Albańczycy

Albańczycy

Shqiptarët
Całkowita populacja
ok. 7 do 10 mln
Regiony o znacznej liczbie ludności
Albania 2 551 006 (2021) Kosowo 1 797 856 (2021)
Inne regiony
Południowa Europa Włochy 970 000 za Grecja 500 000–600 000 Macedonia Północna 446245 Czarnogóra 30 439 Serbia 5809 (szac. 60 000-70 000) Chorwacja 17513 Słowenia 6186 Hiszpania 3998 Portugalia 49 w
Północna Europa Zjednoczone Królestwo 70 000–100 000 Szwecja 54 000 Norwegia 19891 ok Finlandia 10391 Dania 8223 Irlandia 953–2133
Wschodnia Europa Rumunia 10 000 Ukraina 5000 Republika Czeska 1512 Łotwa 19
Zachodnia Europa Niemcy 200 000–300 000 Szwajcaria 200 000 Austria 28212 Francja 27200 (2019) Holandia 12 969 ok Belgia 5600–30 000 Luksemburg 2155 c
Ameryki Stany Zjednoczone 194028 Argentyna 50 000 Kanada 39 055 ok Kolumbia 348 Kuba 101 Panama 9
Oceania Australia 11315 Nowa Zelandia 243
Azji i Afryki Indyk 500 000–5 000 000 b Katar 1200 Cypr 275 Afryka Południowa 268 Zjednoczone Emiraty Arabskie 200–300
Języki
Albański
Religia
Większość : Islam Sunnizm · Bektaszyzm · Mniejszość bezwyznaniowa : Chrześcijaństwo Katolicyzm (     obrządek łaciński · Obrządki wschodnie ( albański kościół greckokatolicki · włosko-albański kościół katolicki ) ) · Prawosławie (   albański kościół prawosławny · Albański amerykański kościół prawosławny ) · Protestantyzm ( Albański Kościół Protestancki · Kosowski Kościół Protestancki ) Inne : Bezbożność
a 502 546 obywateli Albanii, dodatkowo 43 751 Albańczyków z Kosowa , 260 000 Arbëreshë i 169 644 Albańczyków, którzy uzyskali obywatelstwo włoskie. b Albańczycy nie są uznawani za mniejszość w Turcji. Jednak według doniesień około 500 000 osób wyznaje albańską tożsamość. Spośród tych, którzy mają pełne lub częściowe pochodzenie albańskie i innych, którzy przyjęli turecką , ich liczbę szacuje się na 1 300 000–5 000 000, z których wielu nie mówi po albańsku. c Oszacowanie obejmuje Albańczyków z Kosowa .

Albańczycy ( / pochodzenie ć l b ɛ ɪ n i ə n z / ; albański : Shqiptarët wymawiane [ʃcipˈtaɾət] ) to grupa etniczna i naród pochodzący z Półwyspu Bałkańskiego , który ma wspólne albańskie , kulturę , historię i język . Mieszkają głównie w Albanii , Kosowie , Macedonii Północnej, Czarnogórze, Serbii, a także w Chorwacji, Grecji, Włoszech i Turcji. Stanowią również dużą diasporę z kilkoma społecznościami założonymi w Europie, obu Amerykach i Oceanii.

Albańczycy mają paleobałkańskie korzenie . Wyłączne przypisywanie tego pochodzenia Ilirom , Trakom lub innym ludom Paleo-Balkanów jest nadal przedmiotem dyskusji wśród historyków i etnologów . Pierwsza pewna wzmianka o Albańczykach jako grupie etnicznej pochodzi od XI-wiecznego kronikarza Michaela Attaleiatesa , który opisuje ich jako żyjących w temacie Dyrrhachium .

Rzeka Shkumbin z grubsza wyznacza granicę języka albańskiego między dialektami Gheg i Tosk . Chrześcijaństwo w Albanii znajdowało się pod jurysdykcją biskupa Rzymu aż do VIII wieku naszej ery. Następnie diecezje w Albanii zostały przeniesione do patriarchatu Konstantynopola . W 1054 r., po Wielkiej Schizmie , północ stopniowo utożsamiano z katolicyzmem , a południe z prawosławiem . Zamieszkując zachód od jeziora Ochrida i górną dolinę rzeki Shkumbin, Albańczycy założyli w 1190 roku Księstwo Arbanon ze stolicą w Krujë .

Diaspora albańska ma swoje korzenie w migracji od średniowiecza , początkowo w Europie Południowej, a ostatecznie w całej Europie i Nowym Świecie . Między XIII a XVIII wiekiem migrowała znaczna liczba, aby uciec przed różnymi trudnościami społecznymi, gospodarczymi lub politycznymi. Jedna populacja, Arwanici , osiedliła się w południowej Grecji między XIII a XVI wiekiem. Inna populacja, Arbëreshë , osiedliła się na Sycylii i południowych Włoszech między XI a XVI wiekiem. Mniejsze populacje, takie jak Arbanasi , osiedliły się w południowej Chorwacji i obszarach południowej Ukrainy w XVIII wieku.

W XV wieku rozszerzające się Imperium Osmańskie opanowało Półwysep Bałkański, ale stanęło w obliczu udanego buntu i oporu ze strony Ligi Lezhë , związku albańskich księstw kierowanego przez Gjergj Kastrioti Skanderbega . W XVII i XVIII wieku znaczna liczba Albańczyków przeszła na islam , co zaoferowało im równe szanse i awans w Imperium Osmańskim . Następnie Albańczycy osiągnęli znaczące pozycje i wnieśli kulturowy wkład w szerszy świat muzułmański . Niezliczeni urzędnicy i żołnierze państwa osmańskiego byli pochodzenia albańskiego, w tym ponad 40 wielkich wezyrów , aw szczególności pod panowaniem Köprülü Imperium Osmańskie osiągnęło największe rozszerzenie terytorialne. Między drugą połową XVIII a pierwszą połową XIX wieku albańscy paszalikowie zostali ustanowieni przez Kara Mahmud pasza ze Scutari , Ali pasza z Yanina i Ahmet Kurt pasza z Berat , podczas gdy albański wālī Muhammad Ali ustanowił dynastię , która rządziła nad Egiptem i Sudanem aż do połowy XX wieku, kiedy to Albańczycy tworzyli znaczną społeczność w Egipcie .

W XIX wieku rozwój kulturowy, powszechnie przypisywany Albańczykom, którzy zgromadzili zarówno siłę duchową, jak i intelektualną, ostatecznie doprowadził do albańskiego renesansu . W 1912 roku podczas wojen bałkańskich Albańczycy ogłosili niepodległość swojego kraju . Demarkacja nowego państwa albańskiego została ustanowiona na mocy traktatu bukareszteńskiego i pozostawiła około połowy etnicznej ludności albańskiej poza jego granicami, podzielonymi między Grecję, Czarnogórę i Serbię. Po drugiej wojnie światowej, aż do rewolucji 1991 roku , Albania była rządzona przez komunistyczny rząd pod przywództwem Envera Hodży, gdzie Albania została w dużej mierze odizolowana od reszty Europy. W sąsiedniej Jugosławii Albańczycy przeżyli okresy dyskryminacji i systematycznego ucisku, które zakończyły się wojną o Kosowo i ostatecznie niepodległością Kosowa .

Etnonim

Zobacz też: Imiona Albańczyków i Albanii

Dalsze informacje: Albania (toponim) i Shqiptar

Albańczycy ( albański : Shqiptarët ) i ich kraj Albania ( albański : Shqipëria ) zostali zidentyfikowani przez wiele etnonimów . Najpopularniejszym rodzimym etnonimem jest „Shqiptar”, liczba mnoga „Shqiptarë”; nazwa „Albańczycy” ( grecki bizantyjski : Albanoi/Arbanitai/Arbanites ; łac .: Albanenses/Arbanenses ) była używana w średniowiecznych dokumentach i stopniowo wkraczała do języków europejskich , z których wyłoniły się inne podobne nazwy pochodne, z których wiele było lub nadal jest w użyciu, takich jako angielscy „Albańczycy”; włoski „Albanesi”; niemiecki „Albaner”; Greckie „Arvanites”, „Alvanitis” (Αλβανίτης) liczba mnoga: „Alvanites” (Αλβανίτες), „Alvanos” (Αλβανός) liczba mnoga: „Alvanoi” (Αλβανοί); Turecki „Arnaut”, „Arnavut”; Języki południowosłowiańskie „Arbanasi” (Арбанаси), „Albanci” (Албанци); Aromański „Arbinesh” i tak dalej.

Termin „Albanoi” (Αλβανοί) pojawia się po raz pierwszy dwukrotnie w pracach bizantyjskiego historyka Michaela Attaliatesa , a termin „Arvanitai” (Αρβανίται) jest używany raz przez tego samego autora. Odniósł się do „Albanoi” jako biorących udział w buncie przeciwko Cesarstwu Bizantyjskiemu w 1043 r., A do „Arbanitai” jako poddanych księcia Dyrrachium (współczesne Durrës ). Odniesienia te zostały zakwestionowane, czy odnoszą się one do ludności Albanii. Historyk E. Vranoussi uważa, że ​​ci „Albanoi” byli Normanami z Sycylii. Zauważa również, że ten sam termin (jak „Albani”) w średniowiecznej łacinie oznaczał „cudzoziemców”.

Odniesienie do „Arvanitai” z Attaliates dotyczące udziału Albańczyków w buncie około 1078 roku jest bezsporne. W późniejszym użyciu bizantyjskim terminy „Arbanitai” i „Albanoi” z różnymi wariantami były używane zamiennie, podczas gdy czasami te same grupy były również nazywane klasycyzującą nazwą Ilirowie. Pierwsza wzmianka o języku albańskim pochodzi z końca XIII wieku (około 1285 roku).

etnonim albański jest związany i pochodzi od Albanoi , plemienia iliryjskiego wspomnianego przez Ptolemeusza , którego centrum znajdowało się w mieście Albanopolis . Językoznawcy uważają, że alb w rdzeniu słowa pochodzi od indoeuropejskiego określenia typu górskiej topografii, od którego wywodzą się inne słowa, takie jak alpy . Poprzez rdzeń słowa alban i jego rhotacyzowane odpowiedniki arban , albar i arbar , termin w języku albańskim został przetłumaczony jako Arbëneshë / Arbëreshë dla ludu i Arbënia / Arbëria dla kraju. Język albański był określany jako Arbnisht i Arbërisht . Podczas gdy egzonim Albania dla ogólnego regionu zamieszkałego przez Albańczyków ma konotacje z klasyczną starożytnością, język albański stosuje inny etnonim, przy czym współcześni Albańczycy określają siebie jako Shqip (ë) tarë , a swój kraj jako Shqipëria . Dla tego etnonimu zaproponowano dwie etymologie: jedną, wywodzącą się z etymologii albańskiego słowa oznaczającego orła (shqipe, var., shqiponjë). W albańskiej etymologii ludowej słowo to oznacza ptasi totem , pochodzący z czasów Skanderbega, widniejący na albańskiej fladze . Drugi dotyczy nauki, która łączy go z czasownikiem „mówić” ( me shqiptue ) z łacińskiego „ excipere ”. W tym przypadku albański endonim, taki jak Slav i inni, byłby pierwotnie terminem oznaczającym „tych, którzy mówią [zrozumiale, tym samym językiem]”. Słowa Shqipëri i Shqiptar są potwierdzone od XIV wieku, ale dopiero pod koniec XVII i na początku XVIII wieku nazwa miejsca Shqipëria i etniczny demonim Shqiptarë stopniowo zastępowały Arbërię i Arbëreshë wśród albańskich mówców. Ta epoka przyniosła zmiany religijne i inne społeczno-polityczne. W związku z tym nową i uogólnioną odpowiedzią Albańczyków, opartą na świadomości etnicznej i językowej, na ten nowy i odmienny świat osmański , który wyłania się wokół nich, była zmiana etnonimu.

Historyczne rekordy

Niewiele wiadomo o Albańczykach sprzed XI wieku, chociaż tekst opracowany na początku XI wieku w języku bułgarskim zawiera możliwe odniesienie do nich. Jest zachowany w rękopisie napisanym w języku serbsko-chorwackim, pochodzącym z XVII wieku, ale opublikowanym w XX wieku przez Radoslava Grujicia. Jest to fragment kiedyś dłuższego tekstu, który stara się wyjaśnić pochodzenie ludów i języków w formie pytań i odpowiedzi, podobnej do katechizmu .

Fragmentaryczny rękopis podzielił świat na 72 języki i trzy kategorie religijne, w tym chrześcijan, półwierzących i niewierzących. Grujic datuje to na początek XI wieku i jeśli to oraz identyfikacja Arbanasi jako Albańczyków są poprawne, byłby to najwcześniejszy dokument pisemny odnoszący się do Albańczyków bałkańskich jako ludu lub grupy językowej.

Można zauważyć, że na ziemi istnieją różne języki. Wśród nich jest pięć języków prawosławnych: bułgarski , grecki , syryjski, iberyjski ( gruziński ) i rosyjski. Trzy z nich mają alfabet prawosławny: grecki, bułgarski i iberyjski ( gruziński ). Istnieje dwanaście języków półwierzących: Alamanowie, Frankowie , Madziarowie ( Węgrzy ), Indianie, Jakobici, Ormianie , Sasi , Lechowie ( Polacy ), Arbanasi (Albańczycy), Chorwaci , Hizi i Niemcy .

