Ludzie Dogonów

Ludzie Dogonów
	Dogonowie w strojach ceremonialnych
Całkowita populacja
	1 591 787 (2012–2013)
Regiony o znacznej populacji
Mali	1751965 (8,7%)
Języki
	Języki Dogonów , Francuski
Religia
	Tradycyjna religia afrykańska , Islam , Chrześcijaństwo

Dogoni to grupa etniczna zamieszkująca centralny region płaskowyżu Mali , w Afryce Zachodniej , na południe od zakola Nigru , w pobliżu miasta Bandiagara oraz w Burkina Faso . Populacja liczy od 400 000 do 800 000. Mówią językami Dogonów , które są uważane za niezależną gałąź rodziny języków nigeryjsko-kongijskich , co oznacza, że nie są blisko spokrewnione z żadnymi innymi językami.

Dogoni są najbardziej znani ze swoich tradycji religijnych , tańców w maskach, drewnianych rzeźb i architektury. Od XX wieku nastąpiły znaczące zmiany w organizacji społecznej, kulturze materialnej i wierzeniach Dogonów, po części dlatego, że kraj Dogonów jest jedną z głównych atrakcji turystycznych Mali.

Łowca Dogonów z muszkietem skałkowym , 2010.

Geografia i historia

Siedziby Dogonów wzdłuż skarpy Bandiagara .

Główny obszar Dogonów jest podzielony na pół przez Skarpę Bandiagara , piaskowcowy klif o wysokości do 500 metrów (1600 stóp), rozciągający się na około 150 km (90 mil). Na południowy wschód od klifu znajdują się piaszczyste równiny Séno-Gondo, a na północny zachód od klifu znajdują się wyżyny Bandiagara. Historycznie rzecz biorąc, wioski Dogonów powstały na obszarze Bandiagara tysiąc lat temu, ponieważ ludność zbiorowo odmówiła przejścia na islam i wycofała się z obszarów kontrolowanych przez muzułmanów.

Niepewność Dogonów w obliczu tych historycznych nacisków spowodowała, że lokowali swoje wioski na pozycjach obronnych wzdłuż murów skarpy. Drugim czynnikiem wpływającym na wybór lokalizacji osady był dostęp do wody. rzeka Niger , a w piaskowcowej skale strumyk płynie u podnóża klifu w najniższym punkcie obszaru w porze deszczowej.

Wśród Dogonów odnotowano kilka ustnych tradycji dotyczących ich pochodzenia. Jeden dotyczy ich przybycia z Mande , położonego na południowy zachód od skarpy Bandiagara w pobliżu Bamako . Zgodnie z tą ustną tradycją, pierwsza osada Dogonów została założona w skrajnie południowo-zachodniej części skarpy w Kani-Na. Badania archeologiczne i etnoarcheologiczne w regionie Dogonów były szczególnie odkrywcze na temat osadnictwa i historii środowiska oraz praktyk społecznych i technologii na tym obszarze na przestrzeni kilku tysięcy lat.

Z biegiem czasu Dogoni przemieszczali się wzdłuż skarpy na północ, docierając do regionu Sanga w XV wieku. Inne przekazy ustne umieszczają pochodzenie Dogonów na zachodzie za rzeką Niger lub opowiadają o przybyciu Dogonów ze wschodu. Jest prawdopodobne, że dzisiejsi Dogonowie są potomkami kilku grup o różnym pochodzeniu, którzy wyemigrowali, aby uciec przed islamizacją .

Często trudno jest odróżnić praktyki przedmuzułmańskie od praktyk późniejszych. Ale prawo islamskie sklasyfikowało Dogonów i wiele innych grup etnicznych regionu ( Mossi , Gurma , Bobo , Busa i Joruba ) jako należące do niekanonicznego dar al-harb , a co za tym idzie, uczciwej gry dla najazdów niewolników organizowanych przez kupców. Wraz ze wzrostem miast wzrastał również popyt na niewolników w całym regionie Afryki Zachodniej. Historyczny wzór obejmował mordowanie rdzennych mężczyzn przez najeźdźców oraz zniewolenie kobiet i dzieci.

Przez prawie 1000 lat lud Dogonów, starożytna grupa etniczna Mali , doświadczała prześladowań religijnych i etnicznych — poprzez dżihady ze strony dominujących społeczności muzułmańskich. Te ekspedycje dżihadystyczne utworzyły się, aby zmusić Dogonów do porzucenia ich tradycyjnych wierzeń religijnych na rzecz islamu. Takie dżihady spowodowały, że Dogoni porzucili swoje pierwotne wioski i przenieśli się na klify Bandiagara w celu lepszej obrony i uniknięcia prześladowań – często budując swoje domy w małych zakamarkach.

Sztuka

Sztuka Dogonów składa się głównie z rzeźb. Sztuka Dogonów obraca się wokół wartości religijnych, ideałów i wolności (Laude, 19). Rzeźby Dogonów nie są przeznaczone do publicznego oglądania i są zwykle ukrywane przed wzrokiem publicznym w domach rodzin, sanktuariach lub trzymane u Hogonów (Laude, 20). Znaczenie tajemnicy wynika z symbolicznego znaczenia elementów i procesu, w którym są wykonane.

Motywy występujące w całej rzeźbie Dogonów to postacie z uniesionymi ramionami, nałożone na siebie postacie brodatych, jeźdźcy, taborety z kariatydami , kobiety z dziećmi, postacie zakrywające twarze, kobiety mielące proso perłowe , kobiety niosące naczynia na głowach, osły niosące kubki, muzycy, psy , czworonożne koryta lub ławki, figury pochylone od pasa, lustrzane odbicia, postacie w fartuchach i postacie stojące (Laude, 46–52).

