czwarta droga

W przypadku innych zastosowań zobacz Czwarta droga (ujednoznacznienie) .

Czwarta Droga to podejście do samorozwoju wypracowane przez Jerzego Gurdżijewa na przestrzeni lat podróży na Wschód (ok. 1890 – 1912). Łączy i harmonizuje to, co uważał za trzy ustalone tradycyjne „drogi” lub „szkoły”: ciało, emocje i umysł lub fakirów , mnichów i joginów . Studenci często określają Czwartą Drogę jako „Pracę”, „Pracę nad sobą” lub „System”. Dokładne pochodzenie niektórych nauk Gurdżijewa jest nieznane, ale sugerowano różne źródła.

Termin „czwarta droga” był dalej używany przez jego ucznia PD Uspieńskiego w jego wykładach i pismach. Po śmierci Uspieńskiego jego uczniowie opublikowali na podstawie jego wykładów książkę zatytułowaną Czwarta droga . Zgodnie z tym systemem, trzy tradycyjne szkoły lub drogi „są trwałymi formami, które przetrwały w całej historii, w większości niezmienione, i są oparte na religii. Tam, gdzie istnieją szkoły joginów, mnichów lub fakirów, trudno je odróżnić od szkół religijnych. czwarta droga różni się tym, że „nie jest drogą stałą. Nie ma określonych form ani instytucji, przychodzi i odchodzi, kontrolowany przez pewne własne prawa”.

Kiedy ta praca jest zakończona, to znaczy, gdy osiągnięty został cel, czwarta droga znika, to znaczy znika z danego miejsca, znika w swojej określonej formie, kontynuując być może w innym miejscu w innej formie . Szkoły czwartej drogi istnieją na potrzeby pracy, która jest prowadzona w związku z proponowanym przedsięwzięciem. Nigdy nie istnieją samodzielnie jako szkoły w celu edukacji i nauczania.

Czwarta Droga porusza kwestię miejsca człowieka we Wszechświecie i możliwości wewnętrznego rozwoju. Podkreśla, że ​​ludzie zwykle żyją w stanie określanym jako na wpół hipnotyczny „sen na jawie”, podczas gdy możliwe są wyższe poziomy świadomości, cnoty i jedności woli.

Czwarta Droga uczy, jak zwiększać i skupiać uwagę i energię na różne sposoby oraz jak zminimalizować rozmarzenie i roztargnienie. Ten wewnętrzny rozwój w sobie jest początkiem możliwego dalszego procesu przemian, którego celem jest przekształcenie człowieka w „tego, jakim być powinien”.

Przegląd

Zwolennicy Gurdżijewa wierzyli, że był on mistrzem duchowym, człowiekiem w pełni przebudzonym lub oświeconym . Był również postrzegany jako ezoteryk lub okultysta . Zgodził się, że nauczanie było ezoteryczne, ale twierdził, że żadna z nich nie była ukryta w tajemnicy, ale wielu ludziom brakuje zainteresowania lub możliwości jej zrozumienia. Gurdżijew powiedział: „Nauka, której teoria jest tutaj przedstawiana, jest całkowicie samonośna i niezależna od innych linii i aż do chwili obecnej była całkowicie nieznana”.

Czwarta Droga uczy, że dusza , z którą człowiek się rodzi, zostaje uwięziona i zamknięta w osobowości i pozostaje uśpiona, pozostawiając człowieka nieświadomego, pomimo przekonania , że ​​jest. Człowiek musi uwolnić duszę, podążając za nauką, która może doprowadzić do tego celu lub „pójść donikąd” po śmierci ciała. Gdyby ktoś był w stanie otrzymać nauki i znaleźć szkołę, po śmierci ciała fizycznego „pójdzie gdzie indziej”. Ludzie rodzą się we śnie , żyją we śnie i umierają we śnie , wyobrażając sobie tylko , że nie śpią, z nielicznymi wyjątkami. Zwykła „świadomość” istot ludzkich na jawie wcale nie jest świadomością, lecz jedynie formą snu”.

Gurdżijew nauczał „świętych tańców” lub „ruchów”, znanych obecnie jako ruchy Gurdżijewa , które były wykonywane razem jako grupa. Pozostawił po sobie muzykę, zainspirowaną tym, co usłyszał w odległych klasztorach i innych miejscach, napisaną na fortepian we współpracy z jednym z jego uczniów, Thomasem de Hartmannem .