Michael Attaleiates (1022–1080) dwukrotnie wymienia termin Albanoi , a raz Arbanitai . Termin Albanoi jest używany jako pierwszy do opisania grup, które zbuntowały się w południowych Włoszech i na Sycylii przeciwko Bizantyjczykom w latach 1038–40. Drugie użycie terminu Albanoi wiąże się z grupami, które poparły bunt Jerzego Maniakesa w 1042 roku i maszerowały z nim przez Bałkany przeciwko stolicy Bizancjum, Konstantynopolowi . Termin Arvanitai jest używany do opisania buntu Bułgarów ( Boulgaroi ) i Arbanitai na temat Dyrrhachium w latach 1078–79. Powszechnie przyjmuje się, że Arbanitai odnosi się do etnonimu średniowiecznych Albańczyków. W związku z tym uważa się, że jest to pierwsze świadectwo Albańczyków jako grupy etnicznej w historiografii bizantyjskiej. Używanie terminu Albanoi w latach 1038–49 i 1042 jako etnonimu związanego z Albańczykami było przedmiotem debaty. W tak zwanej „debacie Vranoussi-Ducellier” Alain Ducellier zaproponował, aby oba zastosowania tego terminu odnosiły się do średniowiecznych Albańczyków. Era Vranoussi zasugerowała, że ​​pierwsze użycie odnosiło się do Normanów , podczas gdy drugie niekoniecznie miało konotacje etniczne i mogło odnosić się do Normanów jako „cudzoziemców” ( aubain ) w Epirze , przez który przeszedł Maniakes i jego armia. Ta debata nigdy nie została rozwiązana. Nowsza synteza dotycząca drugiego użycia terminu Albanoi przez Pëllumba Xhufiego sugeruje, że termin Albanoi mógł odnosić się do Albańczyków z określonego okręgu Arbanon , podczas gdy Arbanitai do Albańczyków w ogóle, niezależnie od zamieszkiwanego przez nich regionu.

Język

Główne artykuły: język albański i dialekty albańskie

Dalsze informacje: język protoalbański

Dialekty języka albańskiego w Europie Południowej

Większość Albańczyków posługuje się językiem albańskim , który jest niezależną gałęzią rodziny języków indoeuropejskich . Jest to język izolowany od jakiegokolwiek innego znanego żywego języka w Europie i rzeczywiście żaden inny język na świecie nie został jednoznacznie powiązany z jego gałęzią. Jego pochodzenie pozostaje ostatecznie nieznane, ale uważa się, że wywodzi się ze starożytnego języka paleobałkańskiego .

Język albański jest używany przez około 5 milionów ludzi na całym Półwyspie Bałkańskim , a także przez większą liczbę społeczności w obu Amerykach, Europie i Oceanii. Liczne warianty i dialekty albańskiego są używane jako język urzędowy w Albanii, Kosowie i Macedonii Północnej . Językiem tym mówi się także w innych krajach, skąd jest oficjalnie uznawany za język mniejszości w takich krajach jak Chorwacja , Włochy, Czarnogóra , Rumunia i Serbia .

Istnieją dwa główne dialekty języka albańskiego, tradycyjnie reprezentowane przez Gheg i Tosk . Tradycyjnie uważa się, że etnogeograficzna linia podziału to Shkumbin z językiem Gheg na północy i Tosk na południu. Dialekty używane w Chorwacji ( Arbanasi i Istria ), Kosowie , Czarnogórze i północno-zachodniej Macedonii Północnej to dialekty Gheg, podczas gdy dialekty używane w Grecji ( Arvanites i Çam ), południowo-zachodniej Macedonii Północnej i we Włoszech ( Arbëreshë ) to dialekty Tosk.

Proponowana klasyfikacja albańskiego w gałęzi paleo-bałkańskiej na podstawie „The Indo-European Language Family” Briana D. Josepha i Adama Hyllesteda (2022).

Arbëreshë i Arvanitika reprezentują odmiany języka albańskiego, którymi posługują się odpowiednio Arbëreshës i Arvanites w południowych Włoszech i południowej Grecji . Zachowują elementy średniowiecznego słownictwa i wymowy albańskiej, które nie są już używane we współczesnym języku albańskim, jednak obie odmiany są klasyfikowane jako języki zagrożone w Czerwonej Księdze Języków Zagrożonych UNESCO .

Większość Albańczyków w Albanii i byłej Jugosławii jest poliglotami i potrafi rozumieć, mówić, czytać lub pisać w języku obcym . Zgodnie z definicją Instytutu Statystyki Albanii , 39,9% Albańczyków w wieku od 25 do 64 lat w Albanii potrafi posługiwać się co najmniej jednym językiem obcym, w tym angielskim (40%), włoskim (27,8%) i greckim (22,9%).

Pochodzenie języka albańskiego pozostaje tematem spornym, który dał początek licznym hipotezom . Hipoteza, że ​​albański jest jednym z potomków języków iliryjskich ( język Messapic ) opiera się na geografii , w której mówiono tymi językami, jednak nie pozostawiono wystarczających dowodów archeologicznych, aby dojść do ostatecznego wniosku. Inna hipoteza wiąże język albański z językiem trackim . Teoria ta stanowi wyjątek dla terytorium, ponieważ językiem mówiono na obszarze innym niż Albania, aw okresie, w którym miało nastąpić przejście z jednego języka na drugi, nie odnotowano żadnych znaczących ruchów ludności.

Historia

Późna starożytność

Główne artykuły: Pochodzenie Albańczyków i kultura Komani-Kruja

Szklany naszyjnik, VII - VIII wiek, Shurdhah

Kultura Komani-Kruja to kultura archeologiczna poświadczona od późnej starożytności do średniowiecza w środkowej i północnej Albanii, południowej Czarnogórze i podobnych miejscach w zachodniej części Macedonii Północnej . Składa się z osad zwykle budowanych pod grodziskami wzdłuż Lezhë ( Praevalitana ) - Dardania i Via Egnatia , które łączyły wybrzeże Adriatyku z rzymskimi prowincjami środkowych Bałkanów. Jego typowym miejscem jest Komani i jego fort na pobliskim wzgórzu Dalmace w dolinie rzeki Drin. Kruja i Lezha reprezentują znaczące miejsca kultury. Ludność Komani-Kruja reprezentuje lokalną ludność zachodnich Bałkanów, która była powiązana z rzymskim systemem fortów Justyniana. Rozwój Komani-Kruja ma znaczenie dla badań przejścia między starożytną populacją Albanii a średniowiecznymi Albańczykami, o czym świadczą zapisy historyczne z XI wieku. Winnifrith (2020) niedawno opisał tę populację jako przetrwanie kultury „łacińsko-iliryjskiej”, która pojawiła się później w zapisach historycznych jako Albańczycy i Wołosi ( ludzie mówiący po wschodnio-romańsku ). W narracji Winnifrith warunki geograficzne północnej Albanii sprzyjały kontynuacji języka albańskiego na obszarach pagórkowatych i górskich, w przeciwieństwie do dolin nizinnych.

Średniowiecze

Główne artykuły: Albania pod Cesarstwem Bizantyjskim i księstwa albańskie

Miasto Krujë służyło jako siedziba królewska Księstwa Arbanon , a później jako szlachecka rezydencja rodu Kastrioti .

Albańczycy mają za sobą bardzo burzliwą i burzliwą historię, co tłumaczy się ich położeniem geograficznym w południowo- wschodniej Europie, na kulturowym i politycznym skrzyżowaniu między wschodem a zachodem. Kwestia pochodzenia Albańczyków od wieków była przedmiotem dyskusji historyków i językoznawców . Wielu uczonych uważa Albańczyków, jeśli chodzi o dowody językowe , za potomków starożytnych populacji Półwyspu Bałkańskiego , albo Ilirów , Traków , albo innej grupy paleobałkańskiej . Nie ma wystarczających dowodów, aby wyciągnąć dokładne wnioski, dlatego pochodzenie albańskie nadal pozostaje tajemnicą.

Pierwsze pewne poświadczenie średniowiecznych Albańczyków jako grupy etnicznej znajduje się w historiografii bizantyjskiej w pracach Michaela Attaleiatesa (1022–1080). Attaleiates dwukrotnie wymienia termin Albanoi i raz termin Arbanitai . Termin Albanoi jest używany jako pierwszy do opisania grup, które zbuntowały się w południowych Włoszech i na Sycylii przeciwko Bizantyjczykom w latach 1038–40. Drugie użycie terminu Albanoi wiąże się z grupami, które poparły bunt Jerzego Maniakesa w 1042 roku i maszerowały z nim przez Bałkany przeciwko stolicy Bizancjum, Konstantynopolowi . Termin Arvanitai jest używany do opisania buntu Bułgarów ( Boulgaroi ) i Arbanitai na temat Dyrrhachium w latach 1078–79. Powszechnie przyjmuje się, że Arbanitai odnosi się do etnonimu średniowiecznych Albańczyków. Używanie terminu Albanoi w latach 1038–49 i 1042 jako etnonimu związanego z Albańczykami było przedmiotem debaty. W debacie nazwanej „Ducellier-Vrannousi” Alain Ducellier zaproponował, aby oba zastosowania tego terminu odnosiły się do średniowiecznych Albańczyków. Era Vrannousi zasugerowała, że ​​pierwsze użycie odnosiło się do Normanów , podczas gdy drugie niekoniecznie miało konotacje etniczne i mogło odnosić się do Normanów jako „cudzoziemców” ( aubain ) w Epirze , przez który przeszedł Maniakes i jego armia. Debata nigdy nie została rozwiązana. Nowsza synteza dotycząca drugiego użycia terminu Albanoi przez Pëllumba Xhufi sugeruje, że termin Albanoi mógł odnosić się do Albańczyków z określonego okręgu Arbanon , podczas gdy Arbanitai do Albańczyków w ogóle, niezależnie od zamieszkiwanego przez nich regionu. Nazwa odzwierciedla albański endonim Arbër/n + esh, który sam wywodzi się z tego samego rdzenia, co nazwa Albanoi

Historycznie znani jako Arbër lub Arbën od XI wieku i później, tradycyjnie zamieszkiwali górzysty obszar na zachód od jeziora Ochrida i górną dolinę rzeki Shkumbin . Choć dopiero w 1190 roku założyli swoją pierwszą samodzielną jednostkę, Księstwo Arbër (Arbanon), z siedzibą w Krujë . Zaraz po upadku dynastii Progonów w 1216 roku księstwo przeszło pod panowanie Gregoriosa Kamonasa , a następnie jego zięcia Golema . Ostatecznie Księstwo zostało rozwiązane w ok. 1255 przez Cesarstwo Nicejskie , po którym nastąpił nieudany bunt w latach 1257-1259 wspierany przez despotę z Epiru . W międzyczasie Manfred, król Sycylii, skorzystał z sytuacji i rozpoczął inwazję na Albanię. Jego siły, dowodzone przez Philippe'a Chinarda , zdobyły Durrës , Berat , Wlorę , Spinarizzę , ich okolice i południowe wybrzeże Albanii od Wlory do Butrintu . W 1266 roku, po pokonaniu sił Manfreda i zabiciu go, podpisano traktat z Viterbo z 1267 roku, na mocy którego Karol I, król Sycylii, uzyskał prawa do posiadłości Manfreda w Albanii. Lokalni szlachcice, tacy jak Andrea Vrana , odmówili oddania dawnych posiadłości Manfreda iw 1271 roku rozpoczęto negocjacje.

Księstwo Arbanon w 1210 roku

Królestwo Albanii w latach 1272–1274, założone przez Karola I Neapolitańskiego .

W 1272 roku powstało Królestwo Albanii po podpisaniu przez delegację albańskich szlachciców z Durrës traktatu deklarującego unię z Królestwem Sycylii pod panowaniem Karola. Karol wkrótce narzucił rządy wojskowe, nowe podatki, wziął synów albańskich szlachciców jako zakładników, aby zapewnić lojalność, i skonfiskował ziemie dla szlachty Angevin . Doprowadziło to do niezadowolenia wśród albańskich szlachciców, z których kilku zwróciło się do cesarza bizantyjskiego Michała VIII . Pod koniec 1274 r. Siły bizantyjskie z pomocą miejscowych albańskich szlachciców zdobyły Berat i Butrint. Próba Karola, by posunąć się w kierunku Konstantynopola, nie powiodła się podczas oblężenia Beratu (1280–1281) . Nastąpiła bizantyjska kontrofensywa, która do 1281 r. Wypędziła Angevinów z głębi kraju. nieszporów sycylijskich dodatkowo osłabił pozycję Karola, który zmarł w 1285 r. Pod koniec XIII wieku większość Albanii znajdowała się pod panowaniem cesarza bizantyjskiego Andronikosa II Palaiologosa . W 1296 roku serbski król Stefan Milutin zdobył Durrës. W 1299 r. Andronik II poślubił swoją córkę Simonis z Milutinem, a zdobyte przez niego ziemie uznano za posag . W 1302 roku Filip I, książę Tarentu , wnuk Karola, zażądał swoich praw do królestwa albańskiego i zyskał poparcie miejscowych albańskich katolików, którzy woleli go od prawosławnych Serbów i Greków, a także poparcie papieża Benedykta XI . Latem 1304 r. Serbowie zostali wypędzeni z miasta Durrës przez miejscowych, którzy poddali się panowaniu Andegawenów.

