Szamanizm mandżurski
Ludowa religia mandżurska lub tradycyjna religia mandżurska jest religią etniczną praktykowaną przez większość ludu mandżurskiego , głównej grupy tunguskiej w Chinach . Można go również nazwać szamanizmem mandżurskim , ponieważ słowo „szaman” pochodzi od tunguskiego šamán („człowiek wiedzy”), później zastosowanego przez zachodnich uczonych do podobnych praktyk religijnych w innych kulturach.
Jest to religia animistyczna i politeistyczna , wierząca w kilku bogów i duchy, na czele której stoi uniwersalny bóg nieba zwany Abka Enduri („Bóg nieba” lub „Bóg nieba”), zwany także Abka Han („Sky Khan” lub „ Khan of Heaven”) i Abka Ama („Ojciec Niebios”), pierwotnie Abka Hehe („Kobieta Nieba”, co za tym idzie „Matka Nieba”), która jest źródłem wszelkiego życia i stworzenia. Bóstwa ( enduri ) ożywiają każdy aspekt natury, a kult tych bogów ma przynosić przychylność, zdrowie i pomyślność. Wiele bóstw było pierwotnie przodkami mandżurskimi , a ludzie o tym samym nazwisku są generowani przez tego samego boga.
Szamani to osoby o niezwykłych zdolnościach, sile i wrażliwości, zdolne do postrzegania i przewidywania dróg bogów. Są obdarzeni funkcją społeczną polegającą na przeprowadzaniu ceremonii ofiarnych i zwracaniu się do bóstw z prośbą o interwencję lub ochronę. Ze względu na swoje zdolności szamani są ludźmi o wielkim autorytecie i prestiżu. Zwykle każdy ród mandżurski ma swojego szamana.
Mandżurskie ludowe obrzędy religijne zostały ujednolicone przez cesarza Qianlong (1736–1796) w „Manchu Ofiarnym Rytuale dla Bogów i Nieba” ( Manjusai wecere metere kooli bithe ), podręczniku opublikowanym w Mandżurii w 1747 r. I po chińsku ( Manzhou jishen jitian dianli ) w 1780 r. Wraz z podbojem władzy cesarskiej w Chinach ( dynastia Qing ) lud mandżurski stopniowo przyjął język chiński i zasymilował się z religią chińską , chociaż ludowa religia mandżurska utrzymuje się z odrębnym charakterem w ramach szerszej religii chińskiej. Obecnie szamanizm mandżurski ma od 700 000 do 900 000 wyznawców.
Historia
Rytuały
Studia nad religią mandżurską zwykle rozróżniają dwa rodzaje rytuałów, „domowy” i „prymitywny”, które można odprawiać w dwóch kultowych ustawieniach, „imperialnym” i „pospolitym”. Rytuał domowy obejmuje przede wszystkim ofiary dla przodków linii i jest najważniejszy, podczas gdy rytuał prymitywny obejmuje ofiary dla zoomorficznych bogów. Rytualny podręcznik Qianlonga był próbą dostosowania tradycji rytualnych wszystkich rodów do stylu tradycji rytualnej rodu cesarskiego. Było to tylko częściowo skuteczne, ponieważ z czasem powszechne kulty zostały zachowane i ożywione.
Rytuał przodków jest taki sam w kultach powszechnych i imperialnych. Składa się z trzech głównych momentów: ofiary o świcie (chiński: chaoji ), ofiary o zachodzie słońca ( xiji ) i ofiary „gaszenia światła” ( beidingji ) składanej o północy. Zarówno wspólne, jak i cesarskie rytuały wykorzystują tyczkę bogów ( chiński : 神杆 shéngān lub 神柱 shénzhù , mandżurski : šomo ) jako środek do ustanowienia połączenia z Niebem.
Podczas gdy rytuał domowy jest jasny i harmonijny, rytuał prymitywny lub „dziki” kojarzy się z ciemnością i tajemnicą. Zaangażowane bóstwa nie należą do nieba, ziemi ani przodków, ale są zoomorficznymi bóstwami chtonicznymi. Opierając się na technikach ekstazy, prymitywny rytuał był od dawna zniechęcany przez dwór (Hong Taiji zakazał go już w 1636 r.).
Świątynie i bogowie
Kulty religijne mandżurskie pierwotnie miały miejsce w świątyniach zwanych tangse ( chiński : 堂子 tángzi , „sala”; lub 谒庙 yèmiào , „świątynia nawiedzenia”)), ale przynajmniej do 1673 r. Wszystkie komunalne tangsy zostały zakazane, z wyjątkiem budynku kultu cesarskiego. Gospodarze kontynuowali swoje obrzędy przy prywatnych ołtarzach zwanych weceku .
Wspólne kulty stopniowo przejmowały bóstwa z religii chińskiej oprócz bogów tunguskich. Guwan mafa ( 关帝 Guāndì , Divus Guan), którego wojowniczy charakter przemawiał do Mandżurów, stał się jednym z najbardziej ukochanych bóstw. Innym popularnym kultem był kult Bogini ( 娘娘 Niángniáng ).
Zobacz też
Cytaty
Źródła
- Elliott, Mark C. (2001). Droga mandżurska: osiem sztandarów i tożsamość etniczna w późnych cesarskich Chinach . Religioznawstwo we współczesnej kolekcji Chin. Tom. 1. Wydawnictwo Uniwersytetu Stanforda. ISBN 978-0804746847 .
- Pang, Tatiana A. (1993). „ Modlitwa w ciemności”: nowe teksty do mało znanego mandżurskiego szamańskiego rytuału. Szaman: Journal of the International Society for Shamanistic Research . Budapeszt: Molnar & Kelemen Oriental Publishers. 1 (1–2). ISSN 1216-7827 .
- Mamo, Xisha; Meng, Huiying (2011). Popularna religia i szamanizm . Religioznawstwo we współczesnej kolekcji Chin. Tom. 1. Brylant. ISBN 978-9004174559 .
- Shirokogorov, Siergiej Michajłowicz (1929). Organizacja społeczna Północnego Tungu . Girlanda. ISBN 978-0824096205 .