Tajemnice Izydy

Ceremonia oddająca cześć sarkofagowi Ozyrysa , przedstawiona na fresku w świątyni Izydy w Pompejach z I wieku n.e. Śmierć Ozyrysa była ważnym motywem kultu Izydy . Wygląd sarkofagu może tutaj nawiązywać do nacisku na Ozyrysa i życie pozagrobowe w misteriach poświęconych Izydzie.

Misteria Izydy były religijnymi obrzędami inicjacyjnymi odprawianymi w kulcie egipskiej bogini Izydy w świecie grecko - rzymskim . Były wzorowane na innych obrzędach misteryjnych , zwłaszcza misteriach eleuzyjskich ku czci greckich bogiń Demeter i Persefony , i powstały gdzieś między III wiekiem pne a II wiekiem ne . Pomimo ich głównie hellenistycznego pochodzenia, tajemnice nawiązywały do ​​wierzeń ze starożytnej religii egipskiej , w których powstał kult Izydy i mogły obejmować aspekty egipskiego rytuału. Chociaż Izyda była czczona w całym świecie grecko-rzymskim, wiadomo, że tajemnicze obrzędy były praktykowane tylko w kilku regionach. Na terenach, na których były praktykowane, służyły wzmocnieniu oddania wyznawców kultu Izydy, chociaż nie wymagano od nich oddawania czci wyłącznie jej , a wielbiciele mogli awansować w hierarchii kultu, przechodząc inicjację. Być może uważano również, że obrzędy gwarantują, że dusza wtajemniczonego, z pomocą bogini, będzie kontynuować po śmierci błogie życie pozagrobowe .

Wiele tekstów z Cesarstwa Rzymskiego odnosi się do tajemnic Izydy, ale jedynym źródłem opisującym je jest dzieło beletrystyki, powieść Złoty Osioł , napisana w II wieku n.e. przez Apulejusza . W nim wtajemniczony przechodzi skomplikowane rytualne oczyszczenie przed zejściem do najgłębszej części świątyni Izydy, gdzie doświadcza symbolicznej śmierci i odrodzenia oraz ma intensywne doświadczenie religijne , widząc bogów osobiście.

Niektóre aspekty tajemnic Izydy i innych kultów misteryjnych, zwłaszcza ich związek z życiem pozagrobowym, przypominają ważne elementy chrześcijaństwa . Kwestia, czy wywarli wpływ na chrześcijaństwo, jest kontrowersyjna, a dowody niejasne; niektórzy uczeni przypisują dziś podobieństwa raczej wspólnemu pochodzeniu kulturowemu niż bezpośredniemu wpływowi. W przeciwieństwie do tego relacja Apulejusza wywarła bezpośredni wpływ na czasy nowożytne. Dzięki jego opisowi tajemnice Izydy wywarły wpływ na wiele dzieł beletrystycznych i współczesnych organizacji braterskich , a także rozpowszechnione przekonanie, że sami starożytni Egipcjanie mieli rozbudowany system tajemniczych inicjacji.

Pochodzenie

Precedensy greckie i egipskie

Rzymski posąg Izydy, II wiek n.e

Tajemnice grecko-rzymskie były dobrowolnymi, tajemnymi rytuałami inicjacyjnymi . Były poświęcone konkretnemu bóstwu lub grupie bóstw i wykorzystywały różnorodne intensywne doświadczenia, takie jak nocna ciemność przerywana jasnym światłem lub głośna muzyka lub hałas, które wywoływały stan dezorientacji i intensywne doznania religijne . Niektóre z nich zawierały tajemnicze symbole . Wtajemniczeni nie powinni omawiać szczegółów tego, czego doświadczyli, a współczesne rozumienie tych obrzędów jest ograniczone przez tę tajemnicę. Najbardziej prestiżowymi tajemnicami świata greckiego były tzw Inicjacje eleuzyńskie poświęcone bogini Demeter , które odbywały się w Eleusis koło Aten , od co najmniej VI wieku p.n.e. do końca IV wieku n.e. Skupili się na poszukiwaniach przez Demeter jej córki Persefony . Wtajemniczeni eleuzyńscy przeszli do ciemnej sali, Telesterionu , i przed wejściem do pokoju jasno oświetlonego ogniem zostali poddani przerażającym widokom. Tam hierofant , który przewodniczył ceremonii, wykrzyknął tajemnicze ogłoszenie, które mogło nawiązywać do narodzin boga Ploutos i wystawił przedmioty, które reprezentowały władzę Demeter nad płodnością , takie jak snop pszenicy.

W misteriach boga Dionizosa , które były wykonywane w wielu miejscach greckiego świata, uczestnicy pili i tańczyli podczas szalonych nocnych uroczystości. Obrzędy dionizyjskie były w jakiś sposób związane z orfizmem , grupą mistycznych wierzeń dotyczących natury życia pozagrobowego .

Izyda była pierwotnie boginią w religii starożytnego Egiptu , która nie zawierała tajemnic w stylu greckim, chociaż zawierała elementy przypominające te z późniejszych tajemnic greckich. Faraonowie przechodzili konsekrację, związaną z ich obrzędami koronacyjnymi , podczas których podobno mieli bliski kontakt z bogami. Kapłani mogli również przejść pewnego rodzaju ceremonię konsekracji, związaną ze specjalistyczną wiedzą religijną lub szkoleniem wymaganym na ich stanowiskach. Starożytne egipskie teksty grobowe zawierały wiedzę o Duat lub podziemia, który został scharakteryzowany jako głęboko tajny i wierzono, że pozwala zmarłym duszom osiągnąć przyjemne życie pozagrobowe. Niektórzy egiptolodzy, tacy jak Jan Assmann , sugerowali, że niektóre teksty pogrzebowe były również używane w rytuałach konsekracji kapłańskiej; Assmann argumentuje, że „inicjacja do świątyń i kultów Egiptu antycypowała i zapowiadała ostateczną inicjację w tajemnice królestwa zmarłych”. Inni egiptolodzy kwestionują pogląd, jakoby żyjący kiedykolwiek używali tekstów pogrzebowych w rytuałach.

Elementem misteriów greckich, który nie istniał w Egipcie, była możliwość poddania się inicjacji zwykłym jednostkom. Najświętsze rytuały w egipskich świątyniach były odprawiane przez wysokiej rangi kapłanów poza widokiem publicznym, a festiwale stanowiły dla plebsu główną okazję do uczestniczenia w formalnych ceremoniach. Niektóre z tych świąt odtwarzały wydarzenia z mitologii egipskiej , zwłaszcza święto Khoiak na cześć Ozyrysa , boga życia pozagrobowego i mitologicznego męża Izydy, podczas którego mitologiczna śmierć, rozczłonkowanie i przywrócenie do życia Ozyrysa rozgrywały się na widoku publicznym. Greccy pisarze nazywali te egipskie obrzędy „tajemnicami”. Jako pierwszy uczynił to Herodot , grecki historyk piszący w V wieku p.n.e. Użył tego terminu na określenie Święta Khoiak, porównując je do tajemnic Dionizosa, które znał, ponieważ oba odbywały się nocą i dotyczyły mitu, w którym dany bóg został rozczłonkowany. Powiedział dalej, że grecki kult Dionizosa był pod wpływem kultu Ozyrysa w Egipcie.

Greccy pisarze, którzy przybyli po Herodocie, uważali Egipt i jego kapłanów za źródło wszelkiej mistycznej mądrości. Twierdzili, że wiele elementów greckiej filozofii i kultury, w tym ich własne misterium, pochodzi z Egiptu. Klasycysta Walter Burkert i egiptolog Francesco Tiradritti twierdzą, że w tych twierdzeniach jest ziarno prawdy, ponieważ najstarsze greckie tajemnice rozwinęły się w VII i VI wieku pne, w tym samym czasie, gdy Grecja rozwijała bliższe kontakty z kulturą egipską. Obrazy życia pozagrobowego, które można znaleźć w tych tajemnicach, mogły zatem być pod wpływem tego, co w Egipskie wierzenia w życie pozagrobowe .