W sztuce Dogonów widoczne są ślady innych kontaktów i pochodzenia. Lud Dogonów nie był pierwszymi mieszkańcami klifów Bandiagara. Wpływ Tellem jest widoczny w sztuce Dogonów ze względu na jej prostoliniowe projekty (Laude, 24).

Maska Kanaga w trzech częściach; XX wiek; 1 4 x cm (42 1 2 9 x 23 cali); Brooklyn Museum (Nowy Jork)
Osoba nosząca maskę Satimbe
Osoba nosząca maskę Walu, wzorowaną na antylopie
Drzwi pudełka Hogon w wiosce Sangha
Postać siedzącego muzyka (grającego w koro); koniec XVIII wieku; 55,8 x 17,7 x 10,8 cm (22 x 7 x 4 1 ⁄ 4 cala); Brooklyn Museum (Nowy Jork)
Postać kobieca lub męska; prawdopodobnie początek XVII wieku; 40,0 x 7,3 x 7,8 cm (15 3 / 4 x 2 7/8 x 3 cale); Muzeum Brooklynu
Rzeźba, prawdopodobnie postać przodka; XVII – XVIII wiek; drewno; wysokość: 59 cm (23 cale); z Mali
Postać klęczącej kobiety; około 1500; drewno; wysokość: 35,2 cm (13 7 / 8 cali); Metropolitan Museum of Art (Nowy Jork)

Kultura i religia

Obecnie co najmniej 35% Dogonów praktykuje islam. Kolejne 10% praktykuje chrześcijaństwo. Społeczeństwo Dogonów jest zorganizowane przez patrylinearny system pokrewieństwa. Na czele każdej wioski Dogonów lub powiększonej rodziny stoi jeden starszy mężczyzna. Ta głowa głowy jest najstarszym żyjącym synem przodka miejscowej gałęzi rodu.

Niewidomy starszy Dogonów, Ogotemmeli , nauczył francuskiego antropologa Marcela Griaule głównych symboli religii Dogonów w październiku 1946 roku. Griaule żył pośród ludu Dogonów przez piętnaście lat, zanim doszło do spotkania z Ogotemmeli. Ogotemmeli uczył Griaule'a religijnych opowieści w taki sam sposób, w jaki Ogotemmeli nauczył się ich od swojego ojca i dziadka; ustne instrukcje, których nauczył się w ciągu ponad dwudziestu lat. To, co sprawia, że zapis jest tak ważny z perspektywy historycznej, to fakt, że lud Dogonów nadal żył w kulturze oralnej w czasie, gdy spisano ich religię. Byli jednymi z ostatnich ludzi w Afryce Zachodniej, którzy stracili niepodległość i dostali się pod panowanie francuskie.

Lud Dogonów, z którym francuscy antropolodzy Griaule i Germaine Dieterlen pracowali w latach trzydziestych i czterdziestych XX wieku, dysponował systemem znaków liczącym tysiące, w tym „własnymi systemami astronomii i pomiarów kalendarzowych, metodami obliczeń oraz rozległą wiedzą anatomiczną i fizjologiczną, jak a także systematyczną farmakopeę ”. Religia obejmowała wiele aspektów natury, które można znaleźć w innych tradycyjnych religiach afrykańskich .

Kluczowymi postaciami duchowymi w tej religii byli bliźniacy Nummo/Nommo . Zgodnie z opisem Ogotemmêli, Nummo, którego nazywał również „Wodą”, miał zieloną skórę pokrytą zielonymi włosami i był podobny do człowieka od lędźwi w górę, ale poniżej węża. Ich oczy były czerwone, języki rozwidlone, a ramiona elastyczne i nieskładane.

Ogotemmêli sklasyfikował Nummo jako hermafrodytów . Ich wizerunki lub postacie pojawiały się po kobiecej stronie sanktuarium Dogonów. Symbolizowało je przede wszystkim słońce, które w religii było żeńskim symbolem. W języku Dogonów imię słońca ( nay ) miało ten sam rdzeń co „matka” ( na ) i „krowa” ( nā ). Symbolizowano je kolorem czerwonym, symbolem żeńskim.

Mówi się, że problem „narodzin bliźniaczych” w porównaniu z „narodzinami w pojedynkę” lub androgynia w porównaniu z istotami jednopłciowymi przyczynia się do zaburzenia na początku czasu. Temat ten był fundamentalny dla religii Dogonów. „Szakal był sam od urodzenia”, powiedział Ogotemmêli, „i z tego powodu zrobił więcej rzeczy, niż można powiedzieć”. Samce Dogonów kojarzone były przede wszystkim z jednopłciowym samcem Szakalem i świętem Sigui, które wiązało się ze śmiercią na Ziemi. Odbywało się raz na sześćdziesiąt lat i rzekomo celebrowano białego karła, Syriusza B. Odnotowano szeroko zakrojone spekulacje na temat pochodzenia takiej wiedzy astronomicznej. Kolor biały był symbolem mężczyzn. Język rytualny „Sigi so” lub „język Sigui”, którego uczono męskich dygnitarzy Towarzystwa Masek („awa”), uznano za język ubogi. Zawierał tylko około jednej czwartej pełnego słownictwa „Dogo so”, języka Dogonów. „Sigi so” służyło do opowiadania historii stworzenia wszechświata, życia człowieka i nadejścia śmierci na Ziemi, zarówno podczas ceremonii pogrzebowych, jak i obrzędów „końca żałoby” („dama”).

