarczyli Europie albańskiego folkloru w drugiej połowie XIX wieku, dając tym samym początek naukowym badaniom albańskiej tradycji ustnej. Albańskie pieśni i opowieści ludowe spisał konsul austriacki w Janinie , Johann Georg von Hahn , który w połowie XIX wieku podróżował po Albanii i Bałkanach, aw 1854 roku wydał Albanesische Studien (Studia albańskie). Niemiecki lekarz Karl H. Reinhold zebrał albański materiał folklorystyczny od albańskich marynarzy, gdy służył jako lekarz w greckiej marynarce wojennej, aw 1855 roku opublikował Noctes Pelasgicae (Noce pelazgowskie). Folklorysta Giuseppe Pitrè opublikował w 1875 r. Wybór albańskich opowieści ludowych z Sycylii w Fiabe, novelle e racconti popolari siciliani (bajki sycylijskie, opowiadania i opowieści ludowe).

Kolejnym pokoleniem uczonych, którzy zainteresowali się gromadzeniem albańskiego materiału ludowego, byli głównie filolodzy, wśród nich językoznawcy indoeuropejscy zajmujący się badaniem mało wówczas znanego języka albańskiego. Konsul francuski w Janinie i Tesalonikach , Auguste Dozon , opublikował albańskie opowieści ludowe i pieśni początkowo w 1879 Manuel de la langue chkipe ou albanaise (Podręcznik języka szkipskiego lub albańskiego) oraz w 1881 Contes albanais, recueillis et traduits (Opowieści albańskie) , zebrane i przetłumaczone). Czeski językoznawca i profesor języków i literatury romańskiej Jan Urban Jarnik opublikował w 1883 r. albański materiał folklorystyczny z regionu Szkodry w Zur albanischen Sprachenkunde (O językoznawstwie albański) i Příspěvky ku poznání nářečí albánských uveřejňuje (Przykłady do wiedzy o dialektach albańskich ). Niemiecki językoznawca i profesor na Uniwersytecie w Grazu, Gustav Meyer , opublikował w 1884 roku czternaście albańskich opowieści w Albanische Märchen (Opowieści albańskie) oraz wybór opowieści toskich w gramatyce albańskiej z 1888 roku (1888). Jego materiał folklorystyczny został ponownie opublikowany w jego Albanesische Studien (studia albańskie). Duński indoeuropeista i profesor Uniwersytetu w Kopenhadze, Holger Pedersen , odwiedził Albanię w 1893 roku, aby nauczyć się języka i zebrać materiał językowy. Nagrał trzydzieści pięć albańskich opowieści ludowych z Albanii i Korfu i opublikował je w Albanesische Texte mit Glossar z 1895 r . (Teksty albańskie ze słownikiem). Inni uczeni indoeuropejscy, którzy zbierali albański materiał folklorystyczny, to niemieccy lingwiści Gustav Weigand i August Leskien .

W pierwszej połowie XX wieku brytyjska antropolog Edith Durham odwiedziła północną Albanię i zebrała materiał folklorystyczny na temat albańskiego społeczeństwa plemiennego . Opublikowała w 1909 roku swoją godną uwagi pracę High Albania , uważaną za jedną z najlepszych anglojęzycznych książek o Albanii, jakie kiedykolwiek napisano. Od 1923 roku szkocka uczona i antropolog Margaret Hasluck zbierała albański materiał folklorystyczny, kiedy mieszkała w Albanii. Opublikowała szesnaście albańskich opowiadań ludowych przetłumaczonych na język angielski w swoim 1931 Këndime Englisht – Shqip lub Albanian – English Reader .

Pochodzenie

Zobacz także: mitologia praindoeuropejska , mitologia paleo-bałkańska i mitologia iliryjska

Elementy mitologii albańskiej są pochodzenia paleobałkańskiego i prawie wszystkie są pogańskie . Starożytna religia iliryjska jest uważana za jedno ze źródeł, z których wyewoluowały albańskie legendy i folklor, odzwierciedlając szereg podobieństw z mitologiami starożytnej Grecji i Rzymu . Albańska legenda wykazuje również podobieństwa z sąsiednimi tradycjami indoeuropejskimi , takimi jak ustne eposy Słowian południowych i opowieści ludowe Greków .

Mitologia albańska odziedziczyła indoeuropejski gatunek epickiej narracji o dawnych wojownikach ( Kângë Kreshnikësh ), tradycję wspólną z wczesną Grecją , klasycznymi Indiami , wczesnośredniowieczną Anglią , średniowiecznymi Niemcami i południowymi Słowianami. Albańskie wierzenia ludowe i mitologia zachowały również typową indoeuropejską tradycję bóstw znajdujących się na najwyższych i najbardziej niedostępnych górach ( Góra Tomor ), bóstw nieba , błyskawic , pogody i ognia ( Zojz , Perëndi , Shurdh , Verbt , En , Vatër , Nëna e Vatrës ), legendę „Córki Słońca i Księżyca” ( E Bija e Hënës dhe e Diellit ), mity o „zabijaniu węży” i „ogniu w wodzie” ( Drangue i Kulshedra ), boginie Losu i Przeznaczenia ( Zana , Ora , Fatí , Mira) Boskie bliźniaki ( Muji i Halili ) oraz strażnik bram Zaświatów ( trójgłowy pies , który nigdy nie śpi).