Wybitnymi przywódcami albańskimi w tym czasie byli rodzina Thopia , rządząca na obszarze między rzekami Mat i Shkumbin oraz rodzina Muzaka na terytorium między Shkumbin i Vlora. W 1279 roku Gjon I Muzaka, który pozostał lojalny wobec Bizancjum i oparł się podbojowi Albanii przez Angevinów, został schwytany przez siły Karola, ale później zwolniony pod naciskiem albańskiej szlachty. Rodzina Muzaków pozostała lojalna wobec Bizancjum i stawiała opór ekspansji Królestwa Serbii . W 1335 r. głowa rodu, Andrea II Muzaka, uzyskał tytuł despoty , a inni Muzakowie robili kariery w rządzie bizantyjskim w Konstantynopolu. Andrea II wkrótce poparł antybizantyjską rewoltę w swoich domenach w latach 1335–1341 i zawarł sojusz z Robertem, księciem Tarentu w 1336 r. W 1336 r. Serbski król Stefan Dušan zdobył Durrës, w tym terytorium kontrolowane przez rodzinę Muzaka. Chociaż Angevins zdołał odbić Durazzo, Dušan kontynuował ekspansję, aw latach 1337–45 zdobył Kaninę i Valonę w południowej Albanii. Około 1340 roku wojska Andrei II pokonały armię serbską pod Pelister . Po śmierci Stefana Dušana w 1355 r. Imperium serbskie rozpadło się, a Karl Thopia zdobył Durrës, podczas gdy rodzina Muzaka z Beratu odzyskała kontrolę nad częściami południowo-wschodniej Albanii i Kastorią, którą Andrea II zdobył od księcia Marka po bitwie pod Maricą w 1371 r.

Księstwa albańskie ok. 1390.

Liga Lezhë w latach 1448–1468.

Królestwo wzmocniło wpływy katolicyzmu i nawrócenie na jego obrządek nie tylko w regionie Durrës, ale także w innych częściach kraju. Powstała nowa fala katolickich diecezji, kościołów i klasztorów, papiescy misjonarze i szereg różnych zakonów zaczęło rozprzestrzeniać się w kraju. Ci, którzy nie byli katolikami w środkowej i północnej Albanii, nawrócili się, a wielu albańskich duchownych i mnichów było obecnych w katolickich instytucjach Dalmacji.

Około 1230 roku dwa główne ośrodki osadnictwa albańskiego znajdowały się wokół rzeki Devoll w dzisiejszej środkowej Albanii, a drugi wokół regionu znanego jako Arbanon. Albańska obecność w Chorwacji sięga początków późnego średniowiecza . W tym okresie w Ragusie istniała znacząca społeczność albańska z wieloma rodzinami pochodzenia albańskiego, w tym rodziną Sorgo , która przybyła z Przylądka Rodon w środkowej Albanii, przez Kotor we wschodniej Czarnogórze, do Dalmacji . W XIII wieku kupcy albańscy prowadzili bezpośredni handel z ludami Republiki Ragusa w Dalmacji, co zwiększyło zażyłość między Albańczykami i Ragusanami. Zbliżająca się inwazja Imperium Osmańskiego na Albanię i śmierć Skanderbega spowodowały, że wielu chrześcijańskich Albańczyków uciekło do Dalmacji i okolicznych krajów.

powstało wiele księstw albańskich . Obejmowały one Księstwo Kastrioti , Księstwo Dukagjini , Księstwo Albanii i Księstwo Gjirokastër . Na początku XV wieku księstwa te stały się silniejsze, zwłaszcza w związku z upadkiem imperium serbskiego . Niektóre z tych księstw zostały zjednoczone w 1444 roku w ramach antytureckiego sojuszu wojskowego zwanego Ligą Lezha .

Albańczycy byli rekrutowani w całej Europie jako lekka kawaleria znana jako stratioti . Stratioti byli pionierami taktyki lekkiej kawalerii w XV wieku. Na początku XVI wieku ciężka kawaleria w armiach europejskich została zasadniczo przebudowana na wzór albańskich stradioti z armii weneckiej, węgierskich husarii i niemieckich jednostek kawalerii najemnej ( Schwarzreitern ).

Imperium Osmańskie

Główne artykuły: Albania pod panowaniem Imperium Osmańskiego i wojny albańsko-tureckie (1432–1479)

Dalsze informacje: Liga Lezhë

Gjergj Kastrioti Skanderbeg przewodził udanej rebelii , aby przez 25 lat przeciwstawiać się ekspansji osmańskiej w Europie.

Ali Pasha Tepelena był jednym z najpotężniejszych autonomicznych władców osmańskich Albanii i rządził Paszalikiem z Janiny .

Przed podbojem Albanii przez Turków sytuacja polityczna narodu albańskiego charakteryzowała się podzielonym konglomeratem rozproszonych królestw i księstw , takich jak księstwa Arbanon , Kastrioti i Thopia . Przed i po upadku Konstantynopola Imperium Osmańskie kontynuowało długi okres podbojów i ekspansji, sięgając w głąb Europy Południowo-Wschodniej . W rezultacie tysiące Albańczyków z Albanii , Epiru i Peloponezu uciekło do Kalabrii , Neapolu , Raguzy i na Sycylię , podczas gdy inni szukali schronienia w często niedostępnych górach Albanii .

Pod przywództwem Gjergja Kastriotiego Skanderbega , byłego gubernatora osmańskiego Sandżaka z Dibry , prosperująca i długoletnia rewolucja wybuchła wraz z utworzeniem Ligi Lezhë w 1444 r., Aż do zakończenia oblężenia Szkodry w 1479 r., Wielokrotnie pokonując najpotężniejsze mocarstwo ówczesnych pod przywództwem sułtanów Murada II i Mehmeda II . Skanderbegowi udało się zebrać kilku albańskich zleceniodawców, wśród nich Arianitis , Dukagjinis , Zaharias i Thopias , i ustanowić scentralizowaną władzę nad większością niepodbitych terytoriów i ogłosić się Panem Albanii ( Dominus Albaniae po łacinie). Skanderbeg konsekwentnie dążył do celu, niestrudzenie, ale raczej bezskutecznie, stworzenia europejskiej koalicji przeciwko Osmanom. Jego nierówna walka z nimi zaskarbiła sobie uznanie Europy oraz pomoc finansową i militarną papiestwa oraz Neapolu , Wenecji i Raguzy .

Albańczycy, wówczas głównie chrześcijanie, byli początkowo uważani za gorszą klasę ludzi i jako tacy podlegali wysokim podatkom , takim jak system Devshirme , który pozwalał państwu zebrać wymagany odsetek chrześcijańskich nastolatków z Bałkanów i gdzie indziej, aby skomponować Janissary . Ponieważ Albańczycy byli postrzegani jako strategicznie ważni, stanowili znaczną część osmańskiej armii i biurokracji. Mieli więc znaleźć się w służbach cesarskich jako żywotni wojskowi i administracyjni pomocnicy od Egiptu po Algierię i resztę Maghrebu .

Albańscy paszalikowie w latach 1815–1821.

Pod koniec XVIII wieku Ali Pasha Tepelena stworzył autonomiczny region Pashalik of Yanina w ramach Imperium Osmańskiego , który nigdy nie został uznany za taki przez Wysoką Portę . Terytorium, którym właściwie zarządzał, obejmowało większość południowej Albanii , Epir , Tesalię i południowo-zachodnią Macedonię . Za jego rządów miasto Janina rozkwitło i stało się ośrodkiem kulturalnym, politycznym i gospodarczym zarówno Albańczyków, jak i Greków.

Wydaje się, że ostatecznym celem Alego Paszy Tepeleny było ustanowienie niezależnych rządów w Albanii i Epirze. W ten sposób uzyskał kontrolę nad Artą i przejął kontrolę nad portami Butrint , Preveza i Vonitsa . Przejął również kontrolę nad paszalikami z Elbasanu , Delviny , Beratu i Wlory . Jego stosunki z Wysoką Portą były zawsze napięte, chociaż rozwijał i utrzymywał stosunki z Brytyjczykami , Francuzami i Rosjanami oraz zawierał z nimi sojusze w różnych okresach.

W XIX wieku albański wālī Muhammad Ali założył dynastię , która rządziła Egiptem i Sudanem do połowy XX wieku. Po krótkiej francuskiej inwazji prowadzonej przez Napoleona Bonaparte oraz Osmanów i Mameluków rywalizujących tam o władzę, udało mu się wspólnie ze swoimi wojskami albańskimi zostać wicekrólem osmańskim w Egipcie. Zrewolucjonizował militarną i gospodarczą sferę Egiptu, a jego imperium przyciągnęło Albańczyków, przyczyniając się do powstania albańskiej diaspory w Egipcie, utworzonej początkowo przez albańskich żołnierzy i najemników.

Albańska straż graniczna podczas modlitwy

Islam przybywał na ziemie Albańczyków stopniowo i rozpowszechnił się co najmniej między XVII a XVIII wiekiem. Nowa religia przyniosła wiele przemian w społeczeństwie albańskim i odtąd oferowała im równe szanse i awans w Imperium Osmańskim .

Wraz z nadejściem nasilających się represji wobec katolicyzmu , Turcy początkowo koncentrowali swoje nawrócenia na katolickich Albańczykach z północy w XVII wieku, aw XVIII wieku poszli w ich ślady na ortodoksyjnych Albańczykach z południa. W tym momencie ośrodki miejskie środkowej i południowej Albanii w dużej mierze przyjęły religię rosnącej muzułmańskiej elity albańskiej. W tych ośrodkach miejskich zbudowano wiele meczetów i tekkes , a miasta takie jak Berat , Gjirokastër , Korçë i Shkodër zaczęły się rozwijać. Na dalekiej północy rozprzestrzenianie się islamu było wolniejsze z powodu oporu katolickich Albańczyków oraz niedostępnego i raczej odległego górzystego terenu.

Köprülü Mehmed Pasza służył jako wielki wezyr Imperium Osmańskiego w XVII wieku i zapoczątkował erę Köprülü .

Muhammad Ali z Egiptu był w XIX wieku gubernatorem Egiptu, Sudanu, Lewantu i Hidżazu.

Motywy przejścia na islam podlegają według badaczy różnym interpretacjom w zależności od kontekstu, choć brak źródeł nie pomaga w badaniu takich zagadnień. Powody obejmowały zachętę do ucieczki przed wysokimi podatkami nakładanymi na podmioty niebędące muzułmanami, upadek kościoła , przymus ze strony władz osmańskich w czasie wojny oraz uprzywilejowaną pozycję prawną i społeczną muzułmanów w osmańskiej maszynerii administracyjnej i politycznej w stosunku do nie-muzułmanów.

Jako muzułmanie Albańczycy osiągnęli potężne stanowiska w administracji osmańskiej, w tym ponad trzy tuziny wielkich wezyrów pochodzenia albańskiego, wśród nich Zagan Pasha , Bayezid Pasha i członkowie rodziny Köprülü , a także władcy regionalni, tacy jak Muhammad Ali z Egiptu i Ali Pasza z Tepelena . Osmańscy sułtani Bayezid II i Mehmed III byli Albańczykami ze strony matki .

Obszary takie jak Albania, zachodnia Macedonia, południowa Serbia, Kosowo, części północnej Grecji i południowa Czarnogóra w źródłach osmańskich były określane jako Arnavudluk lub Albania.

Albański renesans

Główne artykuły: Niepodległość Albanii i Albańska Deklaracja Niepodległości

Dalsze informacje: Liga Prizren

Naum Veqilharxhi był jedną z najwcześniejszych postaci wczesnego renesansu albańskiego .

Albański renesans charakteryzował okres, w którym naród albański zebrał siły zarówno duchowe , jak i intelektualne, aby ustanowić swoje prawa do niezależnego życia politycznego i społecznego, kultury i edukacji. Pod koniec XVIII i na początku XIX wieku jego powstanie powstało w społecznościach albańskich we Włoszech i Rumunii i często było związane z wpływami zasad romantyzmu i oświecenia .

Albania znajdowała się pod panowaniem Imperium Osmańskiego przez prawie pięć wieków, a władze osmańskie tłumiły wszelkie przejawy jedności lub świadomości narodowej ze strony narodu albańskiego. Szereg całkowicie intelektualnych Albańczyków, wśród nich Naum Veqilharxhi , Girolamo de Rada , Dora d'Istria , Thimi Mitko , Naim i Sami Frashëri , podjęło świadomy wysiłek, aby obudzić wśród swoich ludzi poczucie dumy i jedności, pracując nad rozwojem literatury albańskiej , która przywodziłaby na myśl bogatą historię i nadzieje na godniejszą przyszłość.

Albańczycy mieli biedne lub często nie mieli żadnych szkół ani innych instytucji chroniących i zachowujących ich dziedzictwo kulturowe . Potrzeba szkół była początkowo głoszona przez rosnącą liczbę Albańczyków kształcących się za granicą. Społeczności albańskie we Włoszech i innych krajach były szczególnie aktywne w promowaniu sprawy albańskiej, zwłaszcza w edukacji, co ostatecznie zaowocowało założeniem Mësonjëtorja w Korçë , pierwszej świeckiej szkoły w języku albańskim .

Naim Frashëri był znanym rilindasem i uważany jest za pioniera współczesnej literatury albańskiej .

Jarzmo tureckie utrwaliło się w nacjonalistycznych mitologiach i psychice mieszkańców Bałkanów , a ich marsz ku niepodległości przyspieszył. Ze względu na bardziej znaczące wpływy islamu, wewnętrzne podziały społeczne Albańczyków i obawa, że ​​​​utracą swoje albańskie terytoria na rzecz powstających państw sąsiednich, Serbii , Czarnogóry , Bułgarii i Grecji , były jednymi z ostatnich ludów na Bałkanach, które pragnęły podziału z Imperium Osmańskiego.

Przebudzenie narodowe jako spójny ruch polityczny nastąpiło po traktacie z San Stefano , na mocy którego ziemie zamieszkane przez Albańczyków miały zostać scedowane na sąsiednie państwa i skupiło się na niedopuszczeniu do tego rozbioru. Był to impuls do powstania ruchu narodotwórczego, który opierał się bardziej na strachu przed rozbiorami niż na tożsamości narodowej. Nawet po ogłoszeniu niepodległości tożsamość narodowa była fragmentaryczna i prawdopodobnie nie istniała w większości nowo zaproponowanego kraju. Stan rozbicia i fragmentacji utrzymywał się aż do okresu komunistycznego po drugiej wojnie światowej , kiedy komunistyczny projekt budowania narodu odniósłby większy sukces w budowaniu narodu i dotarłby do większej liczby ludzi niż jakikolwiek poprzedni reżim, tworząc w ten sposób albańską narodową tożsamość komunistyczną.