Z powodu narodzin jednopłciowego samca Szakala, który urodził się bez duszy, wszyscy ludzie musieli ostatecznie zostać przemienieni w istoty jednopłciowe. Miało to zapobiec ponownemu narodzeniu się istoty takiej jak Szakal na Ziemi. „Nummo przewidział, że pierwotna zasada narodzin bliźniaczych musi zniknąć i że mogą wyniknąć błędy porównywalne z tymi z szakala, którego narodziny były samotne. Ze względu na swój samotny stan, pierwszy syn Boży postąpił tak, jak zrobił”. Pozbawienie ludzi drugiej płci i duszy jest tym, co reprezentuje rytuał obrzezania w religii Dogonów. „Podwójna dusza jest niebezpieczna; mężczyzna powinien być mężczyzną, a kobieta kobietą. Obrzezanie i wycięcie są ponownie lekarstwem”.

Religia Dogonów koncentrowała się na utracie bliźniactwa lub androgynii. Griaule opisuje to w tym fragmencie:

Większość rozmów z Ogotemmêli rzeczywiście dotyczyła głównie bliźniąt oraz potrzeby dualizmu i podwajania życia jednostek. Ośmiu pierwotnych Przodków było tak naprawdę ośmioma parami… Ale po tym pokoleniu istoty ludzkie zwykle rodziły się samotne. Zarówno religia Dogonów, jak i filozofia Dogonów wyrażały nawiedzone poczucie pierwotnej utraty bliźniactwa. Same niebiańskie Moce były podwójne, aw swoich ziemskich manifestacjach nieustannie interweniowały w parach ...

Narodziny ludzkich bliźniąt były obchodzone w kulturze Dogonów za czasów Griaule'a, ponieważ przypominały „bajeczną przeszłość, kiedy wszystkie istoty powstawały parami, symbole równowagi między ludźmi a boskością”. Według Griaule'a świętowanie narodzin bliźniąt było kultem, który rozprzestrzenił się na całą Afrykę. Obecnie znaczna mniejszość Dogonów praktykuje islam . Inna mniejszość praktykuje chrześcijaństwo.

Małżeństwo

Zdecydowana większość małżeństw to małżeństwa monogamiczne, ale w kulturze Dogonów dozwolone są małżeństwa poligyniczne niesororalne. Jednak nawet w małżeństwach poligynicznych mężczyzna rzadko ma więcej niż dwie żony. W małżeństwie poligynicznym żony mieszkają w oddzielnych domach na terenie posiadłości męża. Pierwsza żona, czyli ya biru, zajmuje w rodzinie wyższą pozycję w stosunku do żon z późniejszych małżeństw. Formalnie żony wchodzą do gospodarstwa domowego męża dopiero po urodzeniu pierwszego dziecka. ^{[ potrzebne źródło ]} Wyboru żony dokonują rodzice mężczyzny. Małżeństwa są endogamiczne w tym sensie, że ludzie są ograniczeni do zawierania małżeństw tylko z osobami należącymi do ich klanu i kasty .

Kobiety mogą opuścić mężów na wczesnym etapie małżeństwa, przed urodzeniem pierwszego dziecka. ^{[ potrzebne źródło ]} Po tym, jak para ma wspólne dzieci, rozwód jest rzadką i poważną sprawą i wymaga udziału całej wioski. ^{[ potrzebne źródło ]} Rozwody są częstsze w małżeństwach poligamicznych niż w małżeństwach monogamicznych. W przypadku rozwodu kobieta zabiera ze sobą tylko najmłodsze dziecko, a reszta pozostaje w gospodarstwie domowym męża. Powiększona rodzina może liczyć do stu osób i nazywa się guinna .

Hogon . _

Dogoni są silnie zorientowani na harmonię, co znajduje odzwierciedlenie w wielu ich rytuałach. Na przykład w jednym z najważniejszych rytuałów kobiety wychwalają mężczyzn, mężczyźni dziękują kobietom, młodzi wyrażają uznanie dla starszych, a starzy doceniają wkład młodych. Innym przykładem jest zwyczaj wyrafinowanych powitań za każdym razem, gdy jeden Dogon spotyka drugiego. Ten zwyczaj jest powtarzany w kółko przez cały dzień w wiosce Dogonów.

Podczas rytuału powitania osoba, która weszła w kontakt, odpowiada na szereg pytań dotyczących całej swojej rodziny, od osoby, która już tam była. Odpowiedź brzmi sewa , co oznacza, że wszystko jest w porządku. Następnie Dogon, który wszedł w kontakt, powtarza rytuał, pytając mieszkańca, jak się ma cała jego rodzina. Ponieważ słowo sewa jest tak często powtarzane w całej wiosce Dogonów, sąsiednie ludy nazwały Dogonów ludem sewa .

Hogon

Hogon jest duchowym i politycznym przywódcą wioski. On jest wybierany spośród najstarszych mężczyzn z dominującej linii wsi.

Po wyborze musi przejść sześciomiesięczny okres inicjacji , podczas którego nie wolno mu się golić ani myć. Nosi białe ubrania i nikt nie może go dotknąć. Dziewica która nie miała jeszcze okresu , opiekuje się nim, sprząta jego dom i przygotowuje mu posiłki. W nocy wraca do domu.

Błotny meczet i minaret .

Po inicjacji Hogon nosi czerwony fez . Ma opaskę ze świętą perłą , która symbolizuje jego funkcję. Dziewicę zastępuje jedna z jego żon i ona również wraca do domu na noc. Hogon musi mieszkać sam w swoim domu. Dogoni wierzą, że święty wąż Lébé przychodzi nocą, aby go oczyścić i przekazać mu mądrość .

Wzór utrzymania

Dogoni zajmują się głównie rolnictwem i uprawiają proso, sorgo i ryż , a także cebulę, tytoń, orzeszki ziemne i niektóre inne warzywa. Griaule zachęcał do budowy tamy w pobliżu Sanghi i przekonał Dogonów do uprawy cebuli . Gospodarka regionu Sangha podwoiła się od tego czasu, a jego cebule są sprzedawane aż na rynek Bamako i Wybrzeża Kości Słoniowej . Ziarno przechowuje się w spichlerzach.