Rozprzestrzenianie się kultu Izydy

Izyda była jednym z wielu nie-greckich bóstw, których kult rozprzestrzenił się poza ich ojczyste ziemie i stał się częścią religii greckiej i rzymskiej w okresie hellenistycznym (323-30 p.n.e.), kiedy Grecy i ich kultura rozprzestrzenili się na kraje śródziemnomorskie, a większość z nich te same ziemie zostały podbite przez Republikę Rzymską . Pod wpływem tradycji grecko-rzymskiej niektóre z tych kultów, w tym kult Izydy, rozwinęły własne misterium. Znaczna część kultu Izydy obejmowała czynności znacznie bardziej publiczne niż misteryjne obrzędy, takie jak adoracja kultowych posągów w jej świątyniach lub festiwalach plenerowych, takich jak Navigium Isidis , jednak uczeni często uważają tajemnice za jedną z najbardziej charakterystycznych cech jej kultu.

Kult Izydy rozwinął swoje misteria w odpowiedzi na powszechne przekonanie, że greckie kulty misteryjne wywodzą się z Izydy i Ozyrysa w Egipcie. Jak ujął to klasycysta Miguel John Verlsuys: „Dla Greków obraz Egiptu jako starego i religijnego był tak silny, że nie mogli nie wyobrażać sobie Izydy jako tajemniczej bogini”. Wielbiciele Izydy mogli zaadaptować aspekty egipskiego rytuału, aby pasowały do ​​​​modelu misteriów eleuzyjskich, być może włączając również elementy dionizyjskie. Produkt końcowy wydawałby się Grekom autentycznym egipskim prekursorem greckich tajemnic. Wiele źródeł grecko-rzymskich twierdzi, że sama Izyda wymyśliła te obrzędy.

Uczeni nie są zgodni co do tego, czy tajemnice rozwinęły się przed Cesarstwem Rzymskim , ponieważ dowody na ich temat z okresu hellenistycznego są niejednoznaczne. Mogli jednak pojawić się już na początku III wieku pne, po przejęciu kontroli nad Egiptem przez grecką dynastię Ptolemeuszy . Ptolemeusze promowali kult boga Serapisa , który zawierał cechy Ozyrysa i bóstw greckich, takich jak Dionizos i bóg podziemia Pluton . Kult Izydy łączył się z kultem Serapisa. Ona również została ponownie zinterpretowana, aby przypominać greckie boginie, zwłaszcza Demeter, zachowując jednocześnie wiele jej egipskich cech. Tajemnice Izydy, wzorowane na tych ku czci Demeter w Eleusis, mogły powstać w tym samym czasie. Według greckiego historyka Plutarcha i rzymskiego historyka Tacyta człowiek o imieniu Tymoteusz, członek rodziny Eumolpidów który nadzorował misteria eleuzyńskie, pomógł ustanowić Serapisa jako boga patrona na dworze Ptolemeuszy. Klasycysta Jaime Alvar sugeruje, że Tymoteusz mógł w tym samym czasie wprowadzić elementy misteriów eleuzyjskich do kultu Izydy. Inną możliwością jest to, że tajemnice pojawiły się w samej Grecji, jakiś czas po ustanowieniu tam kultu Izydy i zetknięciu się bezpośrednio z obrzędami Demeter w Eleusis.

Źródła

Fragmentaryczne dowody

Kapłanka Izydy trzymająca situla (dzban z brązu) lub cistę (rytualny kosz), II wiek n.e.

Dowody dotyczące tajemnic Izydy są skąpe, chociaż pewne informacje można uzyskać z przelotnych wzmianek w inskrypcjach i tekstach literackich. Jedną z możliwych wczesnych wskazówek jest stela z Tesaloniki z końca II wieku pne, która łączy Ozyrysa z tajemniczymi obrzędami. Inne dowody kultu Izydy w Grecji pochodzą z aretalogii , tekstów ku czci bogini. Brzmienie aretalogii z Maronei i Andros , obaj z I wieku pne, mówią, że Izyda przekazała wtajemniczonym święte lub ukryte pisma. Klasycystka Petra Pakkanen mówi, że te aretalogie dowodzą, że tajemnice Izydy istniały w tamtym czasie, ale Jan N. Bremmer twierdzi, że łączą one Izydę tylko z tajemnicami eleuzyjskimi, a nie z jej własnymi charakterystycznymi obrzędami. Rzymski poeta Tibullus , również w I wieku p.n.e., powołuje się na śluby złożone Izydzie przez jego kochankę, Delię, co może wskazywać, że była ona wtajemniczona.

Inskrypcje z II wieku n.e. używają języka, takiego jak epitet orgia w odniesieniu do Izydy, który sugeruje, że tajemnice Izydy były praktykowane w pobliżu. Inskrypcje te znajdują się w miastach takich jak Rzym i Brindisi we Włoszech, Kenchreae i Samos w Grecji oraz Tralles w Azji Mniejszej. Bremmer twierdzi, że takie inskrypcje znajdują się tylko we Włoszech i we wschodniej części Morza Śródziemnego i że tajemnice były praktykowane tylko w tych regionach, podczas gdy świątynie Izydy znajdowały się w każdej prowincji imperium. W samym Egipcie znane są tylko dwa teksty, oba papirusowe z Oxyrhynchusa , które mogą nawiązywać do tajemnic Izydy.

Jedna z inskrypcji z Prusa w Bitynii wspomina o kapłanie Izydy o imieniu Meniketes, który wyposażał łóżka „zakazane dla laików”, co sugeruje, że były one w jakiś sposób związane z tajemnicami, chociaż mogły zamiast tego spełniać inną funkcję rytualną. Burkert zasugerował, że te łóżka były zaangażowane w jakiś rytuał związany z małżeństwem Izydy i Ozyrysa.

Niektóre obrazy znalezione w sztuce mogą odnosić się do tajemnic. Cista , rodzaj kosza, w którym przechowywano przedmioty rytualne w kilku greckich kultach misteryjnych, był również używany w kulcie Izydy . Richard Veymiers, klasycysta, twierdzi, że wizerunki wielbicieli Izydy niosących cistae wskazują, że byli oni wtajemniczonymi. Wielbiciele Izydy byli często przedstawiani w płaszczu z dużym węzłem na piersi, zapożyczonym z ikonografii samej Izydy, a historyk sztuki Elizabeth Walters sugeruje, że ten strój jest znakiem, że wielbiciel był inicjowany. Grobowiec Tigrane w Kom El Shoqafa , niedaleko Aleksandrii, zawiera obraz przedstawiający mężczyznę niosącego gałązki palmowe, który historyk sztuki Marjorie Venit zinterpretował jako obraz nowego wtajemniczonego wyłaniającego się z obrzędów.

Hellenistyczne i rzymskie świątynie Izydy różniły się znacznie pod względem formy i chociaż niektóre z nich zawierały obszary podziemne, które, jak sugerowano, były miejscami wykonywania tajemnic, dowody nie są rozstrzygające. Archeolog William Y. Adams argumentował, że pozostałości świątyni w Qasr Ibrim w Królestwie Meroickim , poza Cesarstwem Rzymskim, ale w pobliżu granicy rzymskiego Egiptu , wskazują, że praktykowano tam misteria Izydy.

Opis Apulejusza

Kontekst i niezawodność

Pozostałości świątyni Izydy na brzegu w Kenchreae , Korynt , Grecja

Jedyny bezpośredni opis tajemnic Izydy pochodzi z Złotego Osła , znanego też jako Metamorfozy , komiksu rzymskiego autora Apulejusza z końca II wieku n.e.

Bohaterem powieści jest Lucjusz, człowiek magicznie przemieniony w osła. W jedenastej i ostatniej księdze powieści Lucjusz po zaśnięciu na plaży w Kenchreae w Grecji budzi się i widzi pełnię księżyca. Modli się do księżyca, używając imion kilku bogiń księżycowych znanych w świecie grecko-rzymskim, prosząc ją o przywrócenie mu ludzkiej postaci. Izyda pojawia się w wizji przed Lucjuszem i ogłasza się największą ze wszystkich bogiń. Mówi mu, że festiwal na jej cześć, Navigium Isidis , odbywa się w pobliżu, i że świąteczna procesja niesie ze sobą girlandy z róż, które przywrócą mu ludzką postać, jeśli je zje. Po tym, jak Lucjusz ponownie staje się człowiekiem, arcykapłan na festiwalu oświadcza, że ​​​​Lucjusz został uratowany od nieszczęść przez boginię i że teraz będzie wolny od dociekliwości i pobłażania sobie, które wciągnęły go w wiele nieszczęść, których doświadczył . Lucjusz dołącza do miejscowej świątyni Izydy, zostaje jej oddanym wyznawcą i ostatecznie przechodzi inicjację.