Historia

Albański folklor wywodzi się z mitologii paleo-bałkańskiej, w tym podłoża religii iliryjskiej . Istnieje wiele podobieństw z mitologiami starożytnej Grecji i Rzymu . W kontekście wyobrażeń religijnych źródła historyczne potwierdzają związki między grecko-rzymską etyką religijną a albańskimi prawami zwyczajowymi . Relacje te można zaobserwować za panowania cesarzy iliryjskich , takich jak Aurelian , który wprowadził kult Słońca ; Dioklecjana , który ustabilizował imperium i zapewnił jego kontynuację poprzez ustanowienie tetrarchii ; Konstantyn Wielki , który wydał edykt tolerancyjny dla schrystianizowanej ludności i zwołał I Sobór Nicejski z udziałem wielu duchownych z Illyricum; Justynian , który wydał Corpus Juris Civilis i dążył do stworzenia Kościoła Iliryjskiego, budując Justiniana Prima i Justiniana Secunda , który miał stać się ośrodkiem administracji bizantyjskiej.

Prehistoryczne symbole iliryjskie używane na pomnikach pogrzebowych z okresu przedrzymskiego były używane również w czasach rzymskich i były kontynuowane do późnej starożytności na rozległym terytorium iliryjskim. Te same motywy z identyczną symboliką kulturowo-religijną zachowały się na różnych zabytkach wczesnośredniowiecznej kultury Albańczyków. Pojawiają się również na późniejszych pomnikach nagrobnych, w tym na średniowiecznych nagrobkach ( stećci ) w Bośni i Hercegowinie oraz pomnikach grobowych używanych do niedawna w północnej Albanii , Kosowie , Czarnogórze , południowej Serbii i północnej Macedonii Północnej . Takie motywy są szczególnie związane ze starożytnymi kultami Słońca i Księżyca, które przetrwały do ​​niedawna wśród północnych Albańczyków.

Wśród Ilirów z wczesnej Albanii Słońce było szeroko rozpowszechnionym symbolem. Uważa się , że rozprzestrzenianie się kultu Słońca i utrzymywanie się motywów Słońca w okresie rzymskim i później było wytworem kultury iliryjskiej. W ikonografii chrześcijańskiej symbol Słońca kojarzy się z nieśmiertelnością i prawem do panowania. Pogański kult Słońca był niemal identyczny z kultem chrześcijańskim w pierwszych wiekach chrześcijaństwa. Odmiany symboli Słońca, które zakony chrześcijańskie sprowadziły w regionie, znalazły na albańskich wyżynach sympatycznych zwolenników, wzbogacając korpus swoich symboli o nowy materiał.

Historyczno-językowe określenie albańskiej terminologii chrześcijańskiej świadczy o tym, że Albańczycy włączali się w proces nawracania się na chrześcijaństwo na Bałkanach już od późnej starożytności (IV – V wne). Najwcześniejszy leksykon kościelny pochodzi głównie z późnej łaciny lub łaciny kościelnej iw dużej mierze pochodzenia rodzimego, co prowadzi do wniosku, że chrystianizacja Albańczyków nastąpiła w ramach liturgii łacińskiej i porządku kościelnego Stolicy Apostolskiej . Również zgodnie z dokumentami kościelnymi terytoria pokrywające się z obecnym zwartym obszarem albańskojęzycznym pozostawały pod jurysdykcją biskupa Rzymu i co najmniej do pierwszej połowy VIII wieku używano łaciny jako języka urzędowego. Po pierwszym dostępie przodków Albańczyków do religii chrześcijańskiej w starożytności termin Zot – który w przedchrześcijańskim okresie pogańskim był prawdopodobnie używany w języku albańskim na określenie nieba ojciec/bóg/pan , ojciec-bóg, niebiański ojciec ( indoeuropejski ojciec światło dzienne-niebo-bóg ) – był używany w odniesieniu do Boga , Ojca i Syna ( Chrystusa ).

W czasie najazdu południowosłowiańskiego i groźby turbulencji etnicznych w regionach zamieszkałych przez Albańczyków chrystianizacja Albańczyków była już zakończona i najwyraźniej rozwinęła się dla Albańczyków jako kolejna cecha tożsamościowa obok jedności etniczno-językowej . Administracja kościelna, kontrolowana przez gęstą sieć biskupstw rzymskich, upadła wraz z nadejściem Słowian. Między początkiem VII a końcem IX wieku wewnętrzne obszary Bałkanów były pozbawione administracji kościelnej, a chrześcijaństwo mogło przetrwać jedynie jako tradycja ludowa w ograniczonym stopniu. Niektórzy Albańczycy mieszkający w górach, którzy tylko częściowo zostali dotknięci romanizacją, prawdopodobnie pogrążyli się z powrotem w klasycznym pogaństwie.

Reorganizacja Kościoła jako instytucji kultowej w regionie zajęła sporo czasu. Bałkany wróciły na orbitę chrześcijańską dopiero po odzyskaniu Cesarstwa Bizantyjskiego i dzięki działalności misjonarzy bizantyjskich. Najwcześniejsze słownictwo kościelne środkowogreckiego w języku albańskim pochodzi z VIII – IX wieku, z okresu ikonoklazmu bizantyjskiego , zapoczątkowanego przez cesarza bizantyjskiego Leona III Izaura . W 726 Leon III ustanowił de iure jurysdykcję Ekumenicznego Patriarchatu Konstantynopola nad Bałkanami, ponieważ Kościół i państwo ustanowiły instytucję. Kościół wschodni rozszerzył swoje wpływy na tym obszarze wraz z rozwojem wydarzeń społecznych i politycznych. Między VII a XII wiekiem odrodziła się potężna sieć instytucji kultowych, całkowicie obejmująca administrację kościelną całego dzisiejszego zwartego obszaru albańskojęzycznego. W szczególności ważną rolę odegrał Temat Dyrrhachium i Archidiecezja Ochrydzka . Przetrwała przez wieki wiara chrześcijańska wśród Albańczyków stała się ważnym elementem kulturowym ich tożsamości etnicznej. Rzeczywiście, brak staro-cerkiewno-słowiańskich w albańskiej terminologii chrześcijańskiej pokazuje, że działalność misyjna podczas chrystianizacji Słowian nie obejmowała osób mówiących po albańsku. W tekście opracowanym na początku XI wieku w języku starobułgarskim Albańczycy po raz pierwszy zostali wymienieni z ich starym etnonimem Arbanasi jako półwierzący, termin, który dla prawosławnych Bułgarów oznaczał katolickiego chrześcijanina. Wielka schizma z 1054 r. Obejmowała Albanię, która podzieliła region między chrześcijaństwo katolickie na północy i prawosławie na południu.