Komunizm w Albanii

Główne artykuły: Komunizm w Albanii i Upadek komunizmu w Albanii

Dalsze informacje: Bunkry w Albanii

Albańscy partyzanci z ich przywódcą Enverem Hodżą w centrum po wyzwoleniu Tirany 17 listopada 1944 r.

Enver Hoxha z Komunistycznej Partii Pracy przejął władzę w Albanii w 1946 roku. Albania zawarła sojusz z blokiem wschodnim , który zapewnił Albanii wiele korzyści w postaci pomocy gospodarczej i ochrony militarnej ze strony bloku zachodniego w okresie zimnej wojny .

Albańczycy przeżyli okres kilku korzystnych zmian politycznych i gospodarczych. Rząd integralności terytorialnej i suwerenności Albanii, dywersyfikował gospodarkę poprzez program industrializacji, który doprowadził do wyższego standardu życia i następował ulepszenia w obszarach takich jak zdrowie, edukacja i infrastruktura.

Następnie nastąpił po okresie, w którym Albańczycy żyli w skrajnej izolacji od reszty świata przez następne cztery dekady. Do 1967 roku ustanowiony rząd oficjalnie ogłosił Albanię pierwszym państwem ateistycznym na świecie, ponieważ wcześniej skonfiskował kościoły , klasztory i meczety, a wszelkie przejawy religii natychmiast stały się podstawą do uwięzienia.

Protesty zbiegające się z powstającymi rewolucjami 1989 roku zaczęły wybuchać w różnych miastach Albanii, w tym w Szkodrze i Tiranie , co ostatecznie doprowadziło do upadku komunizmu . Nastąpiły znaczące fale migracji wewnętrznych i zewnętrznych Albańczyków do takich krajów jak Grecja i Włochy.

Bunkeryzacja jest prawdopodobnie najbardziej widocznym i niezapomnianym dziedzictwem komunizmu w Albanii. Prawie 175 000 żelbetowych bunkrów zostało zbudowanych w strategicznych miejscach na terytorium Albanii , w tym w pobliżu granic, w miastach, nad brzegiem morza lub w górach. Bunkry te nigdy nie były wykorzystywane zgodnie z ich przeznaczeniem ani do ochrony ludności przed atakami lub najazdem sąsiada. Zostały jednak porzucone po rozpadzie komunizmu i czasami były ponownie wykorzystywane do różnych celów.

Niepodległość Kosowa

Członkowie Armii Wyzwolenia Kosowa podczas wojny w Kosowie .

Główny artykuł: Niepodległość Kosowa

Zobacz też: Wojna w Kosowie

Kosowo ogłosiło niepodległość od Serbii 17 lutego 2008 r., po latach napiętych stosunków między serbską i głównie albańską ludnością Kosowa. Zostało oficjalnie uznane przez Australię, Kanadę, Stany Zjednoczone i główne Unii Europejskiej , podczas gdy Serbia odmawia uznania niepodległości Kosowa, twierdząc, że jest to Autonomiczna Prowincja Kosowa i Metohiji na mocy rezolucji Rady Bezpieczeństwa ONZ nr 1244 .

Przytłaczająca większość ludności Kosowa to Albańczycy, liczący prawie 1,7 miliona ludzi. Ich obecność, jak również w sąsiednich regionach Toplicy i Morawy , jest notowana od czasów średniowiecza . Gdy Serbowie wypędzili wielu Albańczyków z szerszych regionów Toplica i Morawa w południowej Serbii, które Kongres Berliński w 1878 r . Nadał Księstwu Serbii , wielu z nich osiedliło się w Kosowie.

Pomnik Noworodka w Prisztinie został odsłonięty podczas obchodów Niepodległości Kosowa .

Będąc integralną częścią Królestwa Jugosławii , Kosowo wraz z ludnością albańską przeszło przez okres dyskryminacji, prześladowań ekonomicznych i politycznych. Prawa do używania języka albańskiego były gwarantowane przez konstytucję utworzonej później Socjalistycznej Jugosławii i był szeroko stosowany w Macedonii i Czarnogórze przed rozpadem Jugosławii . W 1989 roku Kosowo utraciło status jednostki federalnej Jugosławii z prawami podobnymi do praw pozostałych sześciu republik i ostatecznie stało się częścią Serbii i Czarnogóry .

W 1998 roku napięcia między albańską i serbską ludnością Kosowa osiągnęły punkt kulminacyjny w wojnie w Kosowie , która doprowadziła do zewnętrznych i wewnętrznych przesiedleń setek tysięcy kosowskich Albańczyków. Serbskie siły paramilitarne popełniły zbrodnie wojenne w Kosowie, chociaż rząd Serbii twierdzi, że armia ścigała tylko podejrzanych albańskich terrorystów. NATO rozpoczęło 78-dniową kampanię powietrzną w 1999 roku, która ostatecznie doprowadziła do zakończenia wojny.

Dystrybucja

Bałkańy

Zobacz także: Albańczycy w Bułgarii , Chorwacji , Kosowie , Macedonii , Czarnogórze , Rumunii i Serbii

Amerykańska mapa etnograficzna Półwyspu Bałkańskiego, 1914; Obszary zamieszkałe przez Albańczyków są pomalowane na jasnopomarańczowo.

Około 5 milionów Albańczyków jest rozmieszczonych geograficznie na Półwyspie Bałkańskim , z czego około połowa mieszka w Albanii , Kosowie , Macedonii Północnej i Czarnogórze , a także w mniejszym stopniu w Chorwacji i Serbii . Istnieją również znaczne populacje albańskie w Grecji .

W częściowo uznanej Republice Kosowa skupionych jest około 1,8 miliona Albańczyków . Są geograficznie rozmieszczeni na południe od gminy Północna Mitrovica i stanowią ogólną większość etniczną tego terytorium.

w Czarnogórze populacja Albańczyków wynosi około 30 000, co stanowi jedną z mniejszości etnicznych tego kraju. Mieszkają głównie w nadmorskim regionie Czarnogóry wokół gmin Ulcinj i Bar , ale także Tuz i wokół Plav w regionie północnym , a także w stolicy Podgoricy w regionie centralnym .

Historyczna osada ludu Arbanasi jest obecnie dzielnicą Zadaru w Chorwacji.

W Macedonii Północnej żyje ponad 500 000 Albańczyków, którzy stanowią największą mniejszość etniczną w kraju. Zdecydowana większość Albańczyków skupiona jest głównie wokół gmin Tetovo i Gostivar w regionie północno-zachodnim , Struga i Debar w regionie południowo-zachodnim oraz wokół stolicy Skopje w regionie centralnym .

W Chorwacji liczba Albańczyków wynosi około 17 500, głównie w hrabstwach Istria , Split-Dalmacja , a przede wszystkim w stolicy Zagrzebiu . Lud Arbanasi , który w przeszłości migrował do Bułgarii , Chorwacji i Ukrainy , żyje w rozproszonych społecznościach w całej Bułgarii, Chorwacji i południowej Ukrainie .

W Serbii Albańczycy są oficjalnie uznaną mniejszością etniczną, liczącą około 70 000 mieszkańców. Są one znacznie skoncentrowane w gminach Bujanovac i Preševo ​​w powiecie Pčinja . W Rumunii liczbę Albańczyków szacuje się nieoficjalnie od 500 do 10 000, głównie w Bukareszcie . Są uznawani za mniejszość etniczną i są odpowiednio reprezentowani w Parlamencie Rumunii .

Włochy

Zobacz też: Albańczycy we Włoszech

Dalsze informacje: Arbëreshë i Stratioti

Giovanni Francesco Albani był pochodzenia albańskiego i służył jako papież od 1700 do 1721 roku.

Półwysep Apeniński po drugiej stronie Adriatyku przyciąga Albańczyków od ponad pół tysiąca lat, często ze względu na swoją bezpośrednią bliskość. Albańczycy we Włoszech stali się później ważni w tworzeniu podstaw albańskiego renesansu i utrzymaniu kultury albańskiej . Lud Arbëreshë pojawiał się sporadycznie w kilku małych i dużych cyklach, początkowo jako najemnicy Stratioti w służbie królestw Neapolu i Sycylii oraz Republiki Weneckiej . Większe fale migracji miały miejsce po śmierci Skanderbega i zdobyciu Krujë i Szkodry przez Osmanów , aby uciec przed nadchodzącymi zmianami politycznymi i religijnymi.

Arbëreshë w tradycyjnym stroju w Piana degli Albanesi .

Dziś Albańczycy we Włoszech stanowią jedną z największych mniejszości etnolingwistycznych , a ich status jest prawnie chroniony. Całkowita liczba Arbëreshës wynosi około 260 000 rozsianych po Sycylii , Kalabrii i Apulii . W obu Amerykach są włoscy Albańczycy, zwłaszcza w takich krajach jak Argentyna , Chile, Urugwaj , Kanada i Stany Zjednoczone. Wieki później, pod koniec XX wieku, nastąpił kolejny i największy cykl migracji Albańczyków do Włoch, przewyższający wcześniejszą migrację Arbëreshë. Ich migracja wynikała z dziesięcioleci ciężkiego ucisku społecznego i politycznego oraz izolacji od świata zewnętrznego pod rządami komunistycznego reżimu kierowanego przez Envera Hodżę .

W latach 2015-2016 liczba Albańczyków regularnie przebywających we Włoszech wynosiła od 480 000 do 500 000. Toskania , Lombardia i Emilia-Romania reprezentują regiony o najsilniejszej obecności współczesnej populacji albańskiej we Włoszech. W 2012 roku 41,5% populacji Albanii było muzułmanami , 38,9% chrześcijanami , w tym 27,7% katolikami , 11% prawosławnymi i 17,8% niereligijnymi .

Grecja

Zobacz też: Albańczycy w Grecji

Dalsze informacje: Arvanites i Chams

Malarstwo albańskich palikarów wystawione w British Museum w Londynie

Arwanici i Albańczycy z zachodniej Tracji to grupa wywodząca się od Tosków , którzy wyemigrowali do południowej i środkowej Grecji między XIII a XVI wiekiem . Są grecko-prawosławnymi chrześcijanami i chociaż tradycyjnie mówią dialektem albańskiego toskańskiego , znanym jako Arvanitika , w pełni zasymilowali się z narodem greckim i nie identyfikują się jako Albańczycy. Arvanitika jest w stanie wyczerpania z powodu zmiany języka na język grecki i migracji wewnętrznej na dużą skalę do miast, a następnie wymieszania się ludności w XX wieku.

Cham Albańczycy byli grupą, która dawniej zamieszkiwała region Epiru znany jako Chameria , obecnie Thesprotia w północno-zachodniej Grecji. Wielu Albańczyków Cham przeszło na islam w czasach osmańskich. Muzułmańscy Chams zostali wypędzeni z Grecji podczas II wojny światowej przez antykomunistyczną grupę oporu (EDES). Przyczyny wypędzenia były wieloaspektowe i pozostają przedmiotem dyskusji wśród historyków. Różne narracje w historiografii argumentują, że przyczyny obejmowały istniejącą wcześniej grecką politykę, która była wymierzona w mniejszość i dążyła do jej eliminacji, współpracę Cham z siłami Osi i lokalne spory o własność, które zostały zinstrumentalizowane po drugiej wojnie światowej. Szacunkowa liczba Albańczyków Czamów wypędzonych z Epiru do Albanii i Turcji jest różna: liczby obejmują 14 000, 19 000, 20 000, 25 000 i 30 000. Według raportów Chama liczba ta powinna wzrosnąć do ok. 35 000.

Migracja na dużą skalę z Albanii do Grecji miała miejsce po 1991 r. Do 2005 r. W Grecji mieszkało około 600 000 Albańczyków, tworząc największą społeczność imigrantów w kraju. Są to migranci ekonomiczni, których migracja rozpoczęła się w 1991 roku, po upadku Albańskiej Socjalistycznej Republiki Ludowej . Około 200 000 uzyskało status homogeneis (współetnicznych) w Grecji.

Cham Albańczycy w Filiates w 1915 roku, autorstwa Freda Boissonasa.

Współczesne statystyki dotyczące Albańczyków w Grecji są różne. Nastąpił spadek liczby zarejestrowanych albańskich imigrantów w 2012 r., co sugeruje, że około 130 000 albańskich migrantów utraciło pozwolenia na pobyt, przez co 29% albańskiej populacji imigrantów w Grecji ma status nieregularny. Po 1991 roku co najmniej 500 000 Albańczyków wyemigrowało i przeniosło się do Grecji. Pomimo braku dokładnych statystyk szacuje się, że co najmniej 700 000 Albańczyków przeniosło się do Grecji w ciągu ostatnich 25 lat. Albański rząd szacuje, że w Grecji mieszka co najmniej 500 000 Albańczyków, nie licząc ich dzieci. Spis powszechny z 2011 roku wykazał, że Albańczycy stanowili największą grupę obcokrajowców w Grecji, liczącą około 480 000, ale biorąc pod uwagę obecną populację Grecji (11 milionów) oraz fakt, że spis nie uwzględnił nielegalnych cudzoziemców, oszacowano, że Albańczycy składają się z 5% populacji (co najmniej 550 000).

Albańczycy w Grecji mają długą historię hellenizacji , asymilacji i integracji. Wielu etnicznych Albańczyków zostało naturalizowanych jako obywatele greccy, inni zadeklarowali się jako Grecy od czasu przybycia, a znaczna liczba mieszka i pracuje w obu krajach sezonowo, stąd liczba Albańczyków w kraju często się wahała.