Pozornie uroczyste oddanie Lucjusza kultowi Izydy w tej książce silnie kontrastuje z komicznymi nieszczęściami, które składają się na resztę powieści. Uczeni debatują, czy relacja ma na celu poważne przedstawienie oddania Lucjusza bogini, czy też jest to ironia, być może satyra na kult Izydy. Ci, którzy uważają, że to satyra, wskazują na sposób, w jaki Lucjusz jest zmuszany do przejścia kilku inicjacji, z których każda wymaga opłaty, mimo że ma niewiele pieniędzy. Chociaż wielu uczonych, którzy próbowali przeanalizować tajemnice na podstawie książki, zakładało, że jest to poważne, opisy mogą być zasadniczo dokładne, nawet jeśli książka jest satyryczna. Opis kultu Izydy i jego tajemnic dokonany przez Apulejusza generalnie pasuje do większości zewnętrznych dowodów na ich temat. Klasycysta Stephen Harrison mówi, że pokazuje to „szczegółową wiedzę na temat kultu egipskiego, niezależnie od tego, czy sam Apulejusz był w rzeczywistości inicjatorem religii Izjackiej”. W innym ze swoich dzieł, Apologia , Apulejusz twierdzi, że przeszedł kilka inicjacji, chociaż nie wspomina konkretnie o tajemnicach Izydy. Pisząc The Golden Ass , mógł czerpać z osobistych doświadczeń inicjacji Isiaca lub innych inicjacji, które przeszedł. Mimo to szczegółowy opis podany w The Golden Ass mogą być raczej wyidealizowane niż ściśle dokładne, a kulty Izydy mogły obejmować wiele odmian misterium. Powieść faktycznie wspomina o trzech odrębnych obrzędach inicjacyjnych w dwóch miastach, chociaż tylko pierwszy jest szczegółowo opisany.

Rytuały

Według The Golden Ass , inicjacja „dokonywała się w sposób dobrowolnej śmierci i zbawienia uzyskanego dzięki łasce”. Tylko sama Izyda mogła określić, kto powinien zostać inicjowany i kiedy; w ten sposób Lucjusz zaczyna przygotowywać się do tajemnic dopiero po tym, jak Izyda pojawia się mu we śnie. Sugestię, że uważano, że Izyda bezpośrednio dowodziła swoimi wyznawcami, potwierdza Pauzaniasz , grecki pisarz żyjący w tej samej epoce co Apulejusz, który powiedział, że nikomu nie wolno uczestniczyć w festiwalach Izydy w jej świątyni w Tithorea bez zaproszenia ich we śnie i przez inskrypcje, w których kapłani Izydy piszą, że wezwała ich, aby zostali jej sługami. W opisie Apulejusza bogini określa również, ile wtajemniczony musi zapłacić świątyni, aby przejść obrzędy.

Kapłani podczas inicjacji Lucjusza odczytali procedurę obrzędu z księgi rytualnej przechowywanej w świątyni, która jest pokryta „nieznanymi postaciami”, z których niektóre to „kształty wszelkiego rodzaju zwierząt”, podczas gdy inne są ozdobne i abstrakcyjne. Używanie księgi do celów rytualnych było znacznie bardziej powszechne w religii egipskiej niż w tradycji greckiej czy rzymskiej, a postacie w tej księdze są często uważane za hieroglify lub hieratyki , co w oczach greckich i rzymskich czcicieli podkreślałoby egipskie pochodzenie obrzędu i dodawało mu powagi. David Frankfurter, badacz starożytnych religii śródziemnomorskich, sugeruje, że są one podobne do celowo niezrozumiałych symboli magicznych , które były powszechnie używane w magii grecko-rzymskiej .

Przed właściwą inicjacją Lucjusz musi przejść szereg rytualnych oczyszczeń . Kapłan go kąpie, prosi bogów o przebaczenie w jego imieniu i kropi go wodą. To wyznanie i pokuta za przeszłe grzechy pasuje do nacisku na czystość i inne formy samozaparcia, które można znaleźć w wielu innych źródłach dotyczących kultu Izydy. Następnie Lucjusz musi czekać dziesięć dni, powstrzymując się od mięsa i wina, zanim rozpocznie się inicjacja. Oczyszczające kąpiele były powszechne w wielu rytuałach w świecie grecko-rzymskim. Błaganie o przebaczenie może wywodzić się z przysięgi, którą musieli złożyć egipscy kapłani, w której oświadczali, że są wolni od złego postępowania. Pokrapianie wodą i powstrzymywanie się od niektórych pokarmów prawdopodobnie wywodzi się z rytuałów oczyszczających, którym egipscy kapłani musieli przejść przed wejściem do świątyni. Wieczorem dziesiątego dnia Lucjusz otrzymuje różne nieokreślone prezenty od innych wyznawców Izydy, po czym zakłada czystą lnianą szatę i wchodzi do najgłębszej części świątyni.

Opis tego, co dzieje się dalej, jest celowo tajemniczy. Lucjusz przypomina czytelnikowi, że niewtajemniczonym nie wolno znać szczegółów obrzędów, zanim opisze swoje doświadczenie w niejasnych słowach.

Doszedłem do granicy śmierci i stanąwszy na progu Prozerpiny , przeszedłem przez wszystkie żywioły i wróciłem. W środku nocy ujrzałem słońce rozbłyskujące jasnym światłem, stanąłem twarzą w twarz z bogami na dole i bogami na górze i oddałem im cześć z bliska.

Malowidło z grobowca Tigrane w katakumbach Kom El Shoqafa , przedstawiające mężczyznę niosącego gałązki palmowe, który może być inicjatorem Izydy

W serii paradoksów Lucjusz podróżuje do podziemi i do nieba, widzi słońce w ciemności i zbliża się do bogów. Wiele osób spekulowało, w jaki sposób rytuał mógł symulować te niemożliwe doświadczenia. Jasne „słońce”, o którym wspomina Lucjusz, mogło być ogniem w ciemności, cechą, o której wiadomo, że istniała w kulminacyjnym momencie misteriów eleuzyjskich. Bogowie, których widział twarzą w twarz, mogli być posągami lub freskami przedstawiającymi bóstwa. Niektórzy uczeni uważają, że inicjacja wiązała się również z jakimś odtworzeniem lub nawiązaniem do śmierci Ozyrysa, ale jeśli tak, to tekst Apulejusza o tym nie wspomina.

Lucjusz wyłania się z tego doświadczenia rano, a kapłani ubierają go w misternie haftowany płaszcz. Następnie stoi na podwyższeniu, niosąc pochodnię i mając na sobie koronę z liści palmowych - „udekorowaną na podobieństwo Słońca i ustawioną w postaci posągu”, jak opisuje to Apulejusz. Kapłani odsuwają zasłony, aby odsłonić Lucjusza tłumowi jego współwyznawców. W ciągu następnych trzech dni Lucjusz cieszy się serią bankietów i świętych posiłków ze swoimi współwyznawcami, kończąc proces inicjacji.

Po tej inicjacji Lucjusz przenosi się do Rzymu i dołącza do jego głównej świątyni bogini, Iseum Campense . Ponaglany kolejnymi wizjami zesłanymi przez bogów, przechodzi jeszcze dwie inicjacje, za każdym razem ponosząc większe wydatki, takie jak konieczność zakupu zamiennika płaszcza, który zostawił w Kenchreae. Te inicjacje nie są opisane tak szczegółowo, jak pierwsze. Druga poświęcona jest Ozyrysowi i podobno różni się od tej poświęconej Izydzie. Apulejusz nazywa to „nocnymi tajemnicami najważniejszego boga”, ale nie podaje żadnych innych szczegółów. Trzecia inicjacja może być poświęcona zarówno Izydzie, jak i Ozyrysowi. Przed tą inicjacją Lucjusz ma wizję, w której sam Ozyrys przemawia do niego, sugerując, że jest dominującą postacią w rytuale. Pod koniec powieści Lucjusz został dopuszczony przez Ozyrysa do wysokiej pozycji w kulcie i jest przekonany, że bóg zapewni mu przyszłe powodzenie w pracy prawnika.

