Lebe (Dogoni)
Część serii o |
tradycyjnych religiach afrykańskich |
---|
Lebe lub Lewe ( fr. Lébé ) jest religijną, tajną instytucją Dogonów i pierwotnym przodkiem, który powstał z węża . Według kosmogonii Dogonów Lebe jest reinkarnacją pierwszego przodka Dogonów , który zmartwychwstał w postaci węża i poprowadził Dogonów z Mandé na klif Bandiagara , gdzie znajdują się dzisiaj.
Ta sekta Lebe jest jednym z ważnych aspektów religii Dogonów , opartym na czci przodków , a także kultu boga stwórcy Ammy. Ta praktyka tradycyjnej religii afrykańskiej przybiera cztery formy:
- cześć Lebe,
- cześć Binou ,
- cześć dusz i
- „Towarzystwo Masek” (społeczeństwo Awa)
, że to dzięki mocom Ammy doszło do stworzenia wszechświata , materii i biologicznych procesów reprodukcji . Ze złożonym tradycyjnym systemem wierzeń Amma, bóg nieba , jest głową triumwiratu Dogonów ; pozostałe dwa to bóg wody Nommo i bóg ziemi Lewe lub Lebe.
Mitologia
stwórcą Dogonów .
Najstarszy przodek, do którego odnosi się mitologia Dogonów, Lébé Séru (lub Lebe Seru ) urodziła dwóch synów. Najstarszy spłodził plemiona: Dyon, Domno (lub Domdo) i Ono. Potomkowie najmłodszego tworzą plemię Arou. Z winy swoich dzieci drugi syn przedwcześnie przemienił się w węża, łamiąc tym samym naturalny porządek nieśmiertelności i tabu śmierci . W rezultacie w świecie ludzi pojawiła się śmierć i kiedy nadszedł czas na przemianę przodka Lebe Seru, nie mógł jej dokonać. Umarł w postaci człowieka i tak został pochowany.
Kiedy Dogoni, którzy wcześniej mieszkali w Mandé, postanowili wyemigrować, aby uciec przed islamizacją , chcieli zabrać ze sobą kości swojego przodka. Ale Dyon, wykopawszy grób, znalazł tam tylko dużego żywego węża: „Węża Lebe”. To właśnie ten wąż Lebe poprowadził lud Dogonów z Mandé w kierunku skarpy Bandiagara , gdzie znajdują się dzisiaj.
W latach trzydziestych XX wieku arcykapłan Dogonów i starszy Ogotemmeli opowiedzieli francuskiemu etnologowi Marcelowi Griaule mit o stworzeniu Dogonów ( fr ) i mit o Lebe. W tych narracjach, jak udokumentowano w słynnej książce Griaule'a Dieu D'eau lub Rozmowy z Ogotemmeli, pierwotnie opublikowanej w 1948 roku jako Dieu D'eau , Ogotemmeli opisał przodka Lebe jako „starca”, który pochodzi od ósmego przodka. Jego ciało zostało pochowane na pierwotnym polu. Kiedy dzwoni kowadło kowala wypełnił powietrze, siódmy przodek, który został wcześniej złożony w ofierze, pojawił się ponownie jako dżin Nummo; pół węża poniżej, pół człowieka powyżej. „Przepłynął pierwszy taniec” aż do grobu starca. Wszedł do niego, połykając ciało, aby mogło się zregenerować, a następnie zwymiotował strumieniem wody. Kości zostały zamienione w kolorowe kamienie i ułożone w formie szkieletu. Później, kiedy ludzie zdecydowali się na migrację, otworzyli grób Lebe i odkryli w nim „system kamieni wymiotowanych przez siódmego Nommo i samego dżina w postaci węża”. Odtąd kapłani nosili te kamienie na szyi. „Ciało drugiej ofiary ofiarnej (Lebe), ściśle związane z nieśmiertelnym ciałem pierwszej (Nommo), służy jako podstawa organizacji społeczeństwa ludzkiego i podziału totemicznych klanów, podobnie jak ciało Nommo, kosmologicznie, symbolizuje przejście od pierwotnej jedności do podziału płciowego, a następnie do wielości kategorii we wszechświecie”.
W gruncie rzeczy Lebe nie umarł. Dogoni wierzą, że istoty ludzkie muszą nauczyć się trzeciego „ słowa ”, którego nauczyłby ich siódmy przodek Nommo, gdyby nie została zabita za namową kowala. W związku z tym ktoś musiał umrzeć, aby przejść dalej . Dlatego najstarszy żyjący człowiek ósmego rodu rodowego, który był doskonałym ucieleśnieniem „słowa” . ", zmarł. Tym człowiekiem był Lebe. Jednak w rzeczywistości Lebe nie umarł, ponieważ śmierć nie była znana w tym pierwotnym czasie zgodnie z religią i kosmogonią Dogonów. Lebe tylko wydawał się umrzeć, a ludzie pochowali go na pierwotnym polu. To pierwotne pole „zawierało ciało najstarszego mężczyzny z ósmej rodziny i głowę siódmego przodka pod kowadłem kowala”.