Trzy drogi

Gurdżijew nauczał, że tradycyjne ścieżki do duchowego oświecenia prowadzą jedną z trzech dróg:

pracuje nad opanowaniem uwagi (panowaniem nad sobą) poprzez zmagania z [kontrolowaniem] ciała fizycznego, obejmujące trudne ćwiczenia fizyczne i postawy .
pracuje nad osiągnięciem tego samego panowania nad uwagą (panowaniem nad sobą) poprzez walkę z [kontrolowaniem] uczuć w domenie, jak mówimy, serca, co podkreślano na Zachodzie , i stał się znany jako droga wiary ze względu na jej praktykę, szczególnie w katolicyzmie.
pracuje nad osiągnięciem tego samego mistrzostwa uwagi (jak poprzednio: „panowania nad sobą”) poprzez walkę z [kontrolującymi] umysłowymi nawykami i zdolnościami .

Gurdżijew podkreślał, że te ścieżki, chociaż mogą dążyć do stworzenia w pełni rozwiniętej istoty ludzkiej, mają tendencję do kultywowania pewnych zdolności kosztem innych. Celem religii lub duchowości było w rzeczywistości stworzenie zrównoważonej, wrażliwej i rozsądnej istoty ludzkiej, zdolnej do radzenia sobie ze wszystkimi ewentualnościami, jakie może przynieść życie. Dlatego Gurdżijew dał jasno do zrozumienia, że ​​konieczne jest kultywowanie sposobu, który integruje i łączy tradycyjne trzy sposoby.

czwarta droga

Gurdżijew powiedział, że jego Czwarta Droga była szybszym środkiem niż pierwsze trzy, ponieważ jednocześnie łączyła pracę ze wszystkimi trzema ośrodkami , zamiast skupiać się na jednym. Mogli nią podążać zwykli ludzie w codziennym życiu, nie wymagający wychodzenia na pustynię . Czwarta Droga wiąże się z pewnymi warunkami narzuconymi przez nauczyciela, ale ślepa akceptacja ich jest odradzana. Każdemu uczniowi radzi się, aby robił tylko to, co rozumie i samodzielnie weryfikował idee nauczania.

Uspieński udokumentował, że Gurdżijew powiedział, że „dwa lub trzy tysiące lat temu istniały jeszcze inne drogi, które już nie istnieją, a istniejące wówczas drogi nie były tak podzielone, stały znacznie bliżej siebie. Czwarta droga różni się od starej i nowe drogi przez to, że nigdy nie jest to droga stała. Nie ma ona określonych form i nie ma z nią związanych instytucji”.

Uspieński cytuje Gurdżijewa, że ​​istnieją fałszywe szkoły i że „nie można rozpoznać złej drogi, nie znając właściwej. Oznacza to, że nie ma sensu zawracać sobie głowy, jak rozpoznać złą drogę. Trzeba pomyśleć, jak znaleźć właściwą sposób."

Pochodzenie

W swoich pracach Gurdżijew przypisuje swoje nauki kilku mniej lub bardziej tajemniczym źródłom:

  • Różne małe sekty „prawdziwych” chrześcijan w Azji i na Bliskim Wschodzie. Gurdżijew uważał, że główne nauki chrześcijańskie uległy zepsuciu.
  • Różni derwisze (nie używał terminu „ sufi ”)
  • Gurdżijew wspomina o praktykowaniu jogi w młodości, ale jego późniejsze komentarze na temat indyjskich fakirów i joginów są lekceważące.
  • Tajemniczy klasztor Sarmoung w odległym rejonie Azji Środkowej, do którego Gurdżijew został zaprowadzony z zawiązanymi oczami.
  • Bezwyznaniowe „Powszechne Bractwo”.

Próby uzupełnienia jego konta obejmowały:

Nauczanie i metody nauczania

Podstawa nauk

Obecny tutaj teraz

Nie pamiętamy siebie

Świadoma Praca to czynność, w której osoba wykonująca czynność jest obecna przy tym, co robi; nie roztargniony. Jednocześnie dąży do sprawniejszego wykonywania czynności.

Celowe cierpienie to akt walki z automatyzmem, takim jak marzenia na jawie, przyjemność, jedzenie (jedzenie z powodów innych niż prawdziwy głód) itp. W książce Gurdżijewa Opowieści Belzebuba stwierdza on, że „największe„ celowe cierpienie ”można uzyskać w naszej obecności przez zmuszanie się do znoszenia niemiłych manifestacji innych wobec siebie”

Dla Gurdżijewa świadoma praca i zamierzone cierpienie były podstawą całej ewolucji człowieka.

Samoobserwacja

Obserwacja własnych zachowań i nawyków. Obserwacja myśli, uczuć i wrażeń bez osądzania i analizowania tego, co jest obserwowane.

