Bezwyznaniowy muzułmanin

Bezwyznaniowi muzułmanie | Po prostu muzułmanie
Prayer in Cairo 1865.jpg
Muzułmanie modlący się w Kairze w 1865 r. , Jean -Léon Gérôme
Całkowita populacja
ok.   +10 milionów regionów na całym świecie (2020)
ze znaczną populacją
 Kazachstan 74%
 Albania 65%
 Kirgistan 64%
 Kosowo 58%
 Indonezja 56%
 Mali 55%
 Bośnia i Hercegowina 54%
 Uzbekistan 54%
 Azerbejdżan 45%
Pismo
Święte Koran jako tekst centralny
Języki
arabski (również liturgiczny ), urdu , bengalski , sindhi , malajski , perski , jawajski , pendżabski , turecki , hausa i języki świata muzułmańskiego

Muzułmanie bezwyznaniowi ( arabski : مسلمون بلا طائفة , zlatynizowany : Muslimūn bi-la ṭā'ifa ) to muzułmanie , którzy nie należą do jednej z możliwych do zidentyfikowania islamskich szkół i oddziałów, nie identyfikują się z nimi lub nie mogą być łatwo zaklasyfikowani do jednej z możliwych do zidentyfikowania islamskich szkół i oddziałów .

Bezwyznaniowi muzułmanie stanowią większość muzułmanów w ośmiu krajach (i wielu w trzech innych): Albanii (65%), Kirgistanie (64%), Kosowie (58%), Indonezji (56%), Mali (55% ). %), Bośnia i Hercegowina (54%), Uzbekistan (54%), Azerbejdżan (45%), Rosja (45%) i Nigeria (42%). Występują głównie w Azji Środkowej . Kazachstan ma największą liczbę muzułmanów bezwyznaniowych, którzy stanowią około 74% populacji. Europa Południowo-Wschodnia ma również dużą liczbę muzułmanów bez wyznania.

Sekciarskie kontrowersje mają długą i złożoną historię w islamie i były wykorzystywane i wzmacniane przez władców do celów politycznych. Jednak pojęcie jedności muzułmanów pozostało ważnym ideałem, aw czasach nowożytnych intelektualiści wypowiadali się przeciwko podziałom sekciarskim. Niedawne badania pokazują, że duży odsetek muzułmanów w niektórych częściach świata identyfikuje się jako „tylko muzułmanie” lub „tylko muzułmanie”, chociaż dostępnych jest niewiele opublikowanych analiz dotyczących motywacji leżących u podstaw tej odpowiedzi.

Etymologia

Nie madhabi

Określenie non- madhhabi może być używane na przykład w odniesieniu do studiów islamskich w instytucjach edukacyjnych, które nie są ograniczone w zakresie do jednego konkretnego madhab lub szkoły prawoznawstwa. W przypadku muzułmanów bezwyznaniowych Pew używa określenia „zdecydować się nie stowarzyszać”, podczas gdy rosyjscy urzędnicy używają terminu „niezrzeszeni muzułmanie” w odniesieniu do tych, którzy nie należą do żadnej gałęzi ani wyznania.

Ghayr Muqallid

Termin ghair-muqallid , czyli „nieślepy wyznawca”, może być używany do opisania zwolenników ruchów takich jak salafizm i ahl-e-hadith, którzy niekoniecznie przestrzegają zasad określonego tradycyjnego madhhabu , ale identyfikują się jako sunnici. muzułmanie.

Przegląd

Historia sekciarstwa

Główny artykuł: stosunki szyicko-sunnickie

Po śmierci islamskiego proroka Mahometa pojawiły się dwa sprzeczne poglądy na temat tego, kto powinien go zastąpić jako przywódca społeczności muzułmańskiej. Niektórzy muzułmanie, którzy wierzyli, że Mahomet nigdy jasno nie nazwał swojego następcy, odwoływali się do arabskiej tradycji wybierania swojego przywódcy przez radę wpływowych członków społeczności. Inni wierzyli, że Mahomet wybrał swojego kuzyna i zięcia Alego ibn Abi Taliba na jego następcę. Ten spór ostatecznie doprowadził do wojny domowej , w której zwolennicy Alego stanęli przeciwko zwolennikom założyciela dynastii Umajjadów Muawiyah , a te dwa obozy później przekształciły się w wyznania sunnickie i szyickie . Dla szyitów Ali i imamowie , którzy go zastąpili, stopniowo stali się ucieleśnieniem ciągłego przewodnictwa Boga i mieli tendencję do podkreślania religijnych funkcji kalifatu i potępiania jego politycznych kompromisów; Sunnici byli bardziej skłonni do ograniczania jej religijnej roli i chętniej akceptowali jej pragmatyczny wymiar. W miarę jak różnice te nabierały coraz większego znaczenia religijnego, dały początek dwóm odrębnym formom islamu.