Znaczenie

Bóstwa i symbolika religijna

Większość misteryjnych obrzędów była związana z mitami o bóstwach, na których się skupiały, i miała przekazywać wtajemniczonym szczegóły mitów, które nie były powszechnie znane. Kilku pisarzy grecko-rzymskich stworzyło interpretacje teologiczne i filozoficzne. Zachęceni fragmentarycznymi dowodami, współcześni uczeni często próbowali rozeznać, co tajemnice mogły oznaczać dla ich wtajemniczonych. Klasycysta Hugh Bowden argumentuje, że mogło nie być jednej, autorytatywnej interpretacji obrzędów i że „pragnienie odnalezienia zagubionej tajemnicy – ​​czegoś, co, gdy zostanie poprawnie zidentyfikowane, wyjaśni, o co chodziło w misteryjnym kulcie – jest związane nie zdać." Uważa wysiłek bezpośredniego spotkania bogów, którego przykładem jest kulminacja inicjacji Lucjusza w Złoty Osioł , jako najważniejsza cecha obrzędów. Pomysł spotkania bogów twarzą w twarz kontrastował z klasycznymi wierzeniami greckimi i rzymskimi, w których widzenie bogów , choć może budzić podziw, może być niebezpieczne, a nawet śmiertelne. Na przykład w mitologii greckiej widok Zeusa spopielał śmiertelną kobietę Semele . Jednak spotkanie Lucjusza z bogami wpisuje się w trend występujący w kilku grupach religijnych w czasach rzymskich, zmierzający do bliższego związku między wyznawcą a bogami.

„Żywioły”, przez które przechodzi Lucjusz podczas pierwszej inicjacji, mogą odnosić się do klasycznych elementów ziemi, powietrza, wody i ognia, o których wierzono, że tworzą świat, lub do regionów kosmosu. Religioznawca Panayotis Pachis sugeruje, że słowo to odnosi się konkretnie do planet w astrologii hellenistycznej . Motywy astrologiczne pojawiały się w wielu innych kultach Cesarstwa Rzymskiego, w tym w innym kulcie misteryjnym, poświęconym Mitrze . W kulcie Izydy, pisze Pachis, symbole astrologiczne mogły nawiązywać do wiary, że Izyda rządzi ruchami gwiazd, a tym samym upływem czasu i porządkiem kosmosu, do wierzeń, do których odnosi się Lucjusz, modląc się do bogini.

Wierzenia starożytnego Egiptu są jednym z możliwych źródeł zrozumienia symboliki tajemnic Izydy. J. Gwyn Griffiths , egiptolog i uczony klasyczny, obszernie przestudiował Księgę 11 Złotego Osła i jego możliwe egipskie pochodzenie w 1975 roku. Wskazał podobieństwa między pierwszą inicjacją w Złotym Osiołku a egipskimi wierzeniami w życie pozagrobowe, mówiąc, że wtajemniczony przyjął rolę Ozyrysa poprzez symboliczną śmierć. Jego zdaniem obraz inicjacji odnosi się do egipskiego podziemia, Duat. Griffiths argumentował, że słońce w środku nocy, w opisie inicjacji Lucjusza, mogło być pod wpływem kontrastów światła i ciemności w innych misteryjnych obrzędach, ale wywodzi się głównie z przedstawień podziemnego świata w starożytne egipskie teksty pogrzebowe . Zgodnie z tymi tekstami bóg słońca Ra przechodzi każdej nocy przez podziemie i jednoczy się z Ozyrysem, aby wynurzyć się odnowiony, tak jak robią to zmarłe dusze. Pięciu uczonych, którzy byli autorami komentarza do Księgi 11 z 2015 roku, ostrzega, że ​​​​obrazy słoneczne i podziemne mogą być oparte wyłącznie na precedensach greckich i rzymskich, i wątpią w twierdzenie Griffithsa, że ​​​​Lucjusz przechodzi mistyczną unię z Ozyrysem.

W trakcie książki, jak ujął to Valentino Gasparini, „Ozyrys wyraźnie wyrywa Izydzie z rąk rolę Istoty Najwyższej” i zastępuje ją jako przedmiot oddania Lucjusza. Znaczenie Ozyrysa w The Golden Ass jest zgodne z innymi dowodami dotyczącymi kultu Izydy w Rzymie, co sugeruje, że przejął on motywy i obrazy z egipskiej religii pogrzebowej i nadawał coraz większe znaczenie Ozyrysowi pod koniec pierwszego i na początku drugiego wieku n.e. Natomiast Serapis, którego tożsamość w dużej mierze pokrywała się z tożsamością Ozyrysa i który często był czczony wspólnie z Izydą, jest wspomniany w tekście tylko raz, w opisie procesji świątecznej. Jaime Alvar uważa, że ​​tekst traktuje Serapisa i Ozyrysa jako odrębne postacie, podczas gdy autorzy komentarza z 2015 roku wątpią, czy Apulejusz miał na celu ostre rozróżnienie tych dwóch. Wskazują, że Lucjusz odnosi się do Ozyrysa, używając epitetów, które często były nadawane Serapisowi. Gasparini argumentuje, że zmiana punktu ciężkości w książce odzwierciedla przekonanie, że Ozyrys był najwyższą istotą, a Izyda była pośrednikiem między nim a ludzkością. Ta interpretacja znajduje się w eseju O Izydzie i Ozyrysie autorstwa Plutarcha , który analizuje mit Ozyrysa w oparciu o własną filozofię środkowoplatońską Plutarcha , a Gasparini sugeruje, że Apulejusz podzielał poglądy Plutarcha. Stephen Harrison sugeruje, że nagła zmiana punktu ciężkości z Izydy na Ozyrysa jest po prostu satyrą na wzniosłe twierdzenia o pobożności religijnej.

Zaangażowanie w kult

Ponieważ nie wszystkie lokalne kulty Izydy odprawiały misterium, nie wszyscy jej wyznawcy przeszli inicjację. Zarówno historia Apulejusza, jak i O Izydzie i Ozyrysie Plutarcha, który krótko odnosi się do inicjowanych Izydy, sugerują, że inicjacja była uważana za część większego procesu przyłączenia się do kultu i poświęcenia się bogini.

Kult Izydy, jak większość w świecie grecko-rzymskim, nie był ekskluzywny ; czciciele Izydy mogli nadal czcić także innych bogów. Wielbiciele Izydy należeli do nielicznych grup religijnych w świecie grecko-rzymskim, które miały dla siebie charakterystyczne imię, luźno równoważne z „Żydem” lub „chrześcijaninem”, co może wskazywać, że określali się poprzez wyłączne oddanie bogini. Jednak słowo — Isiacus lub „Isiac” - był rzadko używany, a poziom zaangażowania, jaki sugerował, wydaje się różnić w zależności od okoliczności. Wielu kapłanów Izydy pełniło również funkcje w innych kultach. Kilka osób w późnych czasach rzymskich, takich jak arystokrata Vettius Agorius Praetextatus , przyłączyło się do wielu kapłaństwa i przeszło kilka inicjacji poświęconych różnym bogom. Tajemnicze inicjacje nie wymagały więc od wielbicieli porzucenia jakiejkolwiek tożsamości religijnej, którą pierwotnie posiadali, i nie kwalifikowałyby się jako nawrócenia religijne pod wąską definicją tego terminu. Niektóre z tych inicjacji wiązały się z mniejszymi zmianami w tożsamości religijnej, takimi jak dołączenie do nowej społeczności wyznawców lub wzmocnienie zaangażowania wyznawców w kult, którego już byli częścią, co kwalifikowałoby się jako nawrócenie w szerszym znaczeniu. Wiele starożytnych źródeł, zarówno pisanych przez Isiaków, jak i zewnętrznych obserwatorów, sugeruje, że wielu wyznawców Izydy uważało ją za centrum swojego życia i że kult kładł nacisk na czystość moralną, samozaparcie i publiczne deklaracje oddania bogini. Dołączenie do kultu Izydy było zatem ostrzejszą zmianą tożsamości niż w niektórych innych kultach misteryjnych, takich jak kult Dionizosa. Konto w Złoty Osioł sugeruje, że inicjację można było sklasyfikować jako mistyczną konwersję, charakteryzującą się doświadczeniami wizjonerskimi, intensywnymi emocjami i dramatyczną zmianą w zachowaniu konwertyty, podczas gdy na przykład dowody dotyczące mitraizmu sugerują, że proces dołączenia do niej był mniej mistyczny i bardziej intelektualny.