Islam został po raz pierwszy wprowadzony do Albanii w XV wieku po podboju tego obszaru przez Turków . W czasach osmańskich , często w celu uniknięcia wyższych podatków nakładanych na poddanych chrześcijańskich, większość Albańczyków została muzułmanami. Jednak jedna część zachowała wierzenia chrześcijańskie i przedchrześcijańskie. Pierwsze wzmianki o Albańczykach jako czcicielach Słońca i Księżyca pojawiają się w XVI wieku . Brytyjski poeta Lord Byron (1788–1824), opisując albańskie wierzenia religijne, napisał, że „Grecy prawie nie uważają ich za chrześcijan, a Turków za muzułmanów; w rzeczywistości są mieszanką obu, a czasem nie”. W czasach osmańskich nauczanie w języku albańskim było zabronione. Gawędziarze ludowi odegrali ważną rolę w zachowaniu albańskiego folkloru. Brak szkół rekompensowała twórczość ludowa, kształtująca pokolenia Albańczyków mądrością i doświadczeniem ich przodków oraz chroniąca ich przed procesami asymilacyjnymi.

Między XVI a XVIII wiekiem do Albanii przybył także zakon Bektashi Sufi , który rozprzestrzenił się szeroko wśród Albańczyków ze względu na swoją tradycyjną tolerancję i szacunek dla różnych religii, praktyk i przekonań oraz ponieważ pozwalał sobie być nośnikiem wyrażania krypto-chrześcijańskich , wierzenia i obrzędy pogańskie chrześcijańskie i przedchrześcijańskie. Bektaszizm to muzułmański derwiszów ( tariqat ), który, jak się uważa, powstał w XIII wieku w przygranicznym regionie Anatolii , gdzie współistniały chrześcijaństwo, islam i pogaństwo, co pozwoliło na włączenie porównywalnych wierzeń pogańskich i niemuzułmańskich do popularnego islamu. Ułatwił proces konwersji na nowych muzułmanów i stał się oficjalnym zakonem janczarów . Po zakazie wszystkich zakonów sufickich w Turcji w 1925 roku Zakon Bektashi założył swoją siedzibę w Tiranie . Od swojego powstania w 1912 r. Albania była państwem świeckim , stając się ateistą w okresie reżimu komunistycznego i powracającym do stanu świeckiego po upadku reżimu.

Folklor albański ewoluował przez wieki we względnie odizolowanej kulturze i społeczeństwie plemiennym i chociaż w albańskim systemie wierzeń zaszło kilka zmian, starożytne podłoże wierzeń przedchrześcijańskich przetrwało do dziś. Starożytne pogaństwo przetrwało wśród Albańczyków, aw niedostępnym i głębokim wnętrzu przetrwało lub co najwyżej zostało częściowo przekształcone przez wierzenia chrześcijańskie, muzułmańskie i marksistowskie, które miały zostać wprowadzone z wyboru lub narzucone siłą. Ludowe opowieści, mity i legendy były przekazywane ustnie z pokolenia na pokolenie i nadal są żywe w górzystych regionach Albanii , Kosowa i zachodniej Macedonii Północnej , wśród Arbëreshë we Włoszech i Arwanitów w Grecji .

Mitologia

Kosmologia

Najwyższa Istota

• Zojz(-i) /Zot(-i), Perëndi(-a), Hy(-u)/Hyj(-i)

Dobro i zło, kosmiczna odnowa

• Drangue i Kulshedra

Przeznaczenie

• Losy : tkacze ludzkiego losu
  • Fatí lub Mira (wśród Tosków )
  • Ora lub Zana (wśród Ghegów )
  • Vitore/Bolla e Shtëpisë

Niebo

Słońce i półksiężyc na nakryciu głowy kobiety z plemienia Gruda .

• Qielli ( niebo )
  • Dielli ( słońce )
  • Hëna ( Księżyc )
  • Afërdita , (h)ylli i dritës / mëngjesit / karvanit ( Wenus , gwiazda poranna)
  • Yjet ( Gwiazdy )
    • Shenjëzat ( Plejady )

Ziemia

• Toka/Dheu ( Ziemia )
• Uji ( woda )
• Guri ( Kamień , ten „ciężki”)
• Malet/Bjeshkët ( Góry )

Zjawiska

• Reja ( chmura )
• Shkreptima/Vetëtima/Rrufeja ( Błyskawica i grzmot )
• Zjarri ( Ogień )

Bóstwa natury

Niebo, pogoda

• Zot : ojciec nieba (jedno z trzech albańskich imion Boga )
• Zojz : niebo, piorun
• Perëndi : niebo, błyskawica (jedno z trzech albańskich imion Boga )
• Nëna e Diellit : matka słońca
• Shurdh : pogoda
• Słownik : pogoda
• Lubie : pogoda
• Stihi : pogoda
• Drangue i Kulshedra : pogoda
• E Bija e Hënës dhe e Diellit : „Córka Księżyca i Słońca”, błyskawica z nieba
• Prende („ta, która przepuszcza światło”) lub Hylli i Dritës Afêrdita („Gwiazda Światła Afêrdita”): świt, tęcza (w języku albańskim piątek nosi tę nazwę)