Diaspora

Główny artykuł: diaspora albańska

Albańczycy z diaspory mogą identyfikować się jako Albańczycy, stosować identyfikację hybrydową lub identyfikować się ze swoją narodowością, co często stwarza przeszkodę w ustaleniu całkowitej liczby ludności.

Europa

Zobacz także: Albańczycy w Austrii , Belgii , Francji , Niemczech , Węgrzech , Holandii , krajach skandynawskich , Hiszpanii , Szwajcarii i Wielkiej Brytanii

Albańczycy w Wiedniu świętują ogłoszenie niepodległości Kosowa.

Pod koniec XX i na początku XXI wieku konflikty na Bałkanach i wojna w Kosowie zapoczątkowały masowe ruchy ludności Albańczyków do Europy Środkowej , Zachodniej i Północnej. Stopniowy upadek komunizmu w Albanii wywołał również nową falę migracji i przyczynił się do powstania nowej diaspory, głównie w Europie Południowej, w takich krajach jak Grecja i Włochy.

Szwajcarii mieszka około 200 000 Albańczyków, ze szczególnym skupieniem w kantonach Zurych , Bazylea , Lucerna , Berno i St. Gallen . Sąsiednie Niemcy są domem dla około 250 000 do 300 000 Albańczyków, podczas gdy w Austrii jest około 40 000 do 80 000 Albańczyków skupionych w krajach związkowych Wiedeń , Styria , Salzburg , Dolna i Górna Austria .

W Europie Zachodniej populacja Albańczyków w krajach Beneluksu , licząca około 10 000 osób, jest w porównaniu z innymi regionami stosunkowo niewielka. W Belgii mieszka ponad 6000 Albańczyków , aw pobliskiej Holandii 2800 . Najmniej Albańczyków w regionie Beneluksu zamieszkuje Luksemburg , który liczy 2100 mieszkańców.

W Europie Północnej Szwecja posiada największą populację Albańczyków w Skandynawii , jednak nie ma dokładnej odpowiedzi na ich liczbę w tym kraju. Populacje są również zwykle niższe w Norwegii , Finlandii i Danii , z odpowiednio ponad 18 000, 10 000 i 8 000 Albańczyków. Populacja Albańczyków w Wielkiej Brytanii jest oficjalnie szacowana na około 39 000, podczas gdy w Irlandii jest mniej niż 2500 Albańczyków.

Azji i Afryki

Zobacz też: Albańczycy w Egipcie , Syrii i Turcji

Obraz Arnauta , Jean -Léon Gérôme , lata 70. XIX wieku.

Albańska diaspora w Afryce i Azji, w takich krajach jak Egipt , Syria czy Turcja , ukształtowała się głównie w okresie osmańskim poprzez migracje zarobkowe i we wczesnych latach Republiki Tureckiej poprzez migracje z powodu dyskryminacji społeczno-politycznej i przemocy doświadczanej przez Albańczyków na Bałkanach . W Turcji dokładne liczby ludności albańskiej kraju są trudne do prawidłowego oszacowania. Według raportu z 2008 roku w Turcji mieszkało około 1 300 000 osób pochodzenia albańskiego. Według tego raportu ponad 500 000 albańskich potomków nadal rozpoznaje swoje pochodzenie i / lub język, kulturę i tradycje.

Albański strażnik w Kairze , Charles Bargue , 1877.

Istnieją również inne szacunki, które wahają się od 3 do 4 milionów ludzi do łącznie 5 milionów, chociaż większość z nich to obywatele Turcji pełnego lub częściowego pochodzenia albańskiego, którzy nie mówią już biegle po albańsku, porównywalnie z niemieckimi Amerykanami . Wynikało to z różnego stopnia asymilacji językowej i/lub kulturowej występującej wśród albańskiej diaspory w Turcji. Albańczycy są aktywni w życiu obywatelskim Turcji.

W Egipcie mieszka 18 000 Albańczyków, w większości mówiących po tosku . Wielu jest potomkami janczarów Muhammada Alego Paszy , Albańczyka, który został Wāli , i samozwańczego chedywa Egiptu i Sudanu . Oprócz dynastii , którą założył, duża część dawnej arystokracji egipskiej i sudańskiej była pochodzenia albańskiego. Albańscy sunnici, bektaszowie i ortodoksyjni chrześcijanie byli reprezentowani w tej diasporze, której członkami byli w pewnym momencie główne postacie renesansu ( Rilindasit ), w tym Thimi Mitko, Spiro Dine, Andon Zako Çajupi, Milo Duçi, Fan Noli i inni, którzy mieszkali w Egipcie przez czas. Wraz z wniebowstąpieniem Gamala Abdela Nassera w Egipcie i wzrostem arabskiego nacjonalizmu , ostatnie resztki tamtejszej społeczności albańskiej zostały zmuszone do wyjazdu. Albańczycy byli obecni w arabskich , takich jak Syria, Liban, Irak, Jordania, i przez około pięć wieków jako dziedzictwo osmańskich rządów tureckich.

Ameryki i Oceanii

Główne artykuły: Albańczycy w Kanadzie , Stanach Zjednoczonych , Australii i Albańczycy w Nowej Zelandii

Zobacz też: Albańczycy w Ameryce Południowej

Albańska katedra prawosławna w historycznej dzielnicy św. Jerzego w południowym Bostonie w stanie Massachusetts.

Pierwsza migracja Albańczyków do Ameryki Północnej rozpoczęła się w XIX i XX wieku, niedługo po uzyskaniu niepodległości od Imperium Osmańskiego . Jednak Arbëreshë z południowych Włoch byli pierwszymi Albańczykami, którzy przybyli do Nowego Świata , wielu z nich migrowało po wojnach, które towarzyszyły Risorgimento .

Od tego czasu kilka albańskich fal migracji miało miejsce w XX wieku, na przykład po drugiej wojnie światowej z Albańczykami głównie z Jugosławii , a nie z komunistycznej Albanii , następnie po rozpadzie komunistycznej Albanii w 1990 r. I wreszcie po wojnie w Kosowie w 1998 r.

Największą populację Albańczyków w obu Amerykach zamieszkuje głównie Stany Zjednoczone. Obszar metropolitalny Nowego Jorku w stanie Nowy Jork jest domem dla największej populacji albańskiej w Stanach Zjednoczonych. Od 2017 roku w kraju mieszka około 205 000 Albańczyków, z główną koncentracją w stanach Nowy Jork, Michigan , Massachusetts i Illinois . Liczba ta może być wyższa, licząc również lud Arbereshë ; często różnią się od innych albańskich Amerykanów ze względu na ich włoskie imiona, narodowość i wspólną religię .

W Kanadzie jest około 39 000 Albańczyków w kraju, w tym 36 185 Albańczyków z Albanii i 2870 Albańczyków z Kosowa , głównie w wielu prowincjach , takich jak Ontario , Quebec, Alberta i Kolumbia Brytyjska . Największe miasta Kanady, takie jak Toronto , Montreal i Edmonton, były obok Stanów Zjednoczonych głównym ośrodkiem albańskiej migracji do Ameryki Północnej. W Toronto mieszka około 17 000 Albańczyków.

Albańska imigracja do Australii rozpoczęła się pod koniec XIX wieku, a większość miała miejsce w XX wieku. Osoby planujące emigrację wybrały Australię po tym, jak Stany Zjednoczone wprowadziły kwoty imigracyjne dla południowych Europejczyków. Większość pochodziła z południowej Albanii, miała pochodzenie muzułmańskie i ortodoksyjne i zwykle mieszkała w Victorii i Queensland , z mniejszą liczbą w zachodniej i północnej Australii.

Prawosławny ślub albański w Bagnoo w Nowej Południowej Walii (1944)

Aneksja Albanii przez Włochy była trudnym okresem dla albańskich Australijczyków, ponieważ władze australijskie uważały, że wielu z nich stanowi faszystowskie zagrożenie. Po wojnie liczba albańskich imigrantów spadła z powodu ograniczeń imigracyjnych nałożonych przez komunistyczny rząd w Albanii.

Albańczycy z południowo-zachodniej Jugosławii (współczesna Macedonia Północna) przybyli i osiedlili się w Melbourne w latach 60. i 70. XX wieku. Inni albańscy imigranci z Jugosławii pochodzili z Czarnogóry i Serbii . Imigrantami byli w większości muzułmanie, ale wśród nich także katolicy, w tym krewni słynnej albańskiej zakonnicy i misjonarki Matki Teresy . Albańscy uchodźcy z Kosowa osiedlili się w Australii po konflikcie w Kosowie.

Na początku XXI wieku Victoria ma największą koncentrację Albańczyków, a mniejsze społeczności albańskie istnieją w Australii Zachodniej, Australii Południowej, Queensland, Nowej Południowej Walii i Terytorium Północnym. W 2016 r. około 4041 osób mieszkających w Australii określiło się jako osoby urodzone w Albanii i Kosowie , a 15 901 osób określiło się jako mające albańskie pochodzenie, samodzielnie lub w połączeniu z innym pochodzeniem.

Albańska migracja do Nowej Zelandii nastąpiła w połowie XX wieku po drugiej wojnie światowej . Niewielka grupa albańskich uchodźców pochodzących głównie z Albanii, a reszta z jugosłowiańskiego Kosowa i Macedonii osiedliła się w Auckland. Podczas kryzysu w Kosowie (1999) w Nowej Zelandii osiedliło się do 400 albańskich uchodźców z Kosowa. W XXI wieku albańscy Nowozelandczycy liczą 400-500 osób i są skupieni głównie w Auckland .

Kultura

Główny artykuł: kultura albańska

Tradycje

Plemienna struktura społeczna

Mapa północnych regionów plemiennych Albanii w połowie XX wieku.

Plemiona albańskie ( albański : fiset shqiptare ) tworzą historyczny sposób organizacji społecznej ( farefisní ) w Albanii i południowo-zachodnich Bałkanach , charakteryzujący się wspólną kulturą , często wspólnymi patrylinearnymi więzami pokrewieństwa sięgającymi jednego przodka i wspólnymi więziami społecznymi . Fis ( określona forma albańska : fisi ; powszechnie tłumaczone jako „ plemię ”, także jako „klan” lub „społeczność krewnych”) stoi w centrum albańskiej organizacji opartej na stosunkach pokrewieństwa , koncepcji, którą można znaleźć wśród południowych Albańczyków, również z termin farë ( określona forma albańska : fara ). Odziedziczone po starożytnych iliryjskich strukturach społecznych, albańskie społeczeństwo plemienne pojawiło się we wczesnym średniowieczu jako dominująca forma organizacji społecznej wśród Albańczyków. Pozostał również w mniej rozwiniętym systemie w południowej Albanii , gdzie kosztem organizacji plemiennej zaczęły rozwijać się duże majątki feudalne, a później ośrodki handlowe i miejskie. Jednym z najbardziej charakterystycznych elementów albańskiej struktury plemiennej jest jej zależność od Kanun , kodeksu albańskich ustnych praw zwyczajowych . Większość plemion walczyła z siłami zewnętrznymi, takimi jak Imperium Osmańskie. Niektórzy zaangażowali się również w ograniczoną walkę między plemionami o kontrolę nad zasobami.

Zdjęcie członków albańskiego plemienia Shkreli , lata 90. XIX wieku.

Do wczesnych lat XX wieku albańskie społeczeństwo plemienne pozostawało w dużej mierze nienaruszone aż do dojścia do władzy reżimu komunistycznego w 1944 roku i jest uważane za jedyny przykład plemiennego systemu społecznego zorganizowanego przez wodzów i rady plemienne, krwawe waśnie i ustne prawa zwyczajowe , które przetrwały w Europie do połowy XX wieku. Członkowie plemion północnej Albanii uważają, że ich historia opiera się na koncepcjach oporu i izolacjonizmu. Niektórzy uczeni łączą to przekonanie z koncepcją „negocjowanej peryferyjności”. W całej historii terytorium zajmowane przez plemiona północnych Albańczyków było kwestionowane i peryferyjne, więc plemiona północnych Albańczyków często wykorzystywały swoją pozycję i negocjowały swoją peryferyjność w opłacalny sposób. Ta peryferyjna pozycja wpłynęła także na ich program narodowy, którego znaczenie i wyzwania są inne niż w południowej Albanii.

Kanun

Kanun Lekë Dukagjini , średniowiecznego albańskiego pana, przepisany przez Shtjefëna Gjeçovi .

Kanun jest zbiorem albańskich tradycyjnych praw zwyczajowych , które kierowały wszystkimi aspektami albańskiego społeczeństwa plemiennego . Przez co najmniej ostatnie pięć wieków i do dzisiaj albańskie prawa zwyczajowe były utrzymywane przy życiu tylko ustnie przez starszyznę plemienną. Sukces w zachowaniu ich wyłącznie poprzez układy ustne podkreśla ich uniwersalną odporność i dostarcza dowodów na ich prawdopodobne starożytne pochodzenie. Silne motywy przedchrześcijańskie zmieszane z motywami z epoki chrześcijańskiej odzwierciedlają rozwarstwienie albańskiego prawa zwyczajowego w różnych epokach historycznych. Z biegiem czasu albańskie prawa zwyczajowe przeszły swój historyczny rozwój, zostały zmienione i uzupełnione o nowe normy , zgodnie z określonymi wymogami rozwoju społeczno-gospodarczego. Besa i nderi ( honor ) mają ogromne znaczenie w albańskim prawie zwyczajowym jako kamień węgielny postępowania osobistego i społecznego. Kanun opiera się na czterech filarach – Honor ( albański : Nderi ), Gościnność ( albański : Mikpritja ), Właściwe Postępowanie ( Albański : Sjellja ) i Lojalność Kin ( Albański : Fis ).