Złoty Osioł nie mówi, w jaki sposób inicjacja mogła wpłynąć na rangę wielbiciela w sekcie. Po przejściu trzeciej inicjacji Lucjusz staje się pastoforem , członkiem określonej klasy kapłanów. Jeśli trzecia inicjacja była warunkiem zostania pastoforem , możliwe jest, że członkowie awansowali w hierarchii sekty, przechodząc przez serię inicjacji. Apulejusz odnosi się do wtajemniczonych i kapłanów tak, jakby byli odrębnymi grupami w obrębie kultu. Inicjacja mogła być warunkiem wstępnym, aby wielbiciel został księdzem, ale nie uczyniła go automatycznie kapłanem.

Połączenie z życiem pozagrobowym

Wiele dowodów sugeruje, że tajemnice Izydy były w jakiś sposób związane ze zbawieniem i gwarancją życia pozagrobowego. Grecka koncepcja życia pozagrobowego obejmowała rajskie Pola Elizejskie , a filozofowie rozwinęli idee dotyczące nieśmiertelności duszy , ale Grecy i Rzymianie wyrażali niepewność co do tego, co stanie się z nimi po śmierci. Zarówno w tradycyjnej religii greckiej, jak i rzymskiej uważano, że żaden bóg nie gwarantuje swoim wyznawcom przyjemnego życia pozagrobowego. Bogowie niektórych misteryjnych kultów mogli być wyjątkami, ale dowody na wierzenia tych kultów w życie pozagrobowe są niejasne. Relacja Apulejusza, jeśli jest dokładna, dostarcza silniejszych dowodów na wierzenia Isiaca w życie pozagrobowe niż jest to dostępne dla innych kultów. Książka mówi o władzy Izydy nad losem , o czym często wspominali jej greccy i rzymscy wielbiciele, daje jej kontrolę nad życiem i śmiercią. Według kapłana, który inicjował Lucjusza, wyznawcy Izydy, „którzy zakończyli swój żywot i stali już na progu końca światła, gdyby tylko można było bezpiecznie powierzyć im wielkie niewypowiedziane tajemnice kultu, często byli przyciągani przez mocy bogini i niejako odrodziła się dzięki jej opatrzności i ponownie wkroczyła na drogę odnowionego życia”. W innym fragmencie sama Izyda mówi, że kiedy Lucjusz umrze, będzie mógł zobaczyć ją świecącą w ciemności podziemnego świata i tam ją czcić.

Niektórzy uczeni są sceptyczni, że życie pozagrobowe było głównym celem kultu. Historyk Ramsay MacMullen mówi, że kiedy postacie w The Golden Ass nazywają Lucjusza „odrodzonym”, odnoszą się do jego nowego życia jako wielbiciela i nigdy nie nazywają go renatus in aeternam lub „wiecznie odrodzonym”, co odnosiłoby się do życia pozagrobowego. Klasycyści Mary Beard , John North i Simon Price mówią The Golden Ass pokazuje, że „kult Izydy miał wpływ na życie i śmierć, ale mimo to większy nacisk kładzie się na wydłużenie życia niż na życie pozagrobowe - które jest przedstawiane w dość niezróżnicowanych kategoriach”.

Niektóre inskrypcje nagrobne dostarczają dowodów na wierzenia Isiaca w życie pozagrobowe poza pracą Apulejusza. Pokazują, że niektórzy wyznawcy Izydy myśleli, że poprowadzi ich do lepszego życia pozagrobowego, ale sugerują również, że kult Izydy nie miał mocnego obrazu życia pozagrobowego i że jego członkowie czerpali zarówno z greckich, jak i egipskich precedensów, aby je sobie wyobrazić. Niektóre inskrypcje mówią, że wielbiciele skorzystaliby z ożywiającej wody Ozyrysa, podczas gdy inne odnoszą się do Szczęśliwych Wysp greckiej tradycji. Żaden z nich nie odnosi się konkretnie do obrzędów misteryjnych, chociaż inskrypcja Meniketa stwierdza, że ​​jest on po części błogosławiony ze względu na swoją pracę przy wyposażaniu rytualnych łóżek. Inicjacja mogła nie być uważana za konieczną do otrzymania błogosławieństwa Izydy.

Starożytni Egipcjanie wierzyli, że Ozyrys żyje w Duat po śmierci, częściowo dzięki pomocy Izydy, i że po ich śmierci mogą zostać wskrzeszeni tak jak on z pomocą innych bóstw, w tym Izydy. Wierzenia te mogły zostać przeniesione do grecko-rzymskiego kultu Izydy, chociaż mit śmierci Ozyrysa był rzadko przywoływany w grecko-rzymskim kulcie Izydy i mógł nie odgrywać większej roli w jego systemie wierzeń, nawet jeśli nocne zjednoczenie Ozyrys i Ra to zrobili. Jeśli symbolika w pierwszej inicjacji Lucjusza była odniesieniem do słońca w egipskim świecie podziemnym, wskazywałoby to, że dotyczyła wierzeń Ozyrysa w życie pozagrobowe, mimo że Ozyrys nie jest wspomniany w opisie rytuału. Jak ujął to klasycysta Robert Turcan, kiedy Lucjusz objawia się tłumowi po inicjacji, jest „czczony prawie jak nowy Ozyrys, ocalony i zregenerowany dzięki niewysłowionym mocom Izydy. Dłonie promieniujące z jego głowy były znakami Słońca zwycięstwo nad śmiercią”.

Wpływ na inne tradycje

Możliwy wpływ na chrześcijaństwo

Tajemnice Izydy, podobnie jak tajemnice innych bogów, były nadal wykonywane do końca IV wieku n.e. Pod koniec stulecia chrześcijańscy cesarze coraz bardziej ograniczali praktykowanie religii niechrześcijańskich . Kulty misteryjne wymarły na początku V wieku. Istniały obok chrześcijaństwa przez wieki przed ich wyginięciem, a niektóre elementy ich inicjacji przypominały wierzenia i praktyki chrześcijańskie. W rezultacie często podnoszono możliwość, że na chrześcijaństwo miały bezpośredni wpływ kulty misteryjne. Dowody na interakcje między chrześcijaństwem a kultami misteryjnymi są słabe, co utrudnia rozwiązanie tej kwestii.

Większość tradycji religijnych w świecie grecko-rzymskim skupiała się na określonym mieście lub grupie etnicznej i nie wymagała osobistego oddania, a jedynie publicznego rytuału. W przeciwieństwie do tego, kult Izydy, podobnie jak chrześcijaństwo i niektóre inne kulty misteryjne, składał się z ludzi, którzy dołączyli dobrowolnie, z osobistego oddania bóstwu, które wielu z nich uważało za wyższe od wszystkich innych. Co więcej, jeśli uważano, że wtajemniczeni Isiaca czerpią korzyści w życiu pozagrobowym ze śmierci i zmartwychwstania Ozyrysa, to przekonanie to odpowiadałoby chrześcijańskiemu przekonaniu, że śmierć i zmartwychwstanie Jezusa czynią zbawienie dostępne dla tych, którzy stają się chrześcijanami.