Jednym z założeń jest to, że sunnici reprezentują islam taki, jaki istniał przed podziałami i powinni być uważani za normatywny, czyli standard. Takie postrzeganie wynika częściowo z polegania na wysoce ideologicznych źródłach, które zostały uznane za wiarygodne dzieła historyczne, a także z faktu, że zdecydowana większość populacji to sunnici. Zarówno sunnizm, jak i szyizm są produktami końcowymi kilkusetletniej rywalizacji między ideologiami. Obie sekty wykorzystywały się nawzajem do dalszego umacniania własnej tożsamości i podziałów.

We wczesnym okresie nowożytnym konflikt między szyitami a sunnitami pogorszył się, gdy dynastie Safawidów i Osmanów przekształciły konflikt zbrojny między nimi w wojnę religijną po tym, jak Safawidzi uczynili szyicki islam religią państwową w swoim imperium. W tamtej epoce niektórzy sunnici i szyici po raz pierwszy zaczęli odmawiać wzajemnego uznania się za muzułmanów. Sekciarstwo było nadal wykorzystywane dla korzyści politycznych aż do czasów współczesnych. Przykładem tego była Zia reżim w Pakistanie, który wykorzystywał podziały wyznaniowe między sunnitami a szyitami, aby przeciwstawić się rosnącym wpływom geopolitycznym Iranu, a także odwrócić uwagę od wewnętrznych problemów politycznych. Rządy post-Zia w Pakistanie nadal „cynicznie manipulowały konfliktami wyznaniowymi dla krótkoterminowych korzyści politycznych”.

Rozwój i myśl

Islam pierwotnie przyniósł radykalny egalitaryzm w zaciekle plemiennym społeczeństwie, w którym status osoby był oparty na jego przynależności plemiennej. Koran zrównał wszystkie jednostki z równymi, usuwając znaczenie statusu plemiennego. Podstawowa tożsamość „muzułmanów” stała się po prostu „muzułmaninem”, a nie jako członek plemienia, pochodzenia etnicznego czy płci. Koraniczna koncepcja ummy opiera się na tej zunifikowanej koncepcji społeczności islamskiej i została ponownie odwołana w XIX wieku jako odpowiedź na kolonializm mocarstw europejskich. Jednym z muzułmańskich uczonych, który kładł nacisk na jedność muzułmańską, był Muhammad Iqbal , którego poglądy zostały określone jako „ummatic”. Iqbal dobitnie odniósł się do sekciarstwa jako „bożka”, który należy „zmiażdżyć na zawsze”. Cytuje się, że stwierdził: „Potępiam to przeklęte religijne i społeczne sekciarstwo, nie ma wahabitów, szyitów ani sunnitów. Nie walcz o interpretacje prawdy, gdy sama prawda jest w niebezpieczeństwie”. W swoim późniejszym życiu Iqbal zaczął wykraczać poza wąską domenę spraw nacjonalistycznych i zaczął przemawiać do muzułmanów rozsianych po całym świecie, zachęcając ich do zjednoczenia się jako jedna społeczność.

Wpływ Iqbala na Jinnah , założyciela Pakistanu, jest również dobrze udokumentowany. Jinnah, który urodził się w izmailickiej rodzinie szyickiej i jako młody człowiek na krótko przeszedł na szyizm Dwunastu , publicznie nie określił się ani jako szyita, ani jako sunnita, a jego standardową odpowiedzią na pytania, w których prosił go o zdefiniowanie swojej sekty, było: W jak Muhammad Prorok szyicki czy sunnicki?

Inni intelektualiści, którzy wypowiadali się przeciwko sekciarstwu w tej epoce, to Altaf Hussain Hali , który obwiniał sekciarstwo za upadek muzułmanów, Aga Khan III , który cytował je jako przeszkodę dla postępu, oraz Muhammad Akram Khan , który powiedział, że sekciarstwo wysysa zdolności intelektualne muzułmanów. muzułmańscy uczeni.

Bezwyznaniowi muzułmanie mogą również bronić swojego stanowiska, wskazując na Koran, taki jak Al Imran werset 103, który wzywa muzułmanów, aby pozostali zjednoczeni i nie dali się podzielić. W Pakistanie sekciarstwo jest wymieniane jako przeszkoda w zjednoczeniu prawa islamskiego: „Należy również rozważyć kodyfikację praw islamskich związanych z rodziną i majątkiem na podstawie koncepcji Talfiq. Będzie to wymagało silnej opinii publicznej popierającej to ujednolicenie prawa islamskiego na podstawie niesekciarskiej, ponieważ żadna zmiana nie może być uznana za trwałą, chyba że ma pełne poparcie opinii publicznej”.