Oprócz rolnictwa kobiety zbierają dzikie owoce, bulwy, orzechy i miód w buszu poza granicami wsi. Niektórzy młodzi mężczyźni polują na drobną zwierzynę, ale dzikie zwierzęta są stosunkowo rzadkie w pobliżu wiosek. Podczas gdy ludzie trzymają kurczaki lub stada owiec i kóz w wioskach Dogonów, hodowla zwierząt ma niewielką wartość ekonomiczną. Osoby o wysokim statusie mogą posiadać niewielką liczbę bydła.

Od końca XX wieku Dogoni nawiązali pokojowe stosunki handlowe z innymi społeczeństwami, zwiększając w ten sposób różnorodność swojej diety. Co cztery dni Dogoni uczestniczą w targach z sąsiednimi plemionami, takimi jak Fulani i Dyula . Dogoni sprzedają głównie towary rolne: cebulę, zboże, bawełnę i tytoń. Kupują cukier , sól, towary europejskie i wiele produktów zwierzęcych, takich jak mleko, masło i suszone ryby.

kasty

W społeczeństwie Dogonów istnieją dwie endogamiczne kasty: kowali i garbarzy. Członkowie tych kast są fizycznie oddzieleni od reszty wioski i mieszkają na obrzeżach wioski lub całkowicie poza nią. Podczas gdy kasty są skorelowane z profesją, członkostwo jest określane przez urodzenie. Kowale posiadają ważne moce rytualne i są charakterystycznie biedni. Robotnicy ze skóry prowadzą znaczący handel z innymi grupami etnicznymi i gromadzą bogactwo. W przeciwieństwie do norm obowiązujących resztę społeczeństwa, małżeństwa między kuzynami równoległymi są dozwolone w obrębie kast. Chłopcy z kasty nie są obrzezani.

Obrzezanie

Malowidła naskalne przedstawiające obrzezanie.

W myśli Dogonów mężczyźni i kobiety rodzą się z obydwoma komponentami płciowymi. Łechtaczka za męską, a napletek za żeńską. (Pierwotnie dla Dogonów człowiek był obdarzony podwójną duszą. Uważa się, że obrzezanie eliminuje duszę zbędną.) Rytuały obrzezania umożliwiają każdej płci przyjęcie właściwej tożsamości fizycznej.

Chłopców obrzeza się w grupach wiekowych trzyletnich, licząc na przykład wszystkich chłopców w wieku od 9 do 12 lat. To oznacza koniec ich młodości i zostają inicjowani . Kowal wykonuje obrzezanie. Następnie chłopcy pozostają przez kilka dni w chatce oddzielonej od reszty mieszkańców wioski, aż rany się zagoją. Obrzezanie jest celebrowane, a inicjowani chłopcy chodzą i otrzymują prezenty. Grają na specjalnym instrumencie, który składa się z drewnianego pręta i tykwy , który wydaje dźwięk grzechotki .

Nowo obrzezani młodzieńcy, obecnie uważani za młodych mężczyzn, chodzą nago przez miesiąc po zabiegu, aby plemię mogło podziwiać ich wiek. Ta praktyka jest przekazywana od pokoleń i jest zawsze przestrzegana, nawet zimą.

Po obrzezaniu chłopiec wkracza w dorosłość i wyprowadza się z domu ojca. Wszyscy mężczyźni w jego wieku mieszkają razem na wydmie, dopóki nie wyjdą za mąż i nie będą mieć dzieci.

Dogoni należą do kilku afrykańskich grup etnicznych, które praktykują okaleczanie żeńskich narządów płciowych , w tym obrzezanie typu I, co oznacza usuwanie łechtaczki.

We wsi Songho znajduje się jaskinia obrzezana, ozdobiona czerwono-białymi malowidłami naskalnymi przedstawiającymi zwierzęta i rośliny. W pobliżu znajduje się jaskinia, w której instrumenty muzyczne .

Stowarzyszenia masek Dogonów

Awa to stowarzyszenie tańca w maskach, które ma znaczenie rytualne i społeczne . Ma ścisły kodeks etykiety, obowiązki, zakazy i tajny język ( sigi so ). Wszyscy inicjowani mężczyźni Dogonów uczestniczą w Awa, z wyjątkiem niektórych członków kast. Kobietom zabrania się wstępowania i uczenia się sigi so. „Awa” charakteryzuje się skomplikowanymi maskami noszonymi przez członków podczas rytuałów. Istnieją dwa główne wydarzenia, na których występują Awa: rytuał „sigi” i rytuały pogrzebowe „dama”.

„Sigi” to ogólnospołeczny rytuał mający na celu uhonorowanie i uznanie pierwszych przodków. Uważa się, że powstała jako metoda jednoczenia i utrzymywania pokoju między wioskami Dogonów, „sigi” obejmuje wszystkich członków ludu Dogonów. Począwszy od północno-wschodniej części terytorium Dogonów, każda wioska na zmianę świętuje i organizuje wyszukane uczty, ceremonie i festyny. W tym czasie rzeźbione są nowe maski i poświęcone ich przodkom. Każda wioska świętuje przez około rok, zanim „sigi” przeniesie się do następnej wioski. Nowe „sigi” rozpoczyna się co 60 lat.

Rytuały pogrzebowe Dogonów składają się z dwóch części. Pierwszy występuje bezpośrednio po śmierci osoby, a drugi może nastąpić wiele lat po śmierci. Ze względu na koszty drugie tradycyjne rytuały pogrzebowe, czyli „damas”, stają się bardzo rzadkie. Damas, które są nadal wykonywane dzisiaj, zwykle nie są wykonywane zgodnie z ich pierwotnym przeznaczeniem, ale zamiast tego są wykonywane dla turystów zainteresowanych stylem życia Dogonów. Dogoni wykorzystują tę rozrywkę do zarabiania pieniędzy, pobierając od turystów pieniądze za maski, które chcą zobaczyć, oraz za sam rytuał (Davis, 68).