Ziemia, roślinność

• Toka: żywa ziemia; Uważa się, że woda jest dla ziemi tym, czym krew dla ludzi
• Bogini ziemi – bogini matka
• E Bukura e Dheut : piękno ziemi
• Tomor i Szpirag : góry
• Drangue i Kulshedra : ziemia, kamienie, drzewa
• Mauthia: ziemia i góry
• Dhe-tokësi, Dheu lub Tokësi: chtoniczny wąż
• Kau : ziemia i rolnictwo
• Zana : roślinność, góry
• Bariu Hyjnor: góry, zwierzęta
• Kozy złotorogie: dzikie kozy obrońcy lasów
• Nuse Mali: nimfy górskie
  • Zana e malit , Ora , Bardha , Shtojzovalle , Jashtësme, Të Lumet Natë, Mira

Palić, ogień, palenisko

• Hy(-u)/Hyj(-i) : palić się, świecić, iskra, niebiański ogień (jedno z trzech albańskich imion Boga )
• En/Enj : ogień (w języku albańskim czwartek nosi tę nazwę)
• Verbt : ogniste burze, ogniste wiry
• Drangue i Kulshedra : ogień
• Stihi : ogień
• Djalli : ogień
• Vatër : palenisko
• Nëna e Vatrës : matka paleniska

Woda, morze

• Uji: woda; uji i gjallë: żywa woda; Uważa się, że woda jest dla ziemi tym, czym krew dla ludzi
• Kron-i/krua/kroi: woda żywa, woda płynąca, źródło wody
• Redon : płynąca woda, morza
• Talas : morze, burze morskie
• Shurdh : woda, deszcz
• Słownik : woda, deszcz
• Lubia : woda, deszcz, morza
• Drangue i Kulshedra : woda, deszcz, morza
• Bolla : wąż wodny
• Bushi i kënetës: byk ze stawów i bagien, który rycząc może powodować deszcz
• E Bukura e Detit : piękno morza
• Nuse uji: nimfy wodne
  • Zana e ujit, Nusja Shapulicë, Cuca e Liqenit, Ksheta, Perria

Bóstwa społeczne

• Prende : dama piękna , miłości i płodności
• Nëna e Vatrës : matka paleniska / kominka
• Vitore / Bolla e Shtëpisë , domowy wąż o złotych rogach

Święte zwierzęta

Dwugłowy orzeł znaleziony na fresku wewnątrz kościoła Shën Ndoji w Rodon , prawdopodobnie pochodzący z XV wieku.

Wąż ( gjarpër ) wyryty na pochwie oryginalnego miecza albańskiego władcy Alego Paszy Tepeleny (po lewej). Oszust pasterski w kształcie węża z Labërii , przedstawiony na znaczku pocztowym Albanii z 2014 r. (Po prawej).

• Bleta ( pszczoła , kojarzona z życiem ludzkim: kiedy zwierzę przestaje żyć, Albańczycy używają głównie czasownika ngorh ; kiedy pszczoła przestaje żyć, często używa się czasownika vdes (który jest używany w odniesieniu do śmierci człowieka). Nawiązując do tego pszczoły to istoty z wyższej kasty, porównywalne z ludźmi.
• Dreri ( Jeleń , związany z kultem słońca )
• Shqiponja ( Orzeł – totem Albańczyków – kojarzony z wolnością i heroizmem )
• Dhia e egër ( dzika koza , związana z kultem lasów )
• Gjarpri ( Wąż to zwierzęcy totem Albańczyków, związany z kultem ziemi , wody , słońca , ogniska domowego i przodków , a także przeznaczeniem , szczęściem i płodnością )
• Bukla ( gronostaj )
• Ujku ( Wilk )

koncepcje

• Kanun
• Besa/Beja ( przysięga )
  • me diell (na słońce), me dhè (na ziemię), me zjarr (na ogień), me fushë (na pole), me gur/gur-rrufeje (na kamień/kamień grzmotu), me hënë (przez księżyc), me mal (przez góry), me qiell (przez niebo), me ujë (przez wodę), me toks (przez węża)
• Liczby
• Nxiri: wszechwidzące oczy, które patrzą na ludzi z ziemi, śledząc ich ruchy wszędzie, uważane za widok żywej Ziemi
• Dobro i zło
• Los

• Fryma, Hija, Shpirti ( Dusza )
• Odrodzenie
• Animizm
• totemizm
• Kult przodków
• Syri i Keq ( Złe Oko )
• Ysztje
• Ditët e Plakës ( Dni Starej Kobiety , wierzenie o ostatnich mroźnych dniach zimy)

Mityczne istoty

• Wężowe smoki
  • Bolla → Bollar → Errshaja → Kulshedra
  • Ljubi
  • Stihi
  • Sprija
  • Lamja (pół wąż, pół kobieta)
• Angu (bezkształtny duch, który pojawia się w snach)
• Avullushe (duchy, które duszą ludzi swoim oddechem)
• Bariu i mirë (dobry pasterz)
• Baloz (mroczny rycerz, ogromny potwór)
• Bushtra (wiedźma życząca złego omenu)
• Çakalloz (potężna istota, nieco obłąkany bohater)
• Dhampir (pół-wampir, pół-człowiek)
• Dhevështruesi (pół człowiek, pół zwierzę)
• Dhamsutë (głuchoniema klacz)
• Divi ( ogr )
• Flama (niespokojny zły duch)
• Gjysmagjeli
• Gogol ( straszydło )
• Hajnjeri (człowiek jedzący olbrzyma)
• Hija (duch cienia)
• Judi (gigantyczny duch)
• Kacamisri (podobny do Toma Kciuka )
• Karkanxholl ( wilkołak )
• Katallan ( gigant ), mający swoje korzenie w brutalności Kompanii Katalońskiej w kampanii katalońskiej w Azji Mniejszej .
• Katravesh (czteroochy, pożerający ludzi potwór)
• Kolivilor (demon podobny do inkuba)
• Kore (demon jedzący dzieci)
• Kukudh (demon zarazy)
• Lahin (karłowaty goblin))
• Laura (zmiennokształtna wiedźma bagienna)
• Lugat ( zjawa )
• Magjí (zła kobieta, stara wiedźma))
• Makth (ducha koszmaru, który dusi ludzi podczas snu)
• Pëlhurëza ( duch zasłony )
• Qeros (Scurfhead)
• Qose (mężczyzna bez twarzy)
• Rrqepta (podobny do bestii)
• Rusale ( syrenka )
• Shtriga (wampiryczna wiedźma)
• Syqeni (Doggy Eyed, czarodziej )
• Thopçi lub Herri ( gnom )
• Trzygłowy pies ( Cerberus )
• Wampir
• Vurvolaka (wilkołaki)
• Xhindi ( dżin )