Besa

Albańczyk, który raz powie besa, nie może w żaden sposób złamać [swojej] obietnicy i nie może być jej niewierny.

— Mehmed Ferid Pasza , wielki wezyr osmańsko-albański (1903)

Besa (przysięga honorowa) to albańskie przykazanie kulturowe , zwykle tłumaczone jako „ wiara ” lub „ przysięga ”, co oznacza „dotrzymać obietnicy” i „słowo honoru”. Koncepcja opiera się na wierności danemu słowu w formie lojalności lub gwarancji wierności. Besa zawiera obyczaje wobec zobowiązań wobec rodziny i przyjaciela, wymóg wewnętrznego zaangażowania, lojalności i solidarności w postępowaniu z innymi oraz zachowania tajemnicy w stosunku do obcych. Besa jest również głównym elementem koncepcji testamentu przodka ( amanet ), gdzie żądanie wierności sprawie oczekuje się w sytuacjach dotyczących jedności, wyzwolenia narodowego i niepodległości, które wykraczają poza osobę i pokolenia.

Pojęcie besa jest zawarte w Kanun , prawie zwyczajowym narodu albańskiego. Besa była ważną instytucją w społeczności plemiennej plemion albańskich , które przysięgały wspólną walkę z najeźdźcami iw tym aspekcie besa służyła podtrzymaniu autonomii plemiennej. Besa była używana do regulowania spraw plemiennych między plemionami albańskimi iw ich obrębie.

Sztuka kulinarna

Główne artykuły: kuchnia albańska i kuchnia kosowska

Zobacz też: Kuchnia Arbëreshë

Bukë, kripë e zemër to tradycyjny zwyczaj powitania wywodzący się ze średniowiecznego prawa albańskiego . Albański kodeks honorowy , zwany Besa , nakazywał opiekę nad gośćmi jako akt gościnności.

Tradycyjna kuchnia Albańczyków jest zróżnicowana i duży wpływ miały na nią tradycje i zróżnicowane środowisko na Bałkanach oraz burzliwa historia na przestrzeni wieków. Istnieje znaczna różnorodność między śródziemnomorską i bałkańską kuchnią Albańczyków w krajach Bałkanów Zachodnich a kuchnią Arbëreshës i Chams , na którą wpływ mają Włochy i Grecja . Przyjemność z jedzenia ma wysoki priorytet w życiu Albańczyków, zwłaszcza podczas obchodów świąt religijnych, takich jak Ramadan , Eid , Boże Narodzenie, Wielkanoc, Chanuka lub Novruz

Składniki obejmują wiele odmian owoców, takich jak cytryny , pomarańcze, figi i oliwki , zioła, takie jak bazylia , lawenda , mięta , oregano , rozmaryn i tymianek oraz warzywa, takie jak czosnek, cebula, papryka , ziemniaki i pomidory. Albańczycy mieszkający bliżej Morza Śródziemnego , Jeziora Prespa i Jeziora Ochrydzkiego są w stanie uzupełnić swoją dietę rybami, skorupiakami i innymi owocami morza. W przeciwnym razie jagnięcina jest często uważana za tradycyjne mięso na różne święta religijne . Nie brakuje również drobiu, wołowiny i wieprzowiny.

Tavë Kosi to narodowe danie Albanii składające się z czosnkowej jagnięciny i ryżu zapiekanych pod grubą, cierpką warstwą jogurtu . Fërgesë to kolejne danie narodowe, przyrządzane z papryki, pomidorów i twarogu . Pite to pieczone ciasto z nadzieniem ze szpinaku i gjizë lub misz . Desery obejmują Flia , składającą się z wielu warstw podobnych do krepy posmarowanych kremem; petulla, tradycyjnie smażone ciasto i Krofne, podobne do Berlinera .

Dzieła wizualne

Obraz

Główny artykuł: sztuka albańska

Kolë Idromeno jest uważany za najbardziej znanego malarza albańskiego renesansu .

Najwcześniejsze zachowane relikty sztuk wizualnych Albańczyków mają charakter sakralny i są reprezentowane przez liczne freski , malowidła ścienne i ikony , które zostały stworzone z godnym podziwu wykorzystaniem koloru i złota. Ujawniają bogactwo różnych wpływów i tradycji, które zbiegały się na historycznych ziemiach narodu albańskiego na przestrzeni wieków.

Powstaniu Bizantyjczyków i Osmanów w średniowieczu towarzyszył odpowiedni rozwój sztuki chrześcijańskiej i islamskiej, często widoczny w przykładach architektury i mozaikach w całej Albanii. Albański renesans okazał się kluczowy dla emancypacji współczesnej kultury albańskiej i przyniósł bezprecedensowy rozwój we wszystkich dziedzinach literatury i sztuki, podczas gdy artyści dążyli do powrotu do ideałów impresjonizmu i romantyzmu .

Średniowieczna ikona autorstwa Kostandina i Athanasa Zografi w klasztorze Ardenica . Przedstawia siedmiu świętych Klemensa , Nauma , Sawę , Angelara , Gorazda, Cyryla, Metodego i Albańczyka Jana Kukuzeli .

Onufri , założyciel szkoły Berat, Kolë Idromeno , David Selenica , Kostandin Shpataraku i bracia Zografi to najwybitniejsi przedstawiciele sztuki albańskiej. Albańczycy we Włoszech i Chorwacji byli także aktywni, między innymi renesansem , tacy jak Marco Basaiti , Viktor Karpaçi i Andrea Nikollë Aleksi . W Grecji Eleni Boukouras jest uznawana za pierwszą wielką malarkę Grecji po uzyskaniu niepodległości .

W 1856 roku Pjetër Marubi przybył do Szkodry i założył pierwsze muzeum fotografii w Albanii i prawdopodobnie na całych Bałkanach , Muzeum Marubi . Zbiór 150 000 fotografii wykonanych przez albańsko-włoską dynastię Marubi oferuje zespół fotografii przedstawiających rytuały społeczne, tradycyjne stroje, portrety z historii Albanii.

Kulla, tradycyjne albańskie mieszkanie zbudowane całkowicie z naturalnych materiałów, jest reliktem kulturowym z okresu średniowiecza, szczególnie rozpowszechnionym w południowo-zachodnim regionie Kosowa i północnym regionie Albanii . Prostokątny kształt Kulli wykonany jest z nieregularnych kamiennych , otoczaków rzecznych i lasów kasztanowych , jednak wielkość i liczba pięter zależy od wielkości rodziny i jej zasobów finansowych.

Literatura

Główny artykuł: literatura albańska

Zobacz także: literatura Arbëreshë , literatura Cham i literatura kosowska

Meshari jest obecnie najwcześniej opublikowaną książką w języku albańskim, napisaną przez Gjona Buzuku .

Korzenie literatury ludu albańskiego sięgają średniowiecza z zachowanymi dziełami z zakresu historii, teologii i filozofii pochodzącymi z renesansu .

Najwcześniejszym znanym użyciem pisanego języka albańskiego jest formuła chrztu (1462) napisana przez arcybiskupa Durrës Paulusa Angelusa . W 1555 roku duchowny katolicki Gjon Buzuku z regionu Shestan opublikował najwcześniejszą znaną książkę napisaną w języku albańskim zatytułowaną Meszari (Mszał) dotyczącą katolickich modlitw i obrzędów, zawierającą archaiczny średniowieczny język, leksemy i wyrażenia przestarzałe we współczesnym albańskim. Inni duchowni chrześcijańscy, tacy jak Luca Matranga w diasporze Arbëresh, publikowali (1592) w dialekcie tosk, podczas gdy inni wybitni autorzy pochodzili z ziem północnej Albanii i obejmowały Pjetër Budi , Frang Bardhi i Pjetër Bogdani .

lud Arbëreshë z południowych Włoch wniósł ważny wkład, który odegrał wpływową rolę w zachęcaniu do albańskiego renesansu . Wśród nich godne uwagi były postacie takie jak Demetrio Camarda , Gabriele Dara , Girolamo de Rada , Giulio Variboba i Giuseppe Serembe , którzy stworzyli inspirującą literaturę nacjonalistyczną i pracowali nad usystematyzowaniem języka albańskiego .

Biografia Marina Barletiego o Skanderbegu po łacinie została przetłumaczona na wiele różnych języków europejskich .

Bejtexhinj w XVIII wieku powstał w wyniku wpływów islamu , a zwłaszcza zakonów sufizmu zmierzających w kierunku orientalizmu . Osoby takie jak Nezim Frakulla , Hasan Zyko Kamberi , Shahin i Dalip Frashëri skompilowały literaturę nasyconą wyrażeniami, językiem i tematami dotyczącymi okoliczności tamtych czasów, niepewności co do przyszłości i ich niezadowolenia z warunków systemu feudalnego.

Albański renesans w XIX wieku jest niezwykły zarówno ze względu na cenne osiągnięcia poetyckie, jak i różnorodność w literaturze albańskiej. Opierał się na ideach romantyzmu i oświecenia , charakteryzujących się naciskiem na emocje i indywidualizm, a także interakcję między naturą a człowiekiem. Dora d'Istria , Girolamo de Rada , Naim Frashëri , Naum Veqilharxhi , Sami Frashëri i Pashko Vasa utrzymali ten ruch i są dziś pamiętani z komponowania serii wybitnych dzieł.

XX wiek koncentrował się na zasadach modernizmu i realizmu i charakteryzował się rozwojem do bardziej charakterystycznej i ekspresyjnej formy literatury albańskiej. Do pionierów tamtych czasów należą Asdreni , Faik Konica , Fan Noli , Lasgush Poradeci , Migjeni , który zdecydował się przedstawiać tematy współczesnego życia, a przede wszystkim Gjergj Fishta , który stworzył epickie arcydzieło Lahuta e Malcís .

Po drugiej wojnie światowej Albania wyłoniła się jako państwo komunistyczne, a socrealizm stał się częścią sceny literackiej. Pojawili się autorzy i poeci, tacy jak Sejfulla Malëshova , Dritero Agolli i Ismail Kadare , który stał się uznanym na całym świecie powieściopisarzem, oraz inni, którzy rzucili wyzwanie reżimowi poprzez różne tematy społeczno-polityczne i historyczne w swoich dziełach. Martin Camaj pisał w diasporze, podczas gdy w sąsiedniej Jugosławii pojawienie się albańskiej ekspresji kulturowej zaowocowało literaturą społeczno-polityczną i poetycką autorstwa wybitnych autorów, takich jak Adem Demaçi , Rexhep Qosja , Jusuf Buxhovi . Scena literacka XXI wieku nadal tętni życiem, tworząc nowych powieściopisarzy, autorów, poetów i innych pisarzy.

Sztuki sceniczne

Strój

Główny artykuł: odzież albańska

Zobacz także: odzież czamska i odzież kosowska

Lord Byron ubrany w tradycyjny albański strój tradycyjnie składający się z Fustanelli i Dollamy ozdobionej filigranem , 1813.

Albańczycy wykorzystali różne naturalne materiały z lokalnego rolnictwa i zwierząt gospodarskich jako źródło strojów , odzieży i tkanin. Ich tradycyjny strój był przede wszystkim pod wpływem natury , stylu życia i nieustannie się zmieniał od czasów starożytnych. Różne regiony mają swoje własne, wyjątkowe tradycje i osobliwości dotyczące ubioru, różniące się od czasu do czasu kolorem, materiałem i kształtem.

Tradycyjny strój albańskich mężczyzn obejmuje białą spódnicę zwaną Fustanellą , białą koszulę z szerokimi rękawami oraz cienką czarną kurtkę lub kamizelkę, taką jak Xhamadan lub Xhurdia. Zimą dodaje się ciepły wełniany lub futrzany płaszcz znany jako Flokata lub Dollama, wykonany z owczej lub koziej skóry. Innym autentycznym elementem jest Tirq, czyli obcisła para filcowych spodni , w większości białych, czasem ciemnobrązowych lub czarnych.

Stroje albańskich kobiet są znacznie bardziej wyszukane, kolorowe i bogatsze w ornamentykę. We wszystkich regionach Albanii odzież damska często zdobiona była filigranowymi okuciami , kolorowymi haftami, mnóstwem symboli i jaskrawymi dodatkami. Unikalna i starożytna sukienka nazywa się Xhubleta , spódnica w kształcie dzwonu sięgająca do łydek i noszona od ramion z dwoma ramiączkami w górnej części.

Albańczycy nosili różne tradycyjne ręcznie robione buty i skarpetki. Opinga , skórzane buty wykonane z szorstkiej skóry zwierzęcej, były noszone z Çorape , dzianinowymi wełnianymi lub bawełnianymi skarpetami. Nakrycia głowy pozostają kontrastową i rozpoznawalną cechą tradycyjnej odzieży albańskiej. Albańscy mężczyźni nosili kapelusze o różnych wzorach, kształtach i rozmiarach. Powszechnym nakryciem głowy jest Plis i Qylafë, dla kontrastu albańskie kobiety nosiły kapicę ozdobioną klejnotami lub haftem na czole oraz Lëvere lub Kryqe, które zwykle zakrywają głowę, ramiona i szyję. Zamożne albańskie kobiety nosiły nakrycia głowy ozdobione klejnotami, złotem lub srebrem.

Muzyka

Dua Lipa jest pierwszym Albańczykiem, który zdobył nagrodę Grammy .