Tradycyjna dama składa się z maskarady, która ma poprowadzić dusze zmarłych do miejsca ich ostatecznego spoczynku poprzez serię rytualnych tańców i obrzędów. Damy Dogonów obejmują użycie wielu masek, które nosili, mocując je w zębach, oraz statuetek . Każda wioska Dogonów może różnić się wzorem masek używanych w rytuale dama. Podobnie każda wioska może mieć swój własny sposób wykonywania rytuałów dama. Dama składa się z wydarzenia, znanego jako Halic, które odbywa się bezpośrednio po śmierci osoby i trwa jeden dzień (Davis, 68).

Według Shawna R. Davisa ten szczególny rytuał zawiera elementy yingim i danyim . Podczas ceremonii yincomoli rozbija się tykwę o drewnianą miskę zmarłego , motykę i bundukamba (koc pogrzebowy). Zapowiada to wejście osób w maskach używanych podczas tej ceremonii, natomiast wejście zmarłego do jego domu na terenie rodzinnego kompleksu zdobią elementy rytualne (Davis, 72–73).

Mężczyzna w masce Sirige skacze podczas ceremonii, 1974

Maski używane podczas ceremonii yincomoli obejmują Yana Gulay , Satimbe , Sirige i Kanaga . Maska Yana Gulay ma na celu podszywanie się pod kobietę Fulani i jest wykonana z bawełnianego materiału i muszli kaptura. Maska Satimbe przedstawia przodkinie kobiety, o których mówi się, że odkryły cel masek, prowadząc duchy zmarłych w zaświaty ( Davis, 74). Maska Sirige to wysoka maska używana podczas pogrzebów tylko dla mężczyzn, którzy żyli podczas ceremonii Sigui (patrz poniżej) (Davis, 68). Przebierańcy z Kanaga w pewnym momencie tańczą i siadają obok bundkamby, która reprezentuje zmarłego.

Rytuały yingim i danyim trwają po kilka dni. Wydarzenia te odbywają się corocznie, aby uczcić starszych, którzy zmarli od ostatniej Damy. Yingim składa się zarówno z ofiar z krów lub innych cennych zwierząt, jak i pozorowanej walki. Wykonywane są duże pozorowane bitwy, aby pomóc w wypędzeniu ducha, znanego jako nyama, z ciała zmarłego i wioski, w kierunku ścieżki do życia pozagrobowego (Davis, 68).

Danim odbywa się kilka miesięcy później. Podczas danyim przebierańcy wykonują tańce codziennie rano i wieczorem przez dowolny okres do sześciu dni, w zależności od zwyczajów danej wioski. Przebierańcy tańczą na dachach posiadłości zmarłego, w całej wsi i na polach wokół wsi (Davis, 68). Dopóki przebierańcy nie zakończą swoich tańców i nie odprawią wszystkich rytuałów, wszelkie nieszczęścia można zrzucić na pozostałe duchy zmarłych (Davis, 68).

sekty

Totem krokodyla

Społeczeństwo Dogonów składa się z kilku różnych sekt :

Sekta boga stwórcy Ammy. Uroczystość odbywa się raz w roku i polega na ofiarowaniu gotowanej kaszy jaglanej na stożkowym ołtarzu Ammy i pomalowaniu jej na biało. Wszystkie inne sekty są skierowane do boga Ammy.
Sigui to najważniejsza ceremonia Dogonów. Odbywa się co 60 lat i może trwać kilka lat. Ostatni rozpoczął się w 1967 i zakończył w 1973; następna rozpocznie się w 2027 roku. Ceremonia Sigui symbolizuje śmierć pierwszego przodka (nie mylić z Lébé) do momentu, w którym ludzkość nauczyła się posługiwać słowem mówionym. Sigui to długa procesja , która zaczyna się i kończy w wiosce Youga Dogorou i przechodzi z jednej wioski do drugiej przez kilka miesięcy lub lat. Wszyscy mężczyźni noszą maski i tańczą w długich procesjach. Sigui ma tajny język, Sigui So, którego kobietom nie wolno się uczyć. Tajne Stowarzyszenie Sigui odgrywa kluczową rolę w ceremonii. Przygotowują ceremonie z dużym wyprzedzeniem i przez trzy miesiące żyją w ukryciu poza wioskami, podczas gdy nikt ich nie widzi. Mężczyźni z Towarzystwa Sigui nazywani są Olubaru . Wieśniacy się ich boją, a strach podsyca zakaz wychodzenia z domu w nocy, kiedy dźwięki ostrzegają, że Olubaru są na zewnątrz. Najważniejszą maską, która odgrywa główną rolę w rytuałach Sigui, jest Wielka Maska, czyli Matka Masek. Ma kilka metrów długości, trzymany jest w dłoni i nie służy do zakrywania twarzy. Ta maska jest tworzona na nowo co 60 lat.
Sekta Binou . używa totemów : wspólnych dla całej wioski i indywidualnych dla kapłanów totemów Zwierzę totemowe jest czczone na ołtarzu Binou. Totemy to na przykład bawół dla Ogol-du-Haut i pantera dla Ogol-du-Bas. Zwykle nikt nie jest skrzywdzony przez ich totem, nawet jeśli jest to krokodyl , tak jak w wiosce Amani (gdzie jest duży basen krokodyli, które nie szkodzą mieszkańcom wioski). Jednak zwierzę totemiczne może wyjątkowo zaszkodzić, jeśli zrobi się coś złego. Wyznawcy nie wolno jeść jego totemu. Na przykład osoba z bawołem jako totemem nie może jeść mięsa bawoła, używać skóry z jego skóry ani widzieć umierającego bawoła. Jeśli zdarzy się to przypadkowo, musi zorganizować ofiarę oczyszczenia na ołtarzu Binou. Ofiarowuje się gotowane proso, a na ołtarzu Binou składa się ofiary z kóz i kurczaków. To barwi ołtarz na biało i czerwono. Ołtarze Binou wyglądają jak małe domki z drzwiami. Są większe, gdy ołtarz jest dla całej wioski. Na wiejskim ołtarzu znajduje się również „hak na chmurę”, który służy do chwytania chmur i wywoływania deszczu.
Sekta Lébé czci przodka Lébé Serou, pierwszego śmiertelnika, który w micie Dogonów został przemieniony w węża. Uroczystość odbywa się raz w roku i trwa trzy dni. Ołtarz to spiczasta stożkowa konstrukcja, na której Hogon ofiarowuje gotowane proso, wspominając w swoim błogosławieństwie osiem ziaren plus jedno. Następnie Hogon odprawia rytuały w swoim domu, w którym mieszka Lébé. Ostatniego dnia wszyscy mieszkańcy wioski odwiedzają wszystkie ołtarze Binou i tańczą trzy razy wokół ołtarza Lébé. Hogon zaprasza wszystkich pomagających na picie piwa jaglanego.
Sekta bliźniaków : narodziny bliźniaków są oznaką szczęścia. Rozszerzone rodziny Dogonów mają wspólne rytuały, podczas których przywołują wszystkich swoich przodków z powrotem do ich pochodzenia — starożytnej pary bliźniaków ze stworzenia świata.
Sekta Mono : Ołtarz Mono znajduje się przy wejściu do każdej wioski. Niezamężni młodzi mężczyźni świętują sektę Mono raz w roku w styczniu lub lutym. Spędzają noc wokół ołtarza, śpiewając, krzycząc i wymachując pochodniami . Polują na myszy, które zostaną złożone w ofierze na ołtarzu o świcie.