Heroiczne postacie

Albańskie terminy określające „bohatera” to trym (kobieta: trimneshë ), kreshnik lub bohater (kobieta: heroinë ). Niektóre z głównych bohaterów albańskich epickich pieśni, legend i mitów to:

• Półbogowie
  • Drangue : pół-ludzki skrzydlaty wojownik, którego bronią są kamienie meteorytowe, miecze błyskawic, pioruny, stosy drzew i skał
  • E Bija e Hënës dhe e Diellit : „Córka Księżyca i Słońca”, opisana jako błyskawica na niebie ( albański : pika e qiellit ), która spada wszędzie z nieba na góry i doliny i uderza w dumę i zło. Czasami jest opisywana jako nosząca gwiazdę na czole i księżyc na piersi.
• ludzie
  • Zjerma i Handa : bohaterowie heroicznej baśni ludowej „ Bliźniaczki ”. Zjerma (dosł. „ogień”) urodziła się ze słońcem na czole, a Handa (dosł. „księżyc”) z księżycem na czole. Mają dwa konie i dwa psy jako towarzyszy oraz dwa srebrne miecze jako broń.
  • Muji i Halili, bohaterowie epickiego cyklu Kângë Kreshnikësh
  • Gjergj Elez Alia
  • Mały Konstanty

Motywy heroiczne

Albańskie pieśni heroiczne są zasadniczo przesiąknięte koncepcjami zawartymi w Kanun , kodeksie albańskich ustnych praw zwyczajowych: honor , uważany za najwyższy ideał w społeczeństwie albańskim; wstyd i hańba, uważane za gorsze od śmierci; besa i lojalność , gjakmarrja .

Inną cechą charakterystyczną albańskich pieśni heroicznych jest broń . Ich znaczenie i miłość, jaką darzą ich bohaterowie, są dokładnie przedstawione w pieśniach, podczas gdy rzadko są opisywane fizycznie. Cechą wspólną pojawiającą się w tych pieśniach jest pragnienie sławy i chwały, co wiąże się z odwagą człowieka.

Rytuały

• Rytuały porodowe
• Rytuały ślubne
• Rytuały ognia (żywy, święty lub boski ogień)
  • Pożary kalendarza: zjarret e vitit , związane z cyklem kosmicznym i rytmami życia rolniczego i pasterskiego
  • Pożary bydła: zjarri i gjallë, zjarri i egër, zjarri i keq , związane z oczyszczaniem zwierząt domowych
  • Ogień paleniska: zjarri i vatrës , związany z kultem ogniska domowego

• Rytuały pogodowe
  • Rytuały zapobiegające burzom gradowym ( ndalja e stuhisë së breshrit )
    • Poprzez hałas, strzały i ogniska
  • Rytuały wywoływania deszczu ( thirrja e shiut )
    • Poprzez rytualne procesje, tańce i pieśni ( Rone lub Dordolec )
• Vajtim, Gjâmë
• Murana (kurhany z kamieni, kurhany dla kultu przodka / bohatera )

Festiwale

• Dita e Verës (Verëza) : „Dzień lata”, albańskie święto wiosny obchodzone 1 marca kalendarza juliańskiego ( 14 marca kalendarza gregoriańskiego ) . W starym kalendarzu albańskim odpowiada pierwszemu dniu nowego roku ( alb . : Kryeviti, Kryet e Motmotit, Motmoti i Ri, Nata e Mojit ) i oznacza koniec sezonu zimowego (druga połowa roku) oraz początek sezonu letniego (pierwsza połowa roku) w dniu równonocy wiosennej . Kolejnym świętem równonocy wiosennej jest Nowruz ( alb . Dita e Sulltan Nevruzit ) obchodzone 22 marca .
• Nata e Buzmit: „ Noc Bożego Ciała ” obchodzona mniej więcej w czasie przesilenia zimowego , między 22 grudnia a 6 stycznia. W wierzeniach albańskich oznacza powrót słońca na lato i wydłużenie dni.