Główne artykuły: muzyka albańska i muzyka tradycyjna w Kosowie

Dla Albańczyków muzyka jest istotnym elementem ich kultury i charakteryzuje się własnymi specyficznymi cechami oraz różnorodnym schematem melodycznym odzwierciedlającym historię , język i sposób życia . Różni się raczej w zależności od regionu, z dwiema zasadniczymi różnicami stylistycznymi między muzyką Ghegów i Tosków . Stąd ich położenie geograficzne w Europie Południowo-Wschodniej w połączeniu z kwestiami kulturowymi, politycznymi i społecznymi jest często wyrażane poprzez muzykę wraz z towarzyszącymi jej instrumentami i tańcami.

Śpiewacy polifoniczni z południowej Albanii

Albański bashi-bazouk śpiewający i grający na oudzie . Obraz Jean-Léona Gérôme'a, 1868.

Albańska muzyka ludowa kontrastuje z heroicznym tonem Ghegów i zrelaksowanymi dźwiękami Tosków. Tradycyjna izopolifonia reprezentuje być może najszlachetniejszy i najbardziej istotny gatunek Tosków, który został uznany przez UNESCO za Arcydzieło Niematerialnego Dziedzictwa Ludzkości . Z kolei Ghegs mają reputację wyróżniającej się różnorodności śpiewanej poezji epickiej , często opowiadającej o burzliwej historii narodu albańskiego.

Istnieje wielu uznanych na całym świecie piosenkarzy pochodzenia albańskiego, takich jak Ava Max , Bebe Rexha , Dua Lipa , Era Istrefi , Rita Ora , oraz raperzy, tacy jak Action Bronson , Dardan , Gashi i Loredana Zefi . Znani śpiewacy albańskiego pochodzenia z byłej Jugosławii to Selma Bajrami i Zana Nimani .

W konkursach międzynarodowych Albania po raz pierwszy wzięła udział w Konkursie Piosenki Eurowizji w 2004 roku. Albańczycy reprezentowali także inne kraje w konkursie: Anna Oxa z Włoch w 1989 roku, Adrian Gaxha z Macedonii Północnej w 2008 roku, Ermal Meta z Włoch w 2018 roku, Eleni Foureira z Cypru w 2018 r. oraz Gjon Muharremaj ze Szwajcarii w 2020 i 2021 r. Kosowo nigdy nie brało udziału, ale obecnie ubiega się o członkostwo w EBU i tym samym debiut w konkursie.

Religia

Wielki Meczet w Tiranie , Albania.

Główne artykuły: Religia w Albanii i Kosowie

także : Chrześcijaństwo w Albanii i Kosowie , Islam w Albanii i Kosowie , Judaizm w Albanii i Kosowie

Dalsze informacje: albańskie wierzenia ludowe i bektaszizm w Albanii

Albańczycy, którym historycznie udało się pokojowo współistnieć przez wieki w Europie Południowo-Wschodniej, praktykują wiele różnych tradycji duchowych , wyznań i przekonań religijnych . Tradycyjnie są to zarówno chrześcijanie, jak i muzułmanie — katolicy i prawosławni , sunnici i bektaszowie oraz — ale także w mniejszym stopniu ewangelicy , inni protestanci i żydzi, stanowiący jeden z najbardziej zróżnicowanych religijnie ludów Europy.

Chrześcijaństwo w Albanii podlegało jurysdykcji biskupa Rzymu aż do VIII wieku. Następnie diecezje w Albanii zostały przeniesione do patriarchatu Konstantynopola . W 1054 r., po schizmie, północ została utożsamiona z Kościołem rzymskokatolickim . Od tego czasu wszystkie kościoły na północ od Shkumbin były katolickie i podlegały jurysdykcji papieża. Przedstawiono różne przyczyny rozprzestrzeniania się katolicyzmu wśród północnych Albańczyków. Tradycyjna przynależność do obrządku łacińskiego i misje katolickie w środkowej Albanii w XII wieku wzmocniły Kościół katolicki przed prawosławiem, a lokalni przywódcy znaleźli sojusznika w katolicyzmie przeciwko słowiańskim państwom prawosławnym. Po podboju Bałkanów przez Turków chrześcijaństwo zaczęło być wypierane przez islam, a katolicyzm i prawosławie nadal były praktykowane z mniejszą częstotliwością.

Katolicka Katedra Świętej Matki Teresy w Prisztinie , Kosowo .

W epoce nowożytnej monarchia i komunizm w Albanii, a także socjalizm w Kosowie, historycznie części Jugosławii , podlegały systematycznej sekularyzacji ludności. Polityka ta była stosowana głównie w granicach obu terytoriów i doprowadziła do powstania świeckiej większości ludności.

wszelkich form chrześcijaństwa, islamu i innych praktyk religijnych, z wyjątkiem dawnych nieinstytucjonalnych praktyk pogańskich na terenach wiejskich, które postrzegano jako identyfikujące się z kulturą narodową. Obecne państwo albańskie ożywiło niektóre pogańskie święta, takie jak Wiosny ( albański : Dita e Verës ) odbywające się corocznie 14 marca w mieście Elbasan . Jest to święto narodowe.

Bektashi Tekke w Tetowie w Macedonii Północnej .

Reżim komunistyczny, który rządził Albanią po II wojnie światowej, prześladował i tłumił praktyki i instytucje religijne oraz całkowicie zakazał religii do tego stopnia, że ​​Albania została oficjalnie ogłoszona pierwszym na świecie państwem ateistycznym . Wolność religijna powróciła do Albanii po zmianie reżimu w 1992 r. Albańscy muzułmanie sunniccy są obecni w całym kraju, albańscy prawosławni i bektaszi są skoncentrowani na południu, podczas gdy rzymskokatolicy znajdują się głównie na północy kraju.

Rada Europy uznała za niewiarygodny , w Albanii 58,79% ludności wyznaje islam, co czyni go największą religią w kraju. Chrześcijaństwo jest praktykowane przez 16,99% populacji, co czyni je drugą co do wielkości religią w kraju. Pozostała populacja jest albo niereligijna , albo należy do innych grup religijnych. Przed II wojną światową 70% muzułmanów, 20% prawosławnych i 10% rzymskokatolików. Dzisiaj Gallup Global Reports 2010 pokazuje, że religia odgrywa rolę w życiu zaledwie 39% Albańczyków i plasuje Albanię na trzynastym miejscu pod względem najmniej religijnego kraju na świecie.

Przez część swojej historii Albania miała również społeczność żydowską . Członkowie społeczności żydowskiej zostali uratowani przez grupę Albańczyków w czasie okupacji hitlerowskiej. Wielu wyjechało do Izraela ok. 1990-1992, kiedy granice zostały otwarte po upadku reżimu komunistycznego, ale około 200 Żydów nadal mieszka w Albanii.

Religia	Albańczycy w Albanii	Albańczycy w Kosowie	Albańczycy w Macedonii Północnej	Albańczycy w Czarnogórze	Albańczycy w Serbii	Albańczycy w Chorwacji	Albańczycy we Włoszech
islam	21% do 82%	88,8 do 95,60	98,62	73.15	71.06	54,78	41.49
sunnici	56,70	—	—	—	—	—	—
Bektaszi	2.09 do 7.5	—	—	—	-	—	-
Chrześcijanie	9 do 28.64	3,69 do 6,20	1.37	26.37	19.54	40,69	38,85
katolicki	3% do 13,82	2,20 do 5,80	1.37	26.13	16.84	40,59	27.67
Prawosławny	6 do 13.08	1.48	—	0,12	2.60	0,01	11.02
protestanci	0,14 do 1,74	0,16	—	-	0,03	—	—
Inni chrześcijanie	0,07	—	—	0,12	0,07	0,09	—
Niezrzeszeni lub niereligijni	24,21% do 62,7%
Ateista	2,50% do 9%	0,07 do 2,9	—	0,11	2,95	1,80	17.81
Wolę nie odpowiadać	1% do 13,79%	0,55	0,19	2.36	1,58	—	—
Agnostyk	5.58				0,02
Wierzący bez wyznania	5.49	—	—	—	—	—
Nie dotyczy/nie podano	2.43	0,06	0,16	0,36	4.82	—
Inna religia	1.19				0,03		1,85