Wioski Dogonów

Typowa wioska Dogonów.

Toguna

Wioski są budowane wzdłuż skarp i w pobliżu źródła wody. Średnio wieś zawiera około 44 domów zorganizowanych wokół „ginna”, czyli domu wodza. Każda wioska składa się z jednej głównej linii (czasami kilka linii tworzy jedną wioskę) prześledzonej przez linię męską. Domy buduje się bardzo blisko siebie, często dzieląc ściany i podłogi.

Wioski Dogonów mają różne budynki:

Męski spichlerz : miejsce do przechowywania prosa perłowego i innych zbóż. Budynek ze spiczastym dachem. Ten budynek jest dobrze chroniony przed myszami. Ilość wypełnionych męskich spichlerzy jest wyznacznikiem wielkości i bogactwa guinny.
Spichlerz żeński : schowek na kobiece rzeczy, do którego mąż nie ma dostępu. Budynek ze spiczastym dachem. Wygląda jak męski spichlerz, ale jest mniej chroniony przed myszami. Tutaj przechowuje swoje rzeczy osobiste, takie jak ubrania, biżuterię, pieniądze i trochę jedzenia. Kobieta ma pewien stopień niezależności ekonomicznej, a dochody i rzeczy związane z jej towarem są przechowywane w jej osobistym spichlerzu. Może na przykład robić bawełnę lub garncarstwo . Liczba żeńskich spichlerzy jest wyznacznikiem liczby kobiet mieszkających w guinnie.
Tógu nà (rodzaj case à palabres ): budynek tylko dla mężczyzn. Odpoczywają tu przez większą część dnia podczas upałów pory suchej, omawiają sprawy i podejmują ważne decyzje w togunie . Dach toguny składa się z 8 warstw łodyg prosa. Jest to niski budynek, w którym nie można stać prosto. Pomaga to uniknąć przemocy, gdy dyskusje stają się gorące.
Punulu (dom dla kobiet w okresie menstruacji ): ten dom znajduje się na obrzeżach wioski. Jest zbudowany przez kobiety i jest gorszej jakości niż inne budynki wiejskie. Kobiety mające okres są uważane za nieczyste i muszą opuścić dom rodzinny, aby mieszkać w tym domu przez pięć dni. Używają sprzętu kuchennego tylko do użytku tutaj. Przywożą ze sobą swoje najmłodsze dzieci. Ten dom jest miejscem wieczornych spotkań kobiet. Uważa się również, że ta chata ma jakąś symbolikę reprodukcyjną, ponieważ chatę mogą łatwo zobaczyć mężczyźni pracujący na polach, którzy wiedzą, że mogą tam przebywać tylko kobiety, które mają okres, a zatem nie są w ciąży .

Języki

Dogon był często określany jako jeden język. Istnieje co najmniej pięć różnych grup dialektów. Najstarszymi dialektami są dyamsay i tombo , przy czym ten pierwszy jest najczęściej używany w tradycyjnych modlitwach i rytualnych pieśniach. Dialekty Dogonów bardzo się od siebie różnią, a wiele odmian nie jest wzajemnie zrozumiałych, w rzeczywistości jest to około 12 dialektów i 50 poddialektów. Istnieje również tajny język rytualny sigi sǫ (język Sigi), którego uczą się dostojnicy ( olubarū ) Towarzystwa Masek podczas ich intronizacji podczas ceremonii Sigui . Kobiety nie mają prawa uczyć się Sigui So.

Powszechnie przyjmuje się, że język Dogonów należy do rodziny języków nigeryjsko-kongijskich , chociaż dowody są słabe. ^{[ potrzebne źródło ]}^{[ dlaczego? ]} Zostali powiązani z podrodziną Mande , ale także z Gur . W niedawnym przeglądzie rodziny Niger-Kongo Dogon jest traktowany jako niezależna gałąź.