Potrzeba wysiłku

Gurdżijew podkreślał, że przebudzenie wynika z konsekwentnego, długotrwałego wysiłku. Wysiłki takie mogą być podejmowane aktem woli już po wyczerpaniu.

Wiele „ja”.

Świadczy to o rozdrobnieniu psychiki, odmiennych uczuciach i myślach „ja” w człowieku: myślę, chcę, wiem najlepiej, wolę, jestem szczęśliwy, jestem głodny, jestem zmęczony itp. Te nie mają nic wspólne ze sobą i nie są świadome siebie nawzajem, pojawiając się i znikając na krótkie okresy czasu. Dlatego człowiek zwykle nie ma w sobie jedności, pragnąc jednej rzeczy teraz, a innej, być może sprzecznej, później.

Centra

Główny artykuł: Centra (Czwarta Droga)

Gurdżijew sklasyfikował rośliny jako posiadające jedno centrum, zwierzęta dwa, a ludzie trzy. Centra odnoszą się do urządzeń wewnątrz istoty, które dyktują określone funkcje organiczne. U człowieka istnieją trzy główne ośrodki: intelektualny , emocjonalny i fizyczny oraz dwa ośrodki wyższe: wyższy emocjonalny i wyższy intelektualny .

Ciało, istota i osobowość

Gurdżijew podzielił ludzką istotę na Istotę i Osobowość .

  • Esencja – to „naturalna część człowieka” lub „to, z czym się rodzi”; jest to część istoty, o której mówi się, że ma zdolność ewoluowania.
  • Osobowość – to wszystko sztuczne, czego się „nauczył” i „zobaczył”.

Prawa kosmiczne

Gurdżijew skupił się na dwóch głównych prawach kosmicznych, prawie trzech i prawie siedmiu [ potrzebne źródło ] .

  • Prawo Siedmiu jest opisane przez Gurdżijewa jako „pierwsze fundamentalne prawo kosmiczne”. Prawo to służy do wyjaśniania procesów. Podstawowym zastosowaniem prawa siódemek jest wyjaśnienie, dlaczego nic w przyrodzie i życiu nie dzieje się stale w linii prostej, to znaczy, że w życiu zawsze są wzloty i upadki, które występują zgodnie z prawem. Przykłady tego można zauważyć w wynikach sportowych, w których wysoko notowany sportowiec zawsze ma okresowe upadki, a także w prawie wszystkich wykresach przedstawiających tematy występujące w czasie, takich jak wykresy ekonomiczne, wykresy populacji, wykresy śmiertelności itp. NA. Wszystkie pokazują okresy paraboliczne, które ciągle rosną i maleją. Gurdżijew twierdził, że skoro okresy te następują zgodnie z prawem siódemek, to możliwe jest utrzymanie procesu w linii prostej, jeśli konieczne wstrząsy zostaną wprowadzone we właściwym czasie. Klawiatura fortepianu jest przykładem prawa siódemki, ponieważ dokładnie odpowiada mu siedem nut gamy durowej.
  • Prawo trzech jest opisane przez Gurdżijewa jako „drugie fundamentalne prawo kosmiczne”. Prawo to stwierdza, że ​​każde całe zjawisko składa się z trzech oddzielnych źródeł, którymi są Aktywne , Pasywne i Pojednanie lub Neutralne . Prawo to odnosi się do wszystkiego we wszechświecie i ludzkości , jak również do wszystkich struktur i procesów. Trzy ośrodki w człowieku, które według Gurdżijewa były Centrum Intelektualnym, Centrum Emocjonalnym i Centrum Ruchu, są wyrazem prawa trzech. Gurdżijew uczył swoich uczniów, aby myśleli o prawie trzech sił, które jest niezbędne do przekształcenia energii istoty ludzkiej . Proces transformacji wymaga trzech działań: potwierdzenia , zaprzeczenia i pojednania . To prawo trzech oddzielnych źródeł można uznać za nowoczesną interpretację wczesnej hinduskiej filozofii gun . Możemy to zobaczyć, gdy rozdziały 3, 7, 13, 14, 17 i 18 Bhagawadgity omawiają Gunę w swoich wersetach.

, że działanie Prawa Siedmiu i Prawa Trzech razem jest ilustrowane na Enneagramie Czwartej Drogi , dziewięcioramiennym symbolu, który jest centralnym glifem systemu Gurdżijewa.