Niektórzy uczeni specjalnie porównali chrzest z inicjacją Isiaca. Przed początkiem IV wieku ne chrzest był zwieńczeniem długiego procesu, w którym nawróceni na chrześcijaństwo pościli przez czterdzieści dni Wielkiego Postu, zanim zostali zanurzeni w cysternie lub naturalnym zbiorniku wodnym na Wielkanoc . Tak więc, podobnie jak tajemnice Izydy, wczesnochrześcijański chrzest obejmował całodniowy post i rytuał obmycia. Zarówno post, jak i obmycie były powszechnymi rodzajami rytualnego oczyszczenia spotykanymi w religiach basenu Morza Śródziemnego, a chrześcijański chrzest wywodzi się szczególnie z chrzest Jezusa i żydowskie rytuały zanurzenia . Dlatego według Hugh Bowdena te podobieństwa prawdopodobnie wynikają ze wspólnego pochodzenia religijnego chrześcijaństwa i kultu Izydy, a nie z wpływu jednej tradycji na drugą.

Podobnie święte posiłki spożywane przez inicjowanych w wielu kultach misteryjnych zostały porównane z chrześcijańskim obrzędem komunii . Na przykład klasycysta RE Witt nazwał bankiet kończący inicjację Isiaca „pogańską Eucharystią Izydy i Sarapisa”. Biesiady, podczas których czciciele jedli pokarm złożony ofierze bóstwu, były niemal powszechną praktyką w religiach śródziemnomorskich i nie dowodzą bezpośredniego związku między chrześcijaństwem a tajemnicami Izydy. Najbardziej charakterystyczna cecha komunii chrześcijańskiej - wiara, że ​​sam bóg był ofiarą ofiary - nie była obecna w kulcie ani w żadnym innym kultie misteryjnym.

Bowden wątpi, czy wierzenia w życie pozagrobowe były bardzo ważnym aspektem kultów misteryjnych i dlatego uważa, że ​​ich podobieństwo do chrześcijaństwa było niewielkie. Z kolei Jaime Alvar argumentuje, że tajemnice Izydy, wraz z tajemnicami Mitry i Kybele , obejmował wierzenia o zbawieniu i życiu pozagrobowym, które przypominały te w chrześcijaństwie. Ale nie upodobniły się, zapożyczając bezpośrednio od siebie nawzajem, tylko dostosowując się w podobny sposób do grecko-rzymskiego środowiska religijnego. Mówi: „Każdy kult znalazł potrzebne mu materiały we wspólnym korycie aktualnych idei. Każdy wziął to, czego potrzebował i dostosował te elementy zgodnie z ogólnym kierunkiem i projektem”.

Wpływy w czasach nowożytnych

Motywy z opisu inicjacji Izjaka przez Apulejusza zostały powtórzone i przerobione w fikcji i ezoterycznych systemach wierzeń w czasach nowożytnych i stanowią ważną część zachodniego postrzegania religii starożytnego Egiptu . Osoby wykorzystujące te motywy często zakładają, że obrzędy misteryjne były praktykowane w Egipcie na długo przed czasami hellenistycznymi.

Wpływowym przykładem jest powieść Life of Sethos z 1731 roku autorstwa francuskiego duchownego i klasycysty Jeana Terrassona . Twierdził, że przetłumaczył tę książkę ze starożytnej greckiej fikcji opartej na prawdziwych wydarzeniach. Książka była właściwie jego własnym wynalazkiem, zainspirowanym starożytnymi greckimi źródłami, które zakładały, że greccy filozofowie czerpali swoją mądrość z Egiptu. W jego powieści egipscy kapłani prowadzą rozbudowany system edukacji, przypominający europejski uniwersytet. Aby dołączyć do ich szeregów, główny bohater, Sethos, przechodzi inicjację, której przewodniczy Izyda, odbywającą się w ukrytych komnatach pod Wielką Piramidą w Gizie . Opierając się na stwierdzeniu Lucjusza w The Golden Ass , że „przeszedł przez wszystkie żywioły” podczas swojej inicjacji, Terrasson opisuje inicjację jako skomplikowaną serię prób opartych na klasycznych elementach: bieganie po gorących metalowych prętach dla ognia, pływanie kanałem dla wody i kołysząc się w powietrzu nad przepaścią.

The Divine Legation of Moses , traktat anglikańskiego teologa Williama Warburtona , opublikowany w latach 1738-1741, zawierał analizę starożytnych obrzędów misteryjnych, które czerpały większość dowodów z Sethos . Zakładając, że wszystkie misteryjne obrzędy wywodzą się z Egiptu, Warburton argumentował, że publiczne oblicze religii egipskiej było politeistyczne , ale misteria egipskie miały na celu ujawnienie głębszej, monoteistycznej prawdy elitarnym wtajemniczonym. Jeden z nich, Mojżesz , nauczył się elitarnego systemu wierzeń podczas swojego egipskiego wychowania i rozwinął judaizm aby objawić monoteizm całemu narodowi izraelskiemu .

Masoni rozwinęli wiele pseudohistorycznych mitów o pochodzeniu , śledząc ich historię aż do czasów starożytnych. Egipt był jedną z cywilizacji, które według masonów miały wpływ na ich tradycje. Po opublikowaniu Sethos kilka lóż masońskich opracowało obrzędy oparte na tych z powieści. Pod koniec XVIII wieku pisarze masońscy, wciąż zakładając, że Sethos to starożytna historia, wykorzystali podobieństwo między ich obrzędami a inicjacją Sethos jako dowód rzekomo starożytnego pochodzenia masonerii. Wiele dzieł beletrystycznych od lat 90. piramidy . Najbardziej znanym z tych dzieł jest opera Czarodziejski flet Wolfganga Amadeusza Mozarta i Emanuela Schikanedera z 1791 roku, w której główny bohater, Tamino, przechodzi serię prób nadzorowanych przez księży wzywających Izydę i Ozyrysa.

Odsłonięcie posągu Izydy jako personifikacji natury , przedstawionego jako kulminacyjny moment inicjacji Isiaca, na rycinie Henry'ego Fuseli z 1803 roku

Karl Leonhard Reinhold , filozof i mason piszący w latach osiemdziesiątych XVIII wieku, wykorzystał i zmodyfikował twierdzenia Warburtona, starając się pogodzić tradycyjną historię pochodzenia masonerii , która wywodzi masonerię z powrotem do starożytnego Izraela , z jej entuzjazmem dla egipskich obrazów. Twierdził, że zdanie „ Jestem, który jestem ”, wypowiedziane przez żydowskiego Boga w Księdze Wyjścia , ma znaczenie panteistyczne . Porównał go z egipskim napisem na zawoalowanym posągu Izydy nagrany przez autorów z czasów rzymskich, Plutarcha i Proklosa , którzy powiedzieli: „Jestem wszystkim, co jest, było i będzie” i dowodzili, że Izyda była uosobieniem Natury . Według Reinholda był to panteistyczny system wierzeń, który Mojżesz przekazał Izraelitom, tak że Izyda oraz żydowska i chrześcijańska koncepcja Boga miały wspólne pochodzenie.

Inni traktowali panteistyczną Izydę jako wyższą od chrześcijaństwa. W 1790 roku poeta Friedrich Schiller napisał esej oparty na dziele Reinholda, w którym misterium traktował jako spotkanie z budzącą grozę mocą natury. Twierdził, że lud Mojżesza nie był przygotowany do zrozumienia takiego rozumienia boskości, a zatem żydowska i chrześcijańska koncepcja Boga była skompromitowaną wersją prawdy wymyśloną do publicznego użytku. Przez cały XVIII wiek zawoalowana Izyda była używana jako symbol współczesnej nauki, która miała nadzieję odkryć tajemnice natury. W ślad za dechrystianizacji Francji w okresie Rewolucji Francuskiej Izydę traktowano jako symbol sprzeciwu wobec kleru i ogólnie chrześcijaństwa, gdyż reprezentowała zarówno wiedzę naukową, jak i mistyczną mądrość obrzędów misteryjnych, stanowiących alternatywę dla tradycyjnego chrześcijaństwa.