Spis podań ludowych, legend, pieśni i ballad

Ludowe opowieści

• Marigo z Czterdziestu Smoków
• Z miłości do gołębicy
• Srebrny ząb
• Dziecko Węża
• Dziewica, która została obiecana Słońcu
• Wdzięczny wąż i magiczna skrzynka
• Zazdrosne Siostry
• Księżniczka Chin
• Głupi młodzieniec i Pierścień
• Człowiek bez twarzy i brat paszy
• Chłopiec bez imienia
• Pół koguta
• Gjizar Słowik
• Wąż i Córka Króla
• Niedźwiedź i derwisz
• Córka króla i czaszka
• Wrzosowiska strzemion
• Opowieść o młodzieńcu, który zrozumiał język zwierząt
• Dziewica w pudełku
• Dziewczyna, która stała się chłopcem
• Buty
• Młodzieniec i Dziewica z gwiazdami na czołach i półksiężycami na piersiach
• Trzej bracia i trzy siostry
• Trzej przyjaciele i ziemskie piękno
• Scurfhead
• Chłopiec i ziemskie piękno
• Bliźniacy
• Córka Księżyca i Słońca (wersja z kulsherą )
• Córka Księżyca i Słońca (wersja z synem króla)
• Córka Słońca
• Wąż
• Siedem przęseł brody i trzy przęsła ciała
• Zręczni bracia
• Opowieść o orle

Legendy

• Aga Ymer z Ulcinj
• Ali Dost Dede z Gjirokastry
• Baba Tomor
• Cykl Mujo i Halili
• Gjergj Elez Alia
• Sari Saltëk
• Scanderbega i Ballabana
• Shega i Vllastar
• Grób kochanka
• Legenda o Jabal-i Alhama
• Księżniczka Argjiro
• Nora z Kelmendi
• Legenda Rozafy
• Zemsta dokonana na Kastratim – legendzie plemienia Triepshi
• Założenie plemienia Kelmendi
• Założenie plemienia Kastrati
• Powstanie plemion Hoti i Triepshi

Pieśni i Ballady

• Pieśni Wojowników Pogranicza
• Przy platanem Mashkullore
• Pieśni ludowe Cham ( Pieśń Çelo Mezani )
• Pieśń Marko Boçariego
• Constantin i Doruntinë
• Eufrozyna z Janiny
• Och, moja Piękna Morea
• Pieśń Tany
• Pieśni bitwy o Kosowo
• Ballada o Rozafie
• Zbiór pieśni Vuka Karadžicia