Języki Dogonów wykazują niewiele pozostałości unikalnego systemu klas rzeczowników , czego przykładem jest to, że rzeczowniki ludzkie przyjmują odrębny przyrostek liczby mnogiej. To prowadzi lingwistów do wniosku, że Dogony prawdopodobnie bardzo wcześnie oddzieliły się od Nigru i Konga. ^{[ kiedy? ]} Innym dowodem na to jest podstawowa kolejność wyrazów podmiot – dopełnienie – czasownik , którą Dogon dzieli z takimi wczesnymi gałęziami nigeryjsko-kongijskimi, jak Ijoid i Mande .

Około 1500 etnicznych Dogonów w siedmiu wioskach w południowym Mali mówi językiem Bangime , który nie jest spokrewniony z innymi językami Dogonów i uważany przez lingwistów za starożytny izolat języka sprzed Dogonów , chociaż mniejszość lingwistów (przede wszystkim Roger Blench ) stawia hipotezę że może to być spokrewnione z Proto-Nilo-Saharan .

Wierzenia astronomiczne

Poczynając od francuskiego antropologa Marcela Griaule , kilku autorów twierdziło, że tradycyjna religia Dogonów zawiera szczegóły dotyczące pozasłonecznych ciał astronomicznych, których nie można było dostrzec gołym okiem. Pomysł wszedł do New Age i starożytnej literatury astronautów jako dowód, że pozaziemscy kosmici odwiedzili Mali w odległej przeszłości. Inni autorzy argumentowali, że poprzedni europejscy goście Dogonów z XX wieku są znacznie bardziej wiarygodnym źródłem takich informacji i kwestionują, czy relacja Griaule'a w ogóle dokładnie opisuje mity Dogonów.

Od 1931 do 1956 Griaule badał Dogonów podczas misji terenowych trwających od kilku dni do dwóch miesięcy w latach 1931, 1935, 1937 i 1938, a następnie corocznie od 1946 do 1956. Pod koniec 1946 Griaule spędził kolejne 33 dni na rozmowach z Dogonami mędrzec Ogotemmeli , źródło wielu przyszłych publikacji Griaule i Germaine Dieterlen . Poinformowali, że Dogoni wierzą, że najjaśniejsza gwiazda na nocnym niebie, Syriusz ( Sigi Tolo lub „gwiazda Sigui”), ma dwie gwiazdy towarzyszące, Pō Tolo ( gwiazda Digitaria ) i ęmmę ya tolo (kobieta Sorgo gwiazda), odpowiednio pierwszy i drugi towarzysz Syriusza A. Syriusz w układzie Dogonów utworzył jedno z ognisk orbity maleńkiej gwiazdy, towarzyszącej mu gwiazdy Digitaria. Kiedy Digitaria jest najbliżej Syriusza, gwiazda ta jaśnieje; kiedy jest najdalej od Syriusza, emituje efekt migotania, który sugeruje obserwatorowi kilka gwiazd. Cykl orbitalny trwa 50 lat. Twierdzili również, że Dogoni znali pierścienie Saturna i księżyce Jowisza .

Griaule i Dieterlen byli zdziwieni tym sudańskim układem gwiezdnym i poprzedzili swoją analizę zastrzeżeniem: „Problem wiedzy, w jaki sposób, nie mając do dyspozycji żadnych instrumentów, ludzie mogliby poznać ruchy i pewne cechy praktycznie niewidocznych gwiazd, nie został rozstrzygnięty, ani nawet pozował”.

Niedawno pojawiły się wątpliwości co do ważności pracy Griaule'a i Dieterlena. W artykule z 1991 roku w Current Anthropology , antropolog Wouter van Beek stwierdził po swoich badaniach wśród Dogonów, że „Chociaż mówią o Sigu Tolo [tak Griaule twierdził, że Dogoni nazywali Syriusza], nie zgadzają się całkowicie co do tego, która gwiazda dla jednych jest to niewidzialna gwiazda, która powinna wschodzić, by ogłosić sigu [święto], dla innych to Wenus , która z innej pozycji pojawia się jako Sigu Tolo . Wszyscy jednak zgadzają się, że dowiedzieli się o gwieździe od Griaule'a.

Córka Griaule'a, Geneviève Calame-Griaule, odpowiedziała w późniejszym numerze, argumentując, że Van Beek nie przeszedł „odpowiednich kroków w celu zdobycia wiedzy” i sugeruje, że informatorzy van Beeka z Dogonów mogli pomyśleć, że został „wysłany przez władze polityczne i administracyjne przetestować muzułmańską ortodoksję Dogonów”. Niezależnej oceny dokonuje Andrew Apter z University of California.

W krytyce z 1978 roku sceptyk Ian Ridpath podsumował: „Istnieje wiele kanałów, którymi Dogoni mogli otrzymać zachodnią wiedzę na długo przed odwiedzeniem ich przez Griaule'a i Dieterlena”. W swojej książce Sirius Matters Noah Brosch postuluje, że Dogoni mogli mieć kontakt z astronomami przebywającymi na terytorium Dogonów podczas pięciotygodniowej wyprawy, kierowanej przez Henri-Alexandre Deslandresa , mającej na celu zbadanie zaćmienia Słońca z 16 kwietnia 1893 roku .

Robert Todd Carroll stwierdza również, że bardziej prawdopodobnym źródłem wiedzy o układzie gwiezdnym Syriusza są współczesne, ziemskie źródła, które dostarczały informacji zainteresowanym członkom plemion. Jednak James Oberg , powołując się na te podejrzenia, zwraca uwagę na ich całkowicie spekulatywny charakter, pisząc, że „Oczywiście zaawansowana wiedza astronomiczna musiała skądś pochodzić, ale czy jest to starożytny zapis, czy współczesny przeszczep? Chociaż Temple nie potrafi udowodnić swojej starożytności, dowody ponieważ niedawne nabycie informacji jest nadal całkowicie poszlakowe”. Ponadto James Clifford zauważa, że Griaule poszukiwał informatorów najlepiej wykwalifikowanych do mówienia o tradycyjnej wiedzy i głęboko nieufnych nawróconych na chrześcijaństwo, islam lub ludzi mających zbyt duży kontakt z białymi.