Uczeni porzucili koncepcję tajemnic egipskich na początku XIX wieku, ponieważ pojawienie się egiptologii podważyło stare założenia dotyczące społeczeństwa starożytnego Egiptu, ale koncepcja ta przetrwała wśród masonów i ezoteryków. Kilka organizacji ezoterycznych, które pojawiły się pod koniec XIX i na początku XX wieku, takie jak Towarzystwo Teozoficzne i Starożytny i Mistyczny Zakon Różokrzyżowców , powtórzyło przekonanie, że Egipcjanie przeszli inicjację w piramidach i że greccy filozofowie byli wtajemniczonymi, którzy poznali tajemną mądrość Egiptu. Pisarze pod wpływem Teozofia , taka jak Reuben Swinburne Clymer w swojej książce The Mystery of Osiris (1909) i Manly Palmer Hall in Freemasonry of the Ancient Egyptians (1937), pisała o wielowiekowej egipskiej tradycji misteryjnej. Wyrafinowanym przykładem takich przekonań jest wydana w 1954 roku książka Stolen Legacy autorstwa George'a GM Jamesa . Stolen Legacy twierdzi, że filozofia grecka została zbudowana na wiedzy zaczerpniętej z egipskiej szkoły wtajemniczonych i miała wpływ na afrocentrystów ruch, który twierdzi, że cywilizacja starożytnego Egiptu była bardziej wyrafinowana i ściślej powiązana z innymi cywilizacjami afrykańskimi, niż sądzą uczeni głównego nurtu. James wyobraził sobie szkołę tajemnic w kategoriach przypominających masonerię i wierzył, że była to wspaniała organizacja z oddziałami na kilku kontynentach, w tym w obu Amerykach, tak że rzekomy system tajemnic egipskich rozciągał się na cały świat.

Notatki

Prace cytowane

•   Adams, William Y. (2013). Qasr Ibrim: Faza Ballaña . Towarzystwo Eksploracji Egiptu . ISBN 978-0-85698-216-3 .
•   Alvar, Jaime (2008) [wydanie hiszpańskie 2001]. Romanizacja wschodnich bogów: mit, zbawienie i etyka w kultach Kybele, Izydy i Mitry . Przetłumaczone przez Gordona, Richarda. Skarp. ISBN 978-90-04-13293-1 .
•   Assmann, Jan (1997). Mojżesz Egipcjanin: Pamięć Egiptu w zachodnim monoteizmie . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. ISBN 978-0-674-58738-0 .
•   Assmann, Jan (2005) [wydanie niemieckie 2001]. Śmierć i zbawienie w starożytnym Egipcie . Przetłumaczone przez Lortona, Davida. Wydawnictwo Uniwersytetu Cornell. ISBN 978-0-8014-4241-4 .
•   Broda, Maria ; Północ, Jan; Cena, Szymon (1998). Religie Rzymu, tom I: historia . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-31682-8 .
•    Bøgh, Birgitte (2015). „Beyond Nock: od przylgnięcia do nawrócenia w tajemniczych kultach”. Historia religii . 54 (3): 260–287. doi : 10.1086/678994 . JSTOR 10.1086/678994 . S2CID 161128887 .
•   Bommas, Martin (2005). Heiligtum und Mysterium: Griechenland und seine ägyptischen Gottheiten [ Sanktuarium i tajemnica: Grecja i jej bóstwa egipskie ] (w języku niemieckim). Philipp von Zabern. ISBN 978-3-8053-3442-6 .
•   Bowden, Hugh (2010). Tajemnicze kulty starożytnego świata . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN 978-0-691-14638-6 .
•   Bremmer, Jan N. (2014). Wtajemniczenie w tajemnice starożytnego świata . Waltera de Gruytera. doi : 10.1515/9783110299557 . ISBN 978-3-11-029955-7 .
•   Brenk, Frederick (2009). „ Wielka królewska małżonka, która chroni swojego brata Ozyrysa”: Izyda w Izaeum w Pompejach. W Casadio Giovanni; Johnston, Patricia A. (red.). Kulty mistyczne w Wielkiej Grecji . Wydawnictwo Uniwersytetu Teksasu. s. 217–234. ISBN 978-0-292-71902-6 .
•   Bricault, Laurent (2014). „Gens isiaca et la identité polythéiste à Rome à la fin du IVe s. kwiecień. J.-C.” [ Gens isiaca i tożsamość politeistyczna w Rzymie pod koniec IV wieku n.e.]. W Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John (red.). Władza, polityka i kulty Izydy: Proceedings of the Vth International Conference of Isis Studies, Boulogne-sur-Mer, 13–15 października 2011 (w języku francuskim). Skarp. s. 326–359. ISBN 978-90-04-27718-2 .
•   Burkert, Walter (1987). Starożytne kulty tajemnic . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. ISBN 978-0-674-03387-0 .
•   Burkert, Walter (2004). Babilon, Memfis, Persepolis: wschodnie konteksty kultury greckiej . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. ISBN 978-0-674-01489-3 .
•   Casadio, Giovanni; Johnston, Patricia A. (2009). "Wstęp". W Casadio Giovanni; Johnston, Patricia A. (red.). Kulty mistyczne w Wielkiej Grecji . Wydawnictwo Uniwersytetu Teksasu. s. 1–29. ISBN 978-0-292-71902-6 .
•   Dunand, Françoise (2010). „Culte d'Isis czy religia Isiaque?” [Kult Izydy czy religia Izjaka?]. W Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John (red.). Izyda nad Nilem: egipscy bogowie w hellenistycznym i rzymskim Egipcie. Materiały z IV Międzynarodowej Konferencji Studiów nad Izydą, Liège, 27–29 listopada 2008 (w języku francuskim). Skarp. s. 39–54. ISBN 978-90-04-18882-2 .
•   DuQuesne, Terence (2002). „ „ Skuteczne w niebie i na ziemi ”: interpretacja egipskich praktyk religijnych”. W Assmann, Jan ; Bommas, Martin (red.). Ęgyptische Mysterien? . Wilhelm Fink Verlag. s. 37–46. ISBN 978-3-7705-3650-4 .
•   Frankfurter, David (1998). Religia w rzymskim Egipcie: asymilacja i opór . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN 978-0-691-02685-5 .
•   Gasparini, Valentino (2011). „Izyda i Ozyrys: demonologia a henoteizm?”. Numen . 58 (5/6): 697–728. doi : 10.1163/156852711X593304 . JSTOR 23046225 .
•   Gasparini, Valentino (2016). „ «Nie będę spragniony. Moje usta nie będą suche»: indywidualne strategie odbudowy życia pozagrobowego w kultach Izjaka”. W Waldner, Katarzyna; Gordon, Richard; Spickermann, Wolfgang (red.). Rytuały pogrzebowe, idee życia pozagrobowego i jednostka w świecie hellenistycznym i Cesarstwie Rzymskim . Wydawnictwo Franza Steinera. s. 125–150. ISBN 978-3-515-11550-6 .
•   Griffiths, J. Gwyn , wyd. (1970). Plutarcha De Iside et Osiride . Wydawnictwo Uniwersytetu Walii. ISBN 978-0-900768-48-4 .
•   Griffiths, J. Gwyn, wyd. (1975). Apulejusz, księga Izydy (Metamorfozy, księga XI) . Skarp. ISBN 978-90-04-04270-4 .
•   Hanson, J. Arthur, wyd. (1989). Metamorfozy (Złoty osioł), tom II: Książki 7–11 . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. ISBN 978-0-674-99498-0 .
• Harrison, Stephen (2002). „Apulejusz, Eliusz Arystydes i autobiografia religijna” . Starożytna narracja . 1 : 245–259.
•   Hornung, Erik (2001). Sekretna tradycja Egiptu: jego wpływ na Zachód . Przetłumaczone przez Lortona, Davida. Wydawnictwo Uniwersytetu Cornell. ISBN 978-0-8014-3847-9 .
•   Howe, Stephen (1998). Afrocentryzm: mityczne przeszłości i wyobrażone domy . Verso. ISBN 978-1-85984-228-7 .
•   Keulen, Wytse Hette; Tilg, Stefan; Nicolini, Lara; Graverini, Luca; Harrison, Stephen , wyd. (2015). Metamorfozy Apulejusza Madaurensisa, Księga XI: Księga Izydy . Skarp. ISBN 978-90-04-26920-0 .
•   Lefkowitz, Maria (1997). Not Out of Africa: Jak afrocentryzm stał się pretekstem do nauczania mitu jako historii . Podstawowe książki . ISBN 978-0-465-09838-5 .
•   MacMullen, Ramsay (1981). Pogaństwo w Cesarstwie Rzymskim . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 978-0-300-02984-0 .
• Macpherson, Jay (2004). „Podróże Setosa ” . Lumen: wybrane materiały z Kanadyjskiego Towarzystwa Studiów XVIII-wiecznych . 23 : 235–254. doi : 10.7202/1012197ar .
•   O'Rourke, Paul F. (2001). „Dramat” . W Redford, Donald B. (red.). Oxford Encyklopedia starożytnego Egiptu . Tom. 1. Oxford University Press. s. 407–410. ISBN 978-0-19-510234-5 .
• Pachi, Panayotis (2012). „Wprowadzenie w tajemnicę„ rozmowy gwiazd ”: przypadek kultu Izydy w epoce grecko-rzymskiej” (PDF) . Pantheon: Journal for Study of Religions . 7 (1): 79–118.
•   Pakkanen, Petra (1996). Interpretacja religii wczesnohellenistycznej: studium oparte na tajemniczym kulcie Demeter i kulcie Izydy . Założenie Instytutu Fińskiego w Atenach. ISBN 978-951-95295-4-7 .
•   Znachor, Joachim Friedrich (2002). „Königsweihe, Priesterweihe, Isisweihe” [Święcenia królewskie, święcenia kapłańskie, święcenia Izydy]. W Assmann, Jan; Bommas, Martin (red.). Ęgyptische Mysterien? (po niemiecku). Wilhelm Fink Verlag. s. 95–108. ISBN 978-3-7705-3650-4 .
•   Roth, Ann Macy (2001). „Afrocentryzm” . W Redford, Donald B. (red.). Oxford Encyklopedia starożytnego Egiptu . Tom. 1. Oxford University Press. s. 29–32. ISBN 978-0-19-510234-5 .
•   Spieth, Darius A. (2007). Czarownicy Napoleona: Sofizjanie . Wydawnictwo Uniwersytetu Delaware. ISBN 978-0-87413-957-0 .
•   Balans, Emily (2001). „Kulty: boskie kulty” . W Redford, Donald B. (red.). Oxford Encyklopedia starożytnego Egiptu . Tom. 1. Oxford University Press. s. 340–345. ISBN 978-0-19-510234-5 .
•   Balans, Emily (2011). Religia i rytuał w starożytnym Egipcie . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-61300-2 .
•   Tiradritti, Francesco (2005). „Powrót Izydy w Egipcie: uwagi na temat niektórych posągów Izydy i rozpowszechniania jej kultu w świecie grecko-rzymskim”. W Hoffmann, Adolf (red.). Ęgyptische Kulte und ihre Heiligtümer im Osten des Römischen Reiches. Internationales Kolloquium 5./6. Wrzesień 2003 w Bergama (Turcja) [ Kulty egipskie i ich sanktuaria na wschodzie Cesarstwa Rzymskiego. Międzynarodowe Kolokwium 5-6 września 2003 r. w Bergamie (Turcja) . Ege Yayınları. s. 209–225. ISBN 978-975-8071-05-0 .
•   Turcan, Robert (1996) [wydanie francuskie 1989]. Kulty Cesarstwa Rzymskiego . Przetłumaczone przez Nevilla, Antonię. Blackwell. ISBN 978-0-631-20046-8 .
•   Venit, Marjorie S. (2010). „Odwoływanie się do Izydy w grobowcach grecko-rzymskiego Egiptu: tradycja i innowacja”. W Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John (red.). Izyda nad Nilem: egipscy bogowie w hellenistycznym i rzymskim Egipcie. Materiały z IV Międzynarodowej Konferencji Badań nad Izydą, Liège, 27–29 listopada 2008 r . Skarp. s. 89–119. ISBN 978-90-04-18882-2 .
•   Versluys, Miguel John (2013). „Orientalizacja rzymskich bogów”. W Bricault, Laurent; Bonnet, Corinne (red.). Panthée: Przemiany religijne w Cesarstwie Rzymskim . Skarp. s. 235–259. ISBN 978-90-04-25690-3 .
•   Veymiers, Richard (2018). „Agenci, obrazy, praktyki”. W Gasparini, Valentino; Veymiers, Richard (red.). Osoby i materiały w grecko-rzymskich kultach Izydy: agenci, obrazy i praktyki. Materiały z VI Międzynarodowej Konferencji Studiów Izydy (Erfurt, 6-8 maja 2013 – Liège, 23-24 września 2013) . Skarp. s. 1–58. ISBN 978-90-04-38134-6 .
•   Veymiers, Richard (2020). „Les mystères isiaques et leurs expressions figurées. Des exégèses modernes aux allusions antiques” [Tajemnice Izjaka i ich figuratywne wyrażenia: od współczesnej egzegezy do starożytnych aluzji]. W Belayche, Nicole; Massa, Francesco (red.). Tajemnicze kulty w reprezentacji wizualnej w starożytności grecko-rzymskiej (po francusku). Skarp. s. 123–168. ISBN 978-90-04-44014-2 .
•   Walters, Elżbieta J. (1988). Płaskorzeźby nagrobne na poddaszu przedstawiające kobiety w strojach Izydy . Amerykańska Szkoła Studiów Klasycznych w Atenach. ISBN 978-90-04-06331-0 .
•   Witt, RE (1997) [Przedruk Izydy w świecie grecko-rzymskim , 1971]. Izyda w starożytnym świecie . Wydawnictwo Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa. ISBN 978-0-8018-5642-6 .
•   Woolf, Greg (2014). „Izyda i ewolucja religii”. W Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John (red.). Władza, polityka i kulty Izydy. Materiały z V Międzynarodowej Konferencji Studiów nad Izydą, Boulogne-sur-Mer, 13–15 października 2011 r . Skarp. s. 62–92. ISBN 978-90-04-27718-2 .