Gdy jego ludzkie ciało leżało w grobie, siódmy Nommo połknął czaszkę Lebego i przemienił go, tworząc prąd wód podziemnych, z którego powstało pięć rzek.
Cześć Lebe
Podczas migracji Dogoni zabrali ze sobą trochę ziemi zabranej z grobowca Lebe Seru. Dogoni myśleli więc o przetransportowaniu z jednej strony rodzaju fermentu, który przekazałby swoje właściwości nowemu terenowi , a z drugiej strony materiału, który gdyby nie poszukiwane kości, byłby nasycony samą substancją przodka.
Po przybyciu do regionu Bandiagara zbudowali ołtarz, mieszając ziemię zebraną w Mandé i glebę z ich nowego domu. To zapoczątkowało kult węża Lebe. Następnie każde z plemion niosło fragment tego pierwszego ołtarza i rozproszyło się wzdłuż klifu, aby znaleźć swoje wioski. W każdej nowo powstałej wsi budowano ołtarz łebski z tego fragmentu pierwotnego ołtarza, a wykonywanie obrzędów religijnych pozostawiono pod kontrolą hogonów ( dogońskich kapłanów i starszych).
Dogoni czczą zarówno Nemmo, jak i Lebe Seru. W swoich rytuałach religijnych rozpoczynają od złożenia w ofierze kozła na ołtarzu Łebego i wypierają się:
- Niech Nommo i Lebe nigdy nie przestaną być tym samym dobrem, niech nigdy nie oddzielą się od stanu bycia tym samym”.
Ofiara Nommo i Lebe jest komplementarna. Pierwszy „służy celowi kosmogonicznemu; tworzy uniwersalną maszynę i uruchamia ją”, podczas gdy drugi zapewnia nawożenie gleby. W istocie Lebe Seru był „pierwotnie odpowiedzialny za integralność ziemi uprawnej ”.
Zakon Lebe jest powiązany z kilkoma rolniczymi ceremoniami religijnymi poświęconymi chwale i zmartwychwstaniu Nommo. W miejscach publicznych w każdej wiosce Dogonów znajduje się ołtarz poświęcony Lebe. Hogoni, duchowi starsi i arcykapłani Dogonów, przewodniczą ceremoniom Lebe. Według wierzeń Dogonów oni (hogon) są „najstarszymi bezpośrednimi potomkami pierwotnego przodka”.
Zobacz też
Bibliografia
- Griaule, Marcel , Conversations with Ogotemmêli: An Introduction to Dogon Religious Ideas (wkład: Dieterlen, Germaine , International African Institute ), International African Institute (1965), ISBN 9780195198218 (pierwotnie opublikowane w 1948 jako Dieu d'Eau , s. 25, 61, 71-3)
- Heusch, Luc de , Ofiara w Afryce: podejście strukturalistyczne , (tłum. Linda O'Brien, Alice Morton), Manchester University Press (1985), s. 132, ISBN 9780719017162 (dostęp 16 marca 2020 r.) [6]
- Imperato, Pascal James , Dogon Cliff Dwellers: The Art of Mali's Mountain People , L. Kahan Gallery / African Arts, (1978), s. 8, 15, 23
-
Misja Lebaudy-Griaule [compte-rendu] (Misja Lebaudy-Griaule (raport)) [w] Persée . „ Mélanges et nouvelles africanistes , Journal des Africanistes (1939) tom 9, zeszyt 2. s. 217-221” . Źródło 16 marca 2020 r .
{{ cite web }}
: Sprawdź wartość|archiveurl=
( pomoc ) - Asante, Molefi Kete ; Mazama, Ama; Encyklopedia religii afrykańskiej, tom 1 , SAGE (2009), s. 40–41, ISBN 9781412936361 (dostęp 16 marca 2020 r.) [7]
- Insoll, Timothy , Archeologia, Rytuał, Religia , Routledge (2004), s. 123–125, ISBN 9781134526444 (dostęp 16 marca 2020 r.) [8]
- Dorey, Shannon, The Nummo: The Truth About Human Origins : (Dogon Religion), Elemental Expressions Ltd (2013), s. 1, 358, ISBN 9780987681386 (dostęp 3 marca 2020) [9]
-
" Maison du Hogon (associée auculte du Lébé)" . Źródło 16 marca 2020 r .
{{ cite web }}
: Sprawdź wartość|archiveurl=
( pomoc ) -
„Solange de Ganay [w] Persée . „ Notatka sur leculte du lebe chez les Dogon du Soudan français , Journal des Africanistes (1937), tom 7, zeszyt 2., s. 203-211” . Źródło 16 marca 2020 r .
{{ cite web }}
: Sprawdź wartość|archiveurl=
( pomoc ) - Stoller, Paul , The Cinematic Griot: The Ethnography of Jean Rouch , University of Chicago Press (1992), s. 181, ISBN 9780226775487 (dostęp 16 marca 2020 r.) [10]
- Velton, Ross; Geels, Jolijn; (zredagowane, zilustrowane i opracowane przez Jolijn Geels) Bradt Travel Guides , 2004), s. 181–3, ISBN 9781841620770 (dostęp 17 marca 2020 r.) [11]