Zobacz też

• Albańska poezja ludowa

Bibliografia

•   Belgiorno de Stefano, Maria Gabriella (2014). „Współżycie religijne w Albanii. Religia w Albanii prima i dopo la caduta del counismo”. Stato, Chiese e Pluralismo Confessional (w języku włoskim) (6). ISSN 1971-8543 .
•   Fischer, Bernd J.; Schmitt, Oliver Jens (2022). Zwięzła historia Albanii . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 9781009254908 .
•   Bonnefoy, Yves (1993). Mitologie amerykańskie, afrykańskie i staroeuropejskie . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego . ISBN 0-226-06457-3 .
• Çabej, Eqrem (1966). „Albanische Volkskunde”. Südost-Forschungen (25): 33–87.
• Demiraj, Bardhyl (1997). Albanische Etymologien: Untersuchungen zum albanischen Erbwortschatz . Leiden Studies indoeuropejskie (w języku niemieckim). Tom. 7. Amsterdam, Atlanta: Rodopy.
• Demiraj, Bardhyl (2002). „Einheitlichkeit und Spaltung im Laufe des Christianisierungsprozesses der Albaner. Eine ethno-linguistische Fallstudie” (PDF) . Studiuj (w języku niemieckim). Akademia Studiów Albanologicznych : 23–41.
• Demiraj, Bardhyl (2011). "Rrënjë dhe degë të krishterimit ndër shqiptarë" (PDF) . Hylli i Dritës (w języku albańskim). Szkodra. 2 : 58–78.
•   Doja, Albert (2000). Naître et Grandir chez les Albanais: La Construction Culturelle de la Personne (pdf) (po francusku). L'Harmattan. ISBN273848879X . _
•    Doja, Albert (2005). „Mitologia i przeznaczenie” (PDF) . Antropos . 100 (2): 449–462. doi : 10.5771/0257-9774-2005-2-449 . JSTOR 40466549 . S2CID 115147696 .
• Doli, Flamur (2009). „Dekoracja z systemu wierzeń kultu węża domowego, o czym świadczy kosowska architektura ludowa”. Teza Kosowa (1): 127–144.
•   Durham, Edith (1928a). Wysoka Albania . LO Beacon Press. ISBN 978-0-8070-7035-2 .
• Durham, Edith (1928b). Niektóre pochodzenie plemienne, prawa i zwyczaje Bałkanów .
• Elsie, Robert (1994). Albańskie podania ludowe i legendy . Wydawnictwo Naim Frashëri. Zarchiwizowane od oryginału (pdf) w dniu 2009-07-28.
• Elsie, Robert (2001b). Albańskie podania ludowe i legendy . Wydawnictwo Dukagjini.
•   Elsie, Robert (2001). Słownik albańskiej religii, mitologii i kultury ludowej . Londyn: Hurst & Company. ISBN 1-85065-570-7 .
•   Elsie, Robert (2003). Wczesna Albania: czytelnik tekstów historycznych, XI – XVII wiek . Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 9783447047838 .
•   Elsie, Robert; Mathie-Heck, Janice (styczeń 2004). Pieśni Wojowników Pogranicza . Wydawnictwo Bolchazy-Carducci. ISBN 978-0-86516-412-3 .
•   Elsie, Robert (2007). „Ponowne odkrycie literatury ludowej w Albanii” (PDF) . W Marcel Cornis-Papież; John Neubauer (red.). Historia kultur literackich Europy Środkowo-Wschodniej: węzły i rozłamy w XIX i XX wieku . Tom. III. Amsterdam i Filadelfia: John Benjamins. s. 335–338. ISBN 978-90-272-3455-1 .
•   Elsie, Robert (2010). Słownik historyczny Albanii (PDF) . Słowniki historyczne Europy. Tom. 75 (wyd. 2). Prasa stracha na wróble. P. 255. ISBN 978-0810861886 . Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 6 października 2014 r.
•   Elsie, Robert (2019). Albański Bektashi: historia i kultura zakonu derwiszów na Bałkanach . Wydawnictwo Bloomsbury. ISBN 9781788315715 .
•   Esposito, John L. (2004). Świat islamski: kalifat Abbasydów-historycy. Tom. 1 . Oxford University Press. ISBN 9780195175929 .
• Feizi, Abidin (1929). Grammatica della lingua albanese . Pubblicazione del R. Istituto orientale di Napoli. Neapol: Achille Cimmaruta.
•   Galaty, Michał; Lafe, Ols; Lee, Wayne; Tafilica, Zamir (2013). Światło i cień: izolacja i interakcja w dolinie Shala w północnej Albanii . Cotsen Institute of Archaeology Press. ISBN 978-1931745710 .
• Gjoni, Irena (2012). Marrëdhënie të miteve dhe kulteve të bregdetit të Jonit me areale të tjera mitike (PhD) (w języku albańskim). Tirana: Uniwersytet w Tiranie, Wydział Historii i Filologii.
• Lambertz, Maksymilian (1973). „Die Mythologie der Albaner”. W Hans Wilhelm Haussig (red.). Wörterbuch der Mythologie (w języku niemieckim). Tom. 2.
•   Huld, Martin E. (1976). „Albańska yll„ gwiazda ” ”. Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung . Vandenhoeck & Ruprecht (GmbH & Co. KG). 90 (1/2): 178–182. JSTOR 40848500 .
•    Hyllested, Adam; Józef, Brian D. (2022). „albański” . W Olander, Thomas (red.). Rodzina języków indoeuropejskich: perspektywa filogenetyczna . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 223–245. doi : 10.1017/9781108758666 . ISBN 9781108758666 . S2CID 161016819 .
• Hysi, Shyqyri (2006). „Kulte tradicionale shqiptare” [tradycyjne kulty albańskie]. Gjurmime Albanologjike - Folklor Dhe Etnologji (po albańsku). Instituti Albanologjik i Prishtinës (36): 349–361.
•   Juka, SS (1984), Kosowa: Albańczycy w Jugosławii w świetle dokumentów historycznych: esej , Waldon Press, ISBN 9780961360108
• Kondi, Bledar (2017). „Zważając na krytykę sur l'ethnographie de la mort en Albanie” . Ethnologie française . 166 (2): 277–288. doi : 10.3917/etn.172.0277 .
•   Krasniqi, Shensi (2014). „Pielgrzymki w górach w Kosowie”. Revista Santuários, Cultura, Arte, Romarias, Peregrinações, Paisagens e Pessoas . ISSN 2183-3184 .
•   Kressing, Frank; Kaser, Karl (2002). Albania – kraj w okresie przejściowym: aspekty zmiany tożsamości w kraju Europy Południowo-Wschodniej . Nomos. ISBN 3789076708 .
• Lambertz, Maksymilian (1922). Albanische Märchen (und andere Texte zur albanischen Volkskunde) . Wiedeń: A. Hölder.
•   Lloyd AL (1968). „Albańska piosenka ludowa”. Dziennik muzyki ludowej . 1 (4): 205–222. JSTOR 4521791 .
•   Lurker, Manfred (2005). Routledge Słownik bogów i bogiń, diabłów i demonów . Routledge, Taylor i Francis. ISBN 0-203-64351-8 .
•   Mallory, James P .; Adams, Douglas Q. , wyd. (1997), Encyklopedia kultury indoeuropejskiej , Londyn: Routledge, ISBN 978-1-884964-98-5 , (EIEC)
•   Mallory, James P .; Adams, Douglas Q. (2006), The Oxford Wprowadzenie do proto-indoeuropejskiego i praindoeuropejskiego świata , Oxford, Anglia: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-929668-2