Oberg zwraca uwagę na szereg błędów zawartych w wierzeniach Dogonów, m.in. liczbę księżyców posiadanych przez Jowisza , że Saturn był planetą najdalszą od Słońca i jedyną planetą z pierścieniami. Zainteresowanie innymi pozornie falsyfikowalnymi twierdzeniami, a mianowicie dotyczącymi czerwonego karła krążącego wokół Syriusza (postawiono hipotezę dopiero w latach 50. informacji mechanizmem predykcyjnym, który naszym obowiązkiem jest przetestować, niezależnie od naszych z góry przyjętych założeń”. Jeden przykład: „Jeśli Syriusz-C zostanie kiedykolwiek odkryty i okaże się, że jest czerwonym karłem, dojdę do wniosku, że informacje o Dogonach zostały w pełni potwierdzone”.

To nawiązuje do doniesień, że Dogoni znali inną gwiazdę w systemie Syriusza, Ęmmę Ya , czyli gwiazdę „większą niż Syriusz B, ale lżejszą i słabszą”. W 1995 roku badania grawitacyjne rzeczywiście wykazały możliwą obecność brązowego karła krążącego wokół Syriusza (Syriusz-C) z sześcioletnim okresem orbitalnym. Nowsze badanie z wykorzystaniem zaawansowanego obrazowania w podczerwieni wykazało, że prawdopodobieństwo istnienia układu potrójnego Syriusza jest „obecnie niskie”, ale nie można go wykluczyć, ponieważ region w promieniu 5 jednostek astronomicznych od Syriusza A nie został zbadany.

Zobacz też

przypisy

Ludzie

Beaudoin, Gerard: Les Dogon du Mali (1997) wyd. Rozwój BDT. ISBN 2-9511030-0-X
Bedaux, R. & JD van der Waals (red.) (2003) Dogon: mythe en werkelijkheid w Mali [Dogon: mit i rzeczywistość w Mali]. Leiden: Narodowe Muzeum Etnologiczne.
Griaule M .: Dieu d'eau. Entretiens avec Ogotemmêli. (1966) Eda Fayarda. ISBN 2-213-59847-9 (oryginalna francuska praca Griaule'a (opublikowana w 1948) na temat jego dyskusji z Ogotemmêli)
Griaule, Marcel (1970) [1965]. Rozmowy z Ogotemmêli: wprowadzenie do idei religijnych Dogonów . ISBN 978-0-19-519821-8 .
Griaule, Marcel ; Dieterlen, Germaine (1976). „Sudański system Syriusza” . W Robercie Temple (red.). Tajemnica Syriusza . Londyn: Futura Books. s. 58–81. – przekład Griaule, M .; Dieterlen, G. (1950). „Un système soudanais de Sirius”. Journal de la Société des Africainistes . XX (1): 273–294. doi : 10.3406/jafr.1950.2611 .
Griaule, Marcel ; Dieterlen, Germaine (1965). Le mythe cosmologique . Le renard blady. Tom. 1. Paryż: Institut d'Ethnologie Musée de l'homme.
Griaule, Marcel ; Dieterlen, Germaine (1986). Blady Lis . Przetłumaczone przez Stephena C. Infantino. Chino Valley, AZ: Fundacja Continuum.
Morton, Robert (red.) & Hollyman, Stephenie (fotografie) & Walter EA van Beek (tekst) (2001) Dogon: afrykański lud klifów . Nowy Jork: Abrams. ISBN 0-8109-4373-5
Sékou Ogobara Dolo: La mère des masques. Rakon Dogonów. (2002) wyd. Seuil ISBN 2-02-041133-4
Wanono, Nadine & Renaudeau, Michel (1996) Les Dogon (fotografie Michela Renaudeau; tekst: Nadine Wanono). Paryż: Éditions du Chêne-Hachette. ISBN 2-85108-937-4
wyd. Petit Futé . Mali 2005–2006 ISBN 2-7469-1185-X

Język

Bertho, J. (1953). „La place des dialectes dogon de la falaise de Bandiagara parmi les autres groupes linguistiques de la zone soudanaise”. Biuletyn de IFAN . 15 : 405–441.
Hantgan, Abbie (2007) Dogon Languages and Linguistics An (sic) Obszerna bibliografia z adnotacjami
Hochstetler, J. Lee, Durieux, JA & EIK Durieux-Boon (2004) Socjolingwistyczne badanie obszaru języka Dogonów. SIL International. wersja online
Williamson, Kay; Blench, Roger (2000). „Niger – Kongo”. W Bernd Heine; Derek Pielęgniarka (red.). Języki afrykańskie - wprowadzenie . Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press. s. 11–42.

Sztuka

Ezra, Kate (1988). Art of the Dogon: wybrane z kolekcji Lestera Wundermana . Nowy Jork: Metropolitan Museum of Art. ISBN 978-0870995071 .
Chwała, Jean (1973). Afrykańska sztuka Dogonów: mity mieszkańców klifów . Nowy Jork: The Viking Press. ISBN 9780670109289 .
Davis, Shawn R. „Pogrzeby Dogonów” w sztuce afrykańskiej; Lato 2002, tom. 35 Wydanie 2.

Linki zewnętrzne

Kontrola autorytetu
Biblioteki Narodowe	Francja (dane) Niemcy Izrael Stany Zjednoczone Japonia Republika Czeska
Inny	SUDOC (Francja) 1