Akademia

Istnieją szkoły wyznaniowe i programy ukończenia studiów, których programy nauczania zostały opisane jako zorientowane na bezwyznaniowy islam . Muzułmanie bezwyznaniowi zostali przyjęci przez niektóre teokratyczne rządy do ich kręgów panislamizmu jako środek do walki z bezsensownym stronnictwem i takfiryzmem . Niektóre wydawnictwa zajmujące się wydawaniem prasy akademickiej nadały muzułmanom bez określonej przynależności religijnej odpowiedni tytuł podobny do rzeczownika, pisząc wielką literą jako „ tylko muzułmanin” . Zwyczaje i rytuały praktykowane przez niewyznaniowych muzułmanów w północnej Nigerii są statystycznie bardziej prawdopodobne Sunnici -skłonni. W innych jurysdykcjach niektórzy urzędnicy zastosowali obowiązkowe nauczanie religii, które rzekomo daje uczniom bezwyznaniowy światopogląd, próbując wyglądać na pluralistycznego, ale w praktyce nic takiego nie robi.

dyspersje

Muzułmanie urodzeni na Zachodzie częściej nie są zrzeszeni niż muzułmanie imigranci, a naciskani mogą sugerować, że starają się przestrzegać islamskich tekstów religijnych „jak najdokładniej”. Chociaż Pew podał obszerne dane dotyczące muzułmanów o nieokreślonej gałęzi lub przynależności, wcześniejsze badania z 2006 roku również pochodzą z CAIR . Niektórzy wydawcy i autorzy sklasyfikowali takich nieokreślonych muzułmanów jako należących do liberalnego lub postępowego nurtu wiary. Sahelski bezwyznaniowi muzułmanie wykazali niechęć do surowych środków religijnych. Jednak bezwyznaniowi muzułmanie w pewnej miejscowości w Indiach wyraźnie zasugerowali, że islam bezwyznaniowy jest bardziej tradycyjny niż to, co uważają za bardziej purytański i reformistyczny ruch Deobandi .

Chociaż niektórzy bezwyznaniowi muzułmanie doszli do swojej pozycji pod wpływem swoich rodziców, inni doszli do tej pozycji niezależnie i pomimo swoich rodziców. Niektórzy świeccy bezwyznaniowi muzułmanie wykazują wrogość wobec poglądu, że islam jest podzielony na binarne podgrupy sunnizmu i szyizmu, usuwając w ten sposób miejsce dla niezrzeszonych bezwyznaniowych muzułmanów.

Bezwyznaniowy islam został opisany jako ogólne lub szerokie, zwyczajne podejście do wiary. Niektórzy wyznawcy bezwyznaniowej formy islamu postrzegają ją jako mniej osądzającą lub cenzurującą. Niektórzy bezwyznaniowi muzułmanie uważają swoją niezrzeszoną postawę za tarczę przed ryzykiem stania się uległymi i łagodnymi poddanymi dominujących duchownych. Według Muzułmańskiej Rady Ameryki aspekty występujące wśród muzułmanów bezwyznaniowych z praktycznego punktu widzenia obejmują brak zmowy organizacyjnej lub rzeczników, a jeśli chodzi o przykazania, uniwersalne lub włączające podejście do wszystkich szkół myślenia. Według MCA, bezwyznaniowi muzułmanie również pomniejszają znaczenie opinii uczonych, uznając je za niewiążące, odrzucają bluźnierstwo lub riddah w islamie i zakładają wdrożenie godności ludzkiej, wolności słowa i ludzkiego intelektu w zależności od okoliczności i zmieniających się sytuacji, takich jak rozeznanie między obecną a Arabią z VII wieku. Przedstawili również bezwyznaniowych muzułmanów jako posiadających stanowisko teologiczne, które sprzyja samostanowieniu, ludzkiemu intelektowi, ludzkiej godności, proporcjonalnemu poziomowi egalitaryzmu między różnymi religiami i płciami oraz przystosowaniu się do zmieniających się okoliczności. Pomimo okazjonalnych źródeł wskazujących, że osoby identyfikujące się jako muzułmanie może stanowić nawet jedną czwartą muzułmanów, bardziej ugruntowane instytucje mogą wyrażać wrogość wobec takiego elastycznego podejścia do wiary ze względu na jego zdolność do podsycania postaw nawołujących do eliminacji duchowieństwa islamskiego .