•   Mann, Stuart E. (1952). „Spółgłoski indoeuropejskie w języku albańskim”. Język . Towarzystwo Lingwistyczne Ameryki. 28 (1): 31–40. doi : 10.2307/409988 . JSTOR 409988 .
•   Mann, Stuart E. (1977). Albańska gramatyka historyczna . Hamburg: Helmut Buske Verlag. ISBN 9783871182624 .
•   Matzinger, Joachim (2018). „Leksykon języka albańskiego”. W Klein, Jared; Józef, Brian; Fritz, Matthias (red.). Podręcznik lingwistyki porównawczej i historycznej indoeuropejskiej . Tom. 3. Waltera de Gruytera. ISBN 978-3-11-054243-1 .
•   Minkow, Anton (2004). Konwersja na islam na Bałkanach: petycje Kisve Bahas i osmańskie życie społeczne, 1670-1730 . Skarp. ISBN 9004135766 .
• Neziri, Zymer U. (2008). Instytut Albanologii w Prisztinie (red.). Studime për folklorin: Epika gojore dhe etnokultura [ Studium folkloru: ustna epopeja i etnokultura ]. Tom. II. Grafobeni.
•    Norris, Harry Thirlwall (1993). Islam na Bałkanach: religia i społeczeństwo między Europą a światem arabskim . Columbia, SC: University of South Carolina Press. P. 211. ISBN 9780872499775 . OCLC 28067651 .
• Nowik, Aleksander (2015). „Leksykon mitologii albańskiej: badania terenowe w wielojęzycznym regionie Morza Azowskiego” . Slavia Meridionalis . 15 : 261–273. doi : 10.11649/sm.2015.022 . Źródło 3 stycznia 2020 r .
•   Pipa, Arszi (1978). Albański werset ludowy: struktura i gatunek . O. Harrassowitza. ISBN 3878281196 .
• Poghirc, Cicerone (1987). „Religia Albańska”. W Mircea Eliade (red.). Encyklopedia religii . Tom. 1. Nowy Jork: MacMillan Publishing Co., s. 178–180.
•   Ramet, Sabrina P. (1989). Religia i nacjonalizm w polityce sowieckiej i wschodnioeuropejskiej . Duke University Press. P. 381 . ISBN 0-8223-0891-6 .
• Sako, Zihni; i in. (Komisja i folklor) (1954). Pralla popullore shqiptare (w języku albańskim). NSHB Stabilizacja „Mihal Duri”, Tiranë: Instituti and Shkencave.
•   Dobruna-Salihu, Exhlale (2005). „Symbole i obrazy kultowe na pomnikach nagrobnych z okresu rzymskiego w centralnej części Dardanii”. W M. Sanadaer, A. Rendić-Miočević (red.). Religija i mit kao poticaj rimskoj provincijalnoj plastici. Akt VIII. međunarodnog kolokvija o problemima rimskog provincijalnog umjetničkog stvaralaštva / Religia i mit jako impuls dla rzymskiej rzeźby prowincjonalnej. Obrady VIII Międzynarodowego Kolokwium Problemów Sztuki Prowincjonalnej Rzymu . Złoty marketing-Tehniéka knjiga. Odsjek za arheologiju Filozofskog fakulteta u Zagrebu. s. 343–350. ISBN 953-212-242-7 .
• Schiro, Giuseppe (1923). Canti tradizionali ed altri saggi delle colonie albanesi di Sicilia . Zasztyletować. wskazówka. L.Pierro.
• Sedaj, Engjëll (1982). "Ngjashmëri të hyjnive homerike dhe atyre shqiptare" . Gjurmime Albanologjike . Instytut Albanologiczny w Prisztinie : 71–90.
•   Shetuni, Spiro J. (2011). Albańska muzyka tradycyjna: wprowadzenie z nutami i tekstami do 48 piosenek . McFarlanda. ISBN 978-0-7864-8630-4 .
•   Szach, Idries (2017) [1979]. Opowieści ze świata: niezwykła zbieżność historii opowiadanych we wszystkich czasach i we wszystkich miejscach . Londyn: Wydawnictwo ISF. s. 229–232, 254–256. ISBN 978-1-78479-120-9 .
• Shuteriqi, Dhimitër S. (1959). Historia e letërsisë shqipe . Tom. 1. Universiteti Shtetëror i Tiranës, Instituti i Historisë dhe Gjuhësisë.
•   Sinani, Szaban (2010). "Rikodifikimi i shenjës në romanin "Dranja". Nje vështrim Antropologjik". W Bardhyl Demiraj (red.). Wir sind die Deinen: Studien zur albanischen Sprache, Literatur und Kulturgeschichte, dem Gedenken an Martin Camaj (1925–1992) gewidmet . Otto Harrassowitz Verlag. s. 101–112. ISBN 9783447062213 .
•    Skendi, Stavro (1954). Albańska i południowosłowiańska ustna poezja epicka . Filadelfia: Amerykańskie Towarzystwo Folklorystyczne. ISBN 9780527010966 . OCLC 3794368 .
•    Skendi, Stavro (1967). „Kryptochrześcijaństwo na Bałkanach pod panowaniem Turków”. Przegląd słowiański . 26 (2): 227–246. doi : 10.2307/2492452 . JSTOR 2492452 . S2CID 163987636 .
•   Skendi, Stavro (1967b). Albańskie przebudzenie narodowe . Princeton: Princeton University Press. ISBN 9781400847761 .
•   Sokoli, Ramadan (2013) [1999]. „Świat albański w opowieściach ludowych” . W Margaret Czytaj MacDonald (red.). Tradycyjne opowiadanie historii dzisiaj: międzynarodowy podręcznik źródłowy . Przetłumaczone przez Pranverę Xhelo. Routledge'a. ISBN 9781135917142 .
•   Stipčević, Aleksandar (1977). Ilirowie: historia i kultura . Noyes Press. ISBN 978-0815550525 .
•   Stipčević, Aleksandar (1989). Iliri: povijest, život, kultura (po chorwacku). Školska knjiga. ISBN 9788603991062 .
•   Stipčević, Aleksandar (2009). "Elementët parahistorike në besimet e arbëreshëve të Zarës". AKTET (po albańsku): 505–509. ISSN 2073-2244 .
• Tagliavini, Carlo (1963). Storia di parole pagane e cristiane attraverso i tempi (w języku włoskim). Morcelliana.
•   Tirta, Mark (2004). Petrit Bezhani (red.). Mitologjia ndër shqiptarë (po albańsku). Tirana: Mësonjëtorja. ISBN 99927-938-9-9 .
• Treimer, Karl (1971). „Zur Rückerschliessung der illyrischen Götterwelt und ihre Bedeutung für die südslawische Philologie”. W Henrik Barić (red.). Arhiv za Arbanasku starinu, jezik i etnologiju . Tom. IR Trofenik. s. 27–33.
•   Watkins, Calvert (1995). Jak zabić smoka: aspekty poetyki indoeuropejskiej . Londyn: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-514413-0 .
•   Zachód, Morris L. (2007). Indoeuropejska poezja i mit . Oxford University Press. ISBN 978-0199280759 .
• Wheeler, G. poczta (1936). Albańskie cudowne opowieści . New York: The Junior Literary Guild and Doubleday, Doran and Company, Inc., s. 247–280.
•   Wilkes, JJ (1995), Ilirowie , Oxford, Wielka Brytania: Blackwell Publishing, ISBN 0-631-19807-5

Dalsza lektura

• Tirta, Mark (1992). „Figures mythologiques Albanaises et rencontres Balkaniques” [Albańskie postacie mitologiczne i bałkańskie zbiegi okoliczności]. Studia Albanica (w języku francuskim). 29 (1+02): 119–125.