Zobacz też

• Lista Albańczyków
• Historia Albanii
• Kultura Albanii
• Geografia Albanii

Notatki

Cytowane źródła

•    Anamali, Skënder; Prifti, Kristaq (2002). Historia e popularna shqiptar në katër vëllime (w języku albańskim). Botimet Toena. ISBN 99927-1-622-3 . OCLC 52411919 .
•   Anscombe, Frederick (2006). „Albańczycy i „górscy bandyci” ” . W Anscombe, Frederick (red.). Osmańskie Bałkany, 1750–1830 . Princeton: Markus Wiener Wydawcy. s. 87–113. ISBN 978-1-55876-383-8 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 25 stycznia 2016 r.
•    Anscombe, Frederick (2006b). „Imperium Osmańskie w najnowszej polityce międzynarodowej - II: przypadek Kosowa” . Międzynarodowy Przegląd Historii . 28 (4): 758–793. doi : 10.1080/07075332.2006.9641103 . JSTOR 40109813 . S2CID 154724667 .
•   Baltsiotis, Lambros (13 listopada 2011). „Muzułmańscy Chams z północno-zachodniej Grecji: podstawy do wydalenia„ nieistniejącej ”społeczności mniejszościowej” . Europejski Dziennik Studiów Tureckich. Nauki społeczne o współczesnej Turcji . 12 : 1–31. doi : 10.4000/ejts.4444 . S2CID 142733144 . Uwaga 95
•   Belledi, Michele; Poloni, Estella S.; Casalotti, Rosa; Conterio, Franco; Mikerezi, Ilia; Tagliavini, James; Excoffier, Laurent (2000). „Rodowód matczyny i ojcowski w Albanii oraz struktura genetyczna populacji indoeuropejskich” . Europejski Dziennik Genetyki Człowieka . 8 (7): 480–486. doi : 10.1038/sj.ejhg.5200443 . PMID 10909846 .
• Barančić, Maximilijana (2008). „Arbanasi i etnojezični identitet Arbanasi i tożsamość etnolingwistyczna” . Croatica et Slavica Iadertina . 4 (4): 551–568. doi : 10.15291/csi.627 .
•   Bintliff, John (2003). „Etnoarcheologia„ pasywnego ”etniczności: Arwanici z Grecji Środkowej” (PDF) . W Brown, KS; Hamilakis, Yannis (red.). Przeszłość użytkowa: greckie metahistorie . Lanham: Lexington Książki. s. 129–144. ISBN 978-0-7391-0384-5 .
•   Bonnefoy, Yves (1993). Mitologie amerykańskie, afrykańskie i staroeuropejskie . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-06457-4 .
•   Kucharz, Bernard (2001). Europa od 1945 roku: encyklopedia . Tom. 1. Wydawnictwo Garland. ISBN 0-8153-4057-5 .
•   De Raper, Gilles (2012). „Krew i nasienie, pień i palenisko: pokrewieństwo i wspólne pochodzenie w południowej Albanii” . W Hemming, Andreas; Kera, Gentiana; Pandelejmoni, Enriketa (red.). Albania: rodzina, społeczeństwo i kultura w XX wieku . LIT Verlag Münster. s. 79–95. ISBN 978-3-643-50144-8 .
•   Deliso, Christopher (2007). Nadchodzący kalifat bałkański: zagrożenie ze strony radykalnego islamu dla Europy i Zachodu . Grupa wydawnicza Greenwood. ISBN 978-0-275-99525-6 .
•   Demiraj, Szaban (1998). „albański” . W Ramacie Anna Giacalone; Ramat, Paolo (red.). Języki indoeuropejskie . Londyn: Routledge. s. 480–501. ISBN 978-0-415-06449-1 .
•   Demiraj, Bardhyl (2010). „Shqiptar - uogólnienie tej nazwy etnicznej w XVIII wieku” . W Demiraj, Bardhyl (red.). Wir sind die Deinen: Studien zur albanischen Sprache, Literatur und Kulturgeschichte, dem Gedenken an Martin Camaj (1925–1992) gewidmet [Jesteśmy jego ludem: studia nad językiem, literaturą i historią kultury albańskiej, poświęcone pamięci Martina Camaja ( 1925-1992)] . Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag. s. 533–565. ISBN 978-3-447-06221-3 .
•   Demiraj, Szaban (2015). "Albański". W Giacalone Ramat, Anna (red.). Języki indoeuropejskie . Routledge'a. ISBN 978-1-134-92187-4 .
•   Devere, Heather; McDermott, Keryn; Verbitsky, Jane (2006). „ „Tylko uchodźca”: prawa i status uchodźców w Nowej Zelandii” . W Crépeau, François; Nakache, Delphine; Collyer, Michael; Goetz, Nathaniel H.; Hansen, Art (red.). Przymusowa migracja i procesy globalne: spojrzenie z badań nad przymusową migracją . Książki Lexingtona. s. 357, 359–360. ISBN 978-0-7391-5505-9 .
•   Ducellier, Alain (1999). „Albania, Serbia i Bułgaria” . W Abulafii, David (red.). The New Cambridge Medieval History, tom 5, ok. 1198 – ok. 1300 . Cambridge: Cambridge University Press. s. 779–795. ISBN 978-1-13905573-4 .
•   Eliade, Mircea; Adams, Charles J. (1987). Encyklopedia religii, tom 1 . Nowy Jork: Macmillan. ISBN 978-0-02-909480-8 .
•   Elsie, Robert (2003). Wczesna Albania: czytelnik tekstów historycznych, XI – XVII wiek . Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-04783-8 .
•   Elsie, Robert (2015). Plemiona Albanii: historia, społeczeństwo i kultura . IBTauris. ISBN 978-0-85773-932-2 .
•   Elsie, Robert (2005). Literatura albańska: krótka historia . Londyn: IB Tauris. ISBN 978-1-84511-031-4 .
•   Elsie, Robert (2010). Słownik historyczny Albanii . Lanham: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7380-3 .
• Finlay, George (1851). Historia Grecji: od podboju przez krzyżowców do podboju przez Turków i Cesarstwa Trebizondy: 1204–1461 . Londyn: Blackwood.
•   Frazee, Charles (2006). Katolicy i sułtani: Kościół i Imperium Osmańskie 1453–1923 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-02700-7 .
•   Galaty, Michael L. (2002). „Modelowanie powstawania i ewolucji iliryjskiego systemu plemiennego: analogi etnograficzne i archeologiczne”. W William A. Parkinson (red.). Archeologia społeczeństw plemiennych . Książki Berghahna. ISBN 1-78920-171-3 .
•   Galaty, Michael L. (2011). „Krew naszych przodków”. W Helaine Silverman (red.). Kwestionowane dziedzictwo kulturowe: religia, nacjonalizm, wymazanie i wykluczenie w globalnym świecie . Skoczek. ISBN 978-1-4419-7305-4 . Źródło 31 maja 2013 r .
•   Galaty, Michael L. (2018). Pamięć i budowanie narodu: od starożytności do Państwa Islamskiego . Rowmana i Littlefielda. ISBN 978-0-7591-2262-8 .
•   Gawrych, George (2006). Półksiężyc i orzeł: panowanie osmańskie, islam i Albańczycy, 1874–1913 . Londyn: IB Tauris. P. 36. ISBN 978-1-84511-287-5 .
•   Geniş, Şerife; Maynard, Kelly Lynne (2009). „Formowanie wspólnoty diasporycznej: historia migracji i przesiedleń muzułmańskich Albańczyków w regionie Morza Czarnego w Turcji”. Studia Bliskiego Wschodu . 45 (4): 553–569. doi : 10.1080/00263200903009619 . S2CID 143742189 .
•   Giakoumis, Konstantinos (2010). „Kościół prawosławny w Albanii pod panowaniem osmańskim XV – XIX wiek” . W Schmitta, Oliver Jens (red.). Religion und Kultur im albanischsprachigen Südosteuropa [Religia i kultura w albańskojęzycznej południowo-wschodniej Europie] . Frankfurt nad Menem: Peter Lang. s. 69–110. ISBN 978-3-631-60295-9 .
•   Gogonas, Nikos (2010). Dwujęzyczność i wielokulturowość w edukacji greckiej: Badanie utrzymania języka etnicznego wśród uczniów pochodzenia albańskiego i egipskiego w Atenach . Wydawnictwo Cambridge Scholars. ISBN 978-1-4438-2214-5 .
•   Groenendijk, Kees (2006). Bauböck, Rainer; Ersbøll, Eva; Groenendijk, Kees; Waldrauch, Harald (red.). Nabycie i utrata obywatelstwa: analizy porównawcze – polityka i trendy w 15 krajach europejskich . Amsterdam: Amsterdam University Press. s. 411–430. ISBN 9789053569207 .
•   Hall, Jonathan (1997). Tożsamość etniczna w starożytności greckiej . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-78999-8 .
•   Staw skokowy, Hans Henrich; Józef, Brian D. (1996). Historia języka, zmiana języka i związek językowy: wprowadzenie do językoznawstwa historycznego i porównawczego . Berlin: Mouton de Gruyter. ISBN 978-3-11-014784-1 .
•   Jagodić, Miloš (1998). „Emigracja muzułmanów z nowych regionów serbskich 1877/1878” . Bałkanologia . 2 (2). doi : 10.4000/balkanologie.265 . S2CID 140637086 .
•   Jelavich, Barbara (1983). Historia Bałkanów . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-27459-3 . albański.
•   Kamusella, Tomasz (2009). Polityka języka i nacjonalizmu we współczesnej Europie Środkowej . Basingstoke: Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-55070-4 .
•   Kolovos, Elias (2007). Imperium Osmańskie, Bałkany, ziemie greckie: w kierunku historii społecznej i gospodarczej: studia na cześć Johna C. Alexandra . Stambuł: Isis Press. ISBN 9789754283464 .
•   Koinova, Maria (2021). Przedsiębiorcy z diaspory i stany sporne . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-884862-2 .
•   Koti, Dhori (2010). Monografi për Vithkuqin dhe Naum Veqilharxhin [Monografia Vithkuqa i Nauma Veqilharxhiego] . Pogradec: DIJA Poradeci. ISBN 978-99956-826-8-2 .
•   Koukoudis, Asterios (2003). Wołosi: metropolia i diaspora . Saloniki: Zitros Publications. ISBN 9789607760869 .
•   Liakos, Antonis (2012). „Hellenizm i tworzenie współczesnej Grecji: czas, język, przestrzeń” . W Zacharia, Katerina (red.). Hellenizmy: kultura, tożsamość i pochodzenie etniczne od starożytności do współczesności . Aldershot: Wydawcy Martinus Nijhoff. s. 201–236. ISBN 9789004221529 .
•   Liotta, Peter H. (2001). Rozczłonkowanie państwa: śmierć Jugosławii i dlaczego to ma znaczenie . Lanham: Lexington Książki. ISBN 978-0-7391-0212-1 .
•   Lloshi, Xhevat (1999). „albański” . W Hinrichs, Uwe; Büttner, Uwe (red.). Handbuch der Südosteuropa-Linguistik . Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag. s. 272–299. ISBN 978-3-447-03939-0 .
•   Madgearu, Alexandru; Gordon, Martin (2008). Wojny na Półwyspie Bałkańskim: ich średniowieczne pochodzenie . Lanham: Scarecrow Press. P. 43 . ISBN 978-0-8108-5846-6 . albański.
•   Malcolm, Noel (1998). Kosowo: Krótka historia . Londyn: Macmillan. ISBN 978-0-333-66612-8 .
• Matzinger, Joachim (2013). „Shqip bei den altalbanischen Autoren vom 16. bis zum frühen 18. Jahrhundert [Shqip wśród autorów staroalbańskich od XVI do początku XVIII wieku]” . Zeitschrift für Balkanologie . Źródło 31 października 2015 r .
•   Mëniku, Linda; Campos, Héctor (2012). Język potoczny albański: Kompletny kurs dla początkujących . Londyn: Routledge. ISBN 978-1-317-30681-8 .
• Murati, Qemal (1991). Konservacione dhe inovacione gjuhësore në fushë të shqipes [Konserwacja i innowacje w dziedzinie języka albańskiego] . Flaka e Vëllazërimit.
•   Myhill, John (2006). Język, religia i tożsamość narodowa w Europie i na Bliskim Wschodzie: studium historyczne . Amsterdam: wydawnictwo John Benjamins. ISBN 9789027227119 .
•   Nallbani, Etleva (2017). „Wczesnośredniowieczna północna Albania: nowe odkrycia, przebudowa połączeń: przypadek średniowiecznych Komani”. W Gelichi, Sauro; Negrelli, Claudio (red.). Adriatico altomedievale (VI-XI secolo) Scambi, porti, produkcje (PDF) . Universita Ca' Foscari Venezia. ISBN 978-88-6969-115-7 . Zarchiwizowane (PDF) od oryginału w dniu 9 października 2022 r.
•   Nasse, George Mikołaj (1964). Włosko-albańskie wioski południowych Włoch . Waszyngton, Dystrykt Kolumbii: National Academy of Sciences-National Research Council. ISBN 978-0-598-20400-4 .
•   Nicol, Donald MacGillivray (1986). Studia z historii i prozopografii późnego Bizancjum . Przedruki Variorum. ISBN 978-0-86078-190-5 .
•   Nicol, Donald MacGillivray (2010), Despotat Epiros 1267–1479: wkład w historię Grecji w średniowieczu , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-13089-9
•   Norris, Harry Thirlwall (1993). Islam na Bałkanach: religia i społeczeństwo między Europą a światem arabskim . Columbia: University of South Carolina Press. P. 249 . ISBN 978-0-87249-977-5 . Albańczycy Arnaout Syria.
• Nowik, Aleksander Aleksandrowicz (2015). „Leksykon mitologii albańskiej: badania terenowe w wielojęzycznym regionie Morza Azowskiego” . Slavia Meridionalis . 15 : 261–273. doi : 10.11649/sm.2015.022 .
• Pappas, Nicholas CJ. (2008). „Stradioti: bałkańscy najemnicy w XV i XVI wieku we Włoszech” . Sam Houston State University. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 24 września 2015 r.
• Plasari, Aurel (2020). „Albańczycy w świadectwach od późnej starożytności do wczesnego średniowiecza” . Studia albańskie . Akademia Nauk Albanii. 2 .
•    Pricak, Omeljan (1991). „Albańczycy”. W Kazhdan, Alexander P. (red.). Oksfordzki słownik Bizancjum . Oksford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-504652-6 . OCLC 311413460 .
•   Quanrud, John (2021). „Albanoi w historii Michaela Attaleiatesa: powrót do debaty Vranoussi-Ducellier” . Studia bizantyjskie i nowożytne greckie . 45 (2): 149–165. doi : 10.1017/byz.2021.11 . S2CID 237424879 .
•   Ragionieri, Rodolfo (2008). „Geopolityka śródziemnomorska” . W Petricioli, Marta (red.). L'Europe Méditerranéenne [Europa śródziemnomorska] . Berlin: Peter Lang. s. 37–48 . ISBN 9789052013541 .
•   Ramet, Sabrina P. (1989). Religia i nacjonalizm w polityce sowieckiej i wschodnioeuropejskiej . Durham: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-0891-1 .
•   Ramet, Sabrina (1998). Nihil obstat: religia, polityka i zmiany społeczne w Europie Środkowo-Wschodniej i Rosji . Durham: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-2070-8 .
•   Riehl, Claudia Maria (2010). „Nieciągłe przestrzenie językowe (Sprachinseln)” . W Auer, Piotr; Schmidt, Jürgen Erich (red.). Język i przestrzeń: międzynarodowy podręcznik zmienności językowej . Teorie i metody . Berlin: Walter de Gruyter. s. 332–354. ISBN 978-3-11-022027-8 .
•   Sarner, Harvey (1997). Ratunek w Albanii: sto procent Żydów w Albanii uratowanych przed Holokaustem . Cathedral City: Brunswick Press. ISBN 978-1-888521-11-5 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 10 maja 2008 r.
•   Saunders, Robert A. (2011). Etnopolityka w cyberprzestrzeni: Internet, nacjonalizm mniejszości i sieć tożsamości . Lanham: Lexington Książki. ISBN 978-0-7391-4194-6 .
•   Setton, Kenneth M. (1976). Papiestwo i Lewant (1204–1571), tom I: XIII i XIV wiek . Filadelfia: Amerykańskie Towarzystwo Filozoficzne. ISBN 0-87169-114-0 .
• Skendi, Stavro (1956). „Religia w Albanii w okresie panowania osmańskiego” . Südost Forschungen . 15 : 311–327. ←
•   Stavrianos, Leften Stavros (2000). Bałkany Od 1453 roku . Wydawcy C. Hurst & Co. ISBN 978-1-85065-551-0 .
•   Trnavci, Genc (2010). „Interakcja prawa zwyczajowego ze współczesnymi rządami prawa w Albanii i Kosowie”. W Sprzedawcy, Mortimer; Tomaszewski, Tadeusz (red.). Praworządność w perspektywie porównawczej . Ius Gentium: Perspektywy porównawcze Prawa i Sprawiedliwości. Tom. 3. Springer Verlag. s. 201–215. ISBN 978-90-481-3748-0 .
•   Tsitselikis, Konstantinos (2012). Stary i nowy islam w Grecji: od historycznych mniejszości do nowo przybyłych imigrantów . Wydawnictwo Martinus Nijhoff. P. 311. ISBN 9789004221529 .
• Tsoutsoumpis, Spyros (grudzień 2015). „Przemoc, opór i kolaboracja na greckim pograniczu: przypadek muzułmańskich Chams z Epiru” . Qualestoria (2): 119–138 . Źródło 14 czerwca 2016 r .
•   Uka, Sabit (2004d). E drejta mbi vatrat dhe pasuritë reale dhe autoktone nuk vjetërohet: Të dhëna në formë rezimeje [Prawa domów i majątków, rzeczowych i autochtonicznych, które nie przemijają w czasie: Dane podane w formie części majątkowych dotyczących dziedziczenia] . Prisztina: Shoqata e Muhaxhirëvë të Kosovës. ISBN 9789951408097 .
•   Wasiliew, Aleksander A. (1958). Historia Cesarstwa Bizantyjskiego, 324–1453 . Madison: University of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-80926-3 .
•   Veremis, Thanos; Kolipoulos, John (2003). „Ewoluująca treść narodu greckiego” . W Couloumbis, Theodore A.; Kariotis, Theodore C.; Bello, Fotini (red.). Grecja w XX wieku . Portland: Psychologia Press. ISBN 978-1-136-34652-1 .
•   Vickers, Miranda (2011). Albańczycy: współczesna historia . Londyn: IB Tauris. ISBN 978-0-85773-655-0 .
•   Villar, Francisco (1996). Los indoeuropeos y los orígenes de Europa (w języku hiszpańskim). Madryt: Gredos. ISBN 84-249-1787-1 .
• Winnifrith, Tom (2020). Niczyje Królestwo: historia północnej Albanii . Książki sygnałowe.

Linki zewnętrzne

• Książki o Albanii i Albańczykach (scribd.com) Odnośniki do książek (i niektórych artykułów z czasopism) o Albanii i Albańczykach; ich historię, język, pochodzenie, kulturę, literaturę itd. Książki należące do domeny publicznej, w pełni dostępne online.
• Albańczycy na Bałkanach Raport Amerykańskiego Instytutu Pokoju , listopad 2001
• „Albańczycy i ich terytoria” Akademii Nauk PSR Albanii