Ustawienie

Wielkiej Brytanii istniały 144 bezwyznaniowe sale modlitewne i inne miejsca kultu , otwarte dla wszystkich wyznań. Stanowiło to 7,4% wszystkich meczetów i islamskich sal modlitewnych w Wielkiej Brytanii. 99% z nich zapewniało udogodnienia dla kobiet, takie jak miejsce do modlitwy, toalety czy pomieszczenia do ablucji. W 2013 roku w Wielkiej Brytanii było 156 bezwyznaniowych muzułmańskich sal modlitewnych i miejsc kultu, chociaż według Mehmooda Naqshbandiego kongregacja niekoniecznie podziela te same punkty widzenia, co personel. Stanowiło to 3,5% całkowitej pojemności meczetów i 9,4% całkowitej liczby meczetów i islamskich sal modlitewnych w Wielkiej Brytanii. Ci którzy są bezwyznaniowi muzułmanie widzieli, jak termin adoptowany lub wyznawcy łączyli się z szerokim asortymentem przekonań, w tym muzułmańskich odrodzonych , salafitami , aktywnymi członkami Bractwa Muzułmańskiego , muzułmanami LGBT lub kwintesencją wszechogarniającego college'u Ansar-ud-Din , opisanego jako „bezwyznaniowa instytucja muzułmańska” w stanie Ota Ogun w Nigerii, w której w latach pięćdziesiątych wszystkie jej półki związane z islamem były zaopatrzone w książki związane wyłącznie z Ahmadiyya lub od zachodnich orientalistów, mimo że Ahmadiyya jest uważana za heretycką przez instytucje w niektórych z najbardziej zaludnionych krajów z większością muzułmańską, takich jak Pakistan i Indonezja.

Demografia

Według Pew Research Center 's Religion & Public Life Project co najmniej jeden na pięciu muzułmanów w co najmniej 22 krajach identyfikuje się jako „tylko muzułmanin”. Krajem o najwyższym odsetku muzułmanów identyfikujących się w ten niesekciarski sposób jest Kazachstan (74%). Podaje również, że tacy respondenci stanowią większość muzułmanów w ośmiu krajach (i wielu w trzech innych): Albania (65%), Kirgistan (64%), Kosowo (58%), Indonezja (56%), Mali (55%), Bośnia i Hercegowina (54%), Uzbekistan (54%), Azerbejdżan (45%), Rosja (45%) i Nigeria (42%). Inne kraje o znaczącym odsetku to: Kamerun (40%), Tunezja (40%), Gwinea Bissau (36%), Uganda (33%), Maroko (30%), Senegal (27%), Czad (23%), Etiopia (23%), Liberia (22%), Niger (20%), Tanzania (20%) i Pakistanu (15%).

Komentarz

Zostało to opisane jako zjawisko, które nabrało rozpędu w XX wieku, które może pokrywać się z ortodoksyjnymi dogmatami sunnickimi, mimo że wyznawcy nie wyznają żadnego konkretnego madhabu . W nawiązującym komentarzu do sury Al-Mu'minoon werset 53, Abdullah Yusuf Ali stwierdza:

Ludzie, którzy zaczęli handlować imionami proroków, zerwali tę jedność i stworzyli sekty; a każda sekta raduje się swoją własną wąską doktryną, zamiast przyjmować uniwersalną naukę o jedności od Allaha. Ale to sekciarskie zamieszanie jest dziełem człowieka. Będzie to trwało przez jakiś czas, ale promienie prawdy i jedności w końcu je rozproszą. Światowe bogactwo, władza i wpływy mogą być tylko próbami. Niech ich posiadacze nie sądzą, że same w sobie są rzeczami, które z konieczności przyniosą im szczęście.

Organizacje

  • Tolu-e-Islam ; inspirowana zasadami Muhammada Iqbala , kierowana przez Ghulama Ahmeda Perveza , Tolu-e-Islam jest organizacją z siedzibą w Pakistanie. Nie jest powiązana z żadną partią polityczną ani sektą religijną. Jej celem jest szerzenie zasad Koranu, aby doprowadzić do odrodzenia islamu.
  • Meczet Ludowy ; internetowy bezwyznaniowy ruch muzułmański, który stara się wyróżnić, kontrastując własne zasady z ultrakonserwatywnymi politycznymi muzułmanami.
  • Cambridge Central Mosque to bezwyznaniowe miejsce kultu.
  • Kolegium Ansar-ud-Din , uczelnia w stanie Ogun w Nigerii.

Wybitne osoby

Zobacz też

Ruchy reformatorskie w islamie:

Inne religie:

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Non-denominational_Muslim&oldid=1140822955 ”