Użycie symboli

W swoich wyjaśnieniach Gurdżijew często używał różnych symboli, takich jak Enneagram i Promień Stworzenia . Gurdżijew powiedział, że „enneagram jest uniwersalnym symbolem. Cała wiedza może być zawarta w enneagramie i za pomocą enneagramu można ją zinterpretować… Człowiek może być całkiem sam na pustyni i może prześledzić enneagram w piasku i odczytuje w nim odwieczne prawa wszechświata . I za każdym razem może nauczyć się czegoś nowego, czegoś, czego wcześniej nie znał”. Promień stworzenia to diagram przedstawiający miejsce Ziemi we Wszechświecie. Diagram ma osiem poziomów, z których każdy odpowiada prawom oktaw Gurdżijewa.

Poprzez opracowanie prawa oktaw i znaczenia enneagramu, Gurdżijew zaoferował swoim uczniom alternatywne sposoby konceptualizacji świata i ich miejsca w nim.

Warunki pracy i tańce sakralne

Aby zapewnić warunki, w których uwaga mogłaby być intensywniej ćwiczona, Gurdżijew uczył swoich uczniów „ świętych tańców ” lub „ruchów”, które wykonywali razem jako grupa, i pozostawił zbiór utworów muzycznych inspirowanych tym, co usłyszał podczas wizyt w odległych klasztorach i inne miejsca, który został napisany na fortepian we współpracy z jednym z jego uczniów, Thomasem de Hartmannem .

Gurdżijew położył nacisk na ideę, że poszukiwacz musi sam przeprowadzić poszukiwania. Nauczyciel nie może wykonywać pracy ucznia za ucznia, ale jest raczej przewodnikiem na ścieżce do samopoznania. Jako nauczyciel Gurdżijew specjalizował się w tworzeniu warunków dla uczniów – warunków, w których możliwy był rozwój, w których chętni mogli dokonać skutecznego postępu. Znalezienie się w zbiorze warunków, które zaaranżował utalentowany nauczyciel, ma jeszcze jedną zaletę. Jak to ujął Gurdżijew: „Musisz zdać sobie sprawę, że każdy człowiek ma określony repertuar ról, które odgrywa w zwykłych okolicznościach… staje się sobą”.

Instytut Harmonijnego Rozwoju Człowieka

Po czterech latach migracji po ucieczce przed rewolucją rosyjską z dziesiątkami wyznawców i członków rodziny, Gurdżijew osiadł we Francji i założył swój Instytut Harmonijnego Rozwoju Człowieka w Château Le Prieuré w Fontainebleau-Avon w październiku 1922 roku. szkoła oparta na nauczaniu Czwartej Drogi Gurdżijewa. Po tym, jak prawie zginął w wypadku samochodowym w 1924 roku, wyzdrowiał i zamknął Instytut. Zaczął pisać wszystko i wszystko . Od 1930 roku Gurdżijew odwiedzał Amerykę Północną, gdzie wznowił swoje nauki.

Uspieński opowiada, że ​​we wczesnej pracy z Gurdżijewem w Moskwie i Sankt Petersburgu Gurdżijew zabraniał studentom zapisywania lub publikowania czegokolwiek związanego z Gurdżijewem i jego ideami. Gurdżijew powiedział, że studenci jego metod nie będą w stanie prawidłowo przekazać tego, co zostało powiedziane w grupach. Później Gurdżijew złagodził tę zasadę, przyjmując studentów, którzy następnie publikowali relacje ze swoich doświadczeń w pracy Gurdżijewa.

Po Gurdżijewie

Po śmierci Gurdżijewa w 1949 r. różne grupy na całym świecie próbowały kontynuować Dzieło Gurdżijewa. Fundacja Gurdżijewa została założona w 1953 roku w Nowym Jorku przez Jeanne de Salzmann we współpracy z innymi bezpośrednimi uczniami. JG Bennett prowadził grupy, a także nawiązał kontakt ze szkołami Subud i Sufi , aby rozwijać Dzieło w różnych kierunkach. Maurice Nicoll , psycholog jungowski , również prowadził własne grupy oparte na pomysłach Gurdżijewa i Uspieńskiego. Instytutem francuskim kierowała przez wiele lat pani de Salzmann – bezpośrednia uczennica Gurdżijewa. Pod jej kierownictwem powstały i rozwinęły się Towarzystwa Gurdżijewa w Londynie i Nowym Jorku.

Szereg odgałęzień zawiera elementy Czwartej Drogi, takie jak:

Enneagram jest często studiowany w kontekstach, które nie obejmują innych elementów nauczania Czwartej Drogi .

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Fourth_Way&oldid=1136015795 ”