Dalsza lektura

•   Assmann, Jan ; Ebeling, Florian, wyd. (2011). Ęgyptische Mysterien. Reisen in die Unterwelt in Aufklärung und Romantik. Eine kommentierte Anthologie [ Tajemnice egipskie: podróż do podziemi w czasach oświecenia i romansu. Antologia z komentarzami ] (w języku niemieckim). CH Beck. ISBN 978-3-406-62122-2 .
•   Baltrušaitis, Jurgis (1967). La Quête d'Isis: Essai sur la légende d'un mythe [ The Quest for Isis: Essay on the Legend of a Myth ] (po francusku). Oliviera Perrina. OCLC 65234748 .
•   Bricault, Laurent (2013). Les Cultes Isiaques Dans Le Monde Gréco-romain [ Kulty Izjaka w świecie grecko-rzymskim ] (po francusku). Les Belles Lettres . ISBN 978-2-251-33969-6 .
•   Dunand, Françoise; Filonenko, Marc; Benoit, Andrzej; Hatt, Jean-Jacques (1975). Mystères et syncrétismes [ Tajemnice i synkretyzmy ] (po francusku). Éditions Geuthner. OCLC 492770601 .
•   Kleibl, Kathrin (2009). Iseion: Raumgestaltung und Kultpraxis in den Heiligtümern gräco-ägyptischer Götter im Mittelmeerraum [ Iseion: Projektowanie wnętrz i praktyki kultowe w sanktuariach grecko-egipskich bogów w regionie śródziemnomorskim ] (w języku niemieckim). Wernersche Verlagsgesellschaft. ISBN 978-3-88462-281-0 .
•   Merkelbach, Reinhold (2001). Isis regina, Zeus Sarapis: die griechisch-ägyptische Religion nach den Quellen dargestellt [ Isis regina, Zeus Sarapis : religia grecko-egipska przedstawiona według źródeł ] (w języku niemieckim). Waltera de Gruytera. ISBN 978-3-598-77427-0 .

Linki zewnętrzne

• Lucjusz Apulejusz: The Golden Ass, Księga XI , przetłumaczone przez AS Kline