Religia ludowa Tai

Sanktuarium Pho Padang w Lom Sak , prowincja Phetchabun , Tajlandia .

Wewnętrzna sala świątyni boga Bo Lek Nam Phi, w prowincji Uttaradit , Tajlandia.

Religia ludowa Tai lub Satsana Phi (Lao: ສາສະໜາຜີ ; tajski: ศาสนาผี , / sàːt.sa.nǎː.pʰǐː /, „religia duchów”) lub Ban Phi ( Ahom : 𑜈𑜃 𑜫 𑜇𑜣) jest formą animizmu religijnego wierzenia wymieszane z wierzeniami buddyjskimi tradycyjnie i historycznie praktykowanymi przez grupy etnicznych ludów Tai . Jest to synkretyczna mieszanka buddyzmu i hinduizmu praktyki z lokalnymi tradycyjnymi wierzeniami w kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej. Religia ludowa Tai była dominującą religią tubylczą w kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej aż do przybycia buddyzmu i hinduizmu.

Ludowe tradycje animistyczne Tai są praktykowane przez różne grupy etniczne Tai (takie jak Lao , Ahom , Shan , Dai , Khamti , Isan , Central Thai itp.). Te religie są animistyczne i politeistyczne , a ich praktyka obejmuje klasy szamanów i kult przodków . Mają jednak bardziej synkretyczny charakter i częściowo mają charakter buddyjski. Często rodzina praktykuje zarówno buddyzm, jak i animizm.

Wśród Lao, Lao Loum i Lao Lom są głównie buddystami , podczas gdy Lao Theung i Lao Sung są głównie religijni ludowi. Ludowe tradycje animistyczne Tai zostały również włączone do buddyzmu laotańskiego .

Przegląd

W systemie wierzeń Satsana Phi nadprzyrodzone bóstwa (ຜີ, ผี, [pʰiː] ) lub bogowie mogą czasami być opiekuńczymi bogami budynków lub terytoriów, naturalnych miejsc lub rzeczy. Bóstwa mogą być również duchami przodków lub innymi rodzajami duchów pozornie nadprzyrodzonych sił. Takie bóstwa często wchodzą w interakcje ze światem żywych, czasami chroniąc ludzi, a innym razem wydają się wyrządzać krzywdę. Bóstwa opiekuńcze miejsc, takich jak phi wat (ຜີວັດ, ผีวัด) świątyń i lak mueang ( ຫລັກເມືອງ, หลักเมือง, [lak mɯːaŋ] ) miast są obchodzone i przebłagane wspólnymi zgromadzeniami i ofiarami żywności. Bogowie hinduskiego należą do panteonu bogów Satsana Phi, a także kilku rdzennych nie-hinduskich bogów zwanych phi thien (ຜີແຖນ, ผีแถน). Bogowie są wszechobecni, a niektórzy z nich są powiązani z uniwersalnymi elementami: niebem, ziemią, ogniem i wodą.

System wierzeń obejmuje trzydzieści dwa typowo ochronne duchy ciała znane jako khwan (ຂວັນ, ขวัญ, [kʰwan] ). Przy pewnych specjalnych okazjach w życiu jednostki, na przykład przed małżeństwem w toku, zmianą pracy lub w innych okresach dużej niepewności, niektóre Baci (ບາສີ, [bàː.sǐː] , บายศรี , [ bāːj.sǐː ] ) ceremonie są czasami przeprowadzane dla dobra jednostki, w celu właściwego ponownego związania takich duchów ciała „khwan” z powrotem z ciałem, ponieważ uważa się, że niezamierzone rozluźnienie takich więzi może grozić chorobą lub krzywdą. Rytuał baci wzywa wszystkie trzydzieści dwa khwan do powrotu do siebie, aby obdarzyć chorego zdrowiem, dobrobytem i dobrym samopoczuciem. Podczas takich ceremonii bawełniane sznurki są często zawiązywane wokół nadgarstków uczestników, aby utrzymać duchy na miejscu. baci _ ceremonię można również przeprowadzić na powitanie gości w swoim domu, przed i po długiej podróży, jako rytuał leczniczy lub po wyzdrowieniu z choroby. Rytuał jest również centralnym rytuałem zarówno ceremonii ślubnej Lao Loum, jak i ceremonii nadania imienia nowonarodzonemu dziecku.

W życiu codziennym większość ludzi oddaje cześć bóstwom mieszkającym w domach duchów , o których uważa się, że chronią otoczenie domu duchów przed krzywdą. Te duchowe domy są zasadniczo miniaturowymi kapliczkami, zbudowanymi w celu reprezentowania obecności bóstwa w świątyni, tak jak pełnowymiarowa świątynia ma reprezentować taką „obecność”. ofiary z kwiatów, kadzideł i świec, a duchy są konsultowane w czasach zmian lub trudności w celu ochrony i pomocy. Naturalne bóstwa obejmują te, które mieszkają na drzewach, w górach lub w lasach.

Duchy opiekuńcze ludzi często obejmują przodków lub istoty anielskie, które przybywają w różnych momentach życia, lepiej znanych jako thewada . Wrogie duchy ( phi phetu ) obejmują te khwan ludzi, którzy byli źli w poprzednich wcieleniach lub zmarli w wyniku tragicznej śmierci, takie jak upiorny phi pob (ຜີປອບ, ผีปอบ) i wampiryczny dip phi (ຜີດິບ, ผีดิบ). Bóstwa związane z określonymi miejscami, takimi jak gospodarstwo domowe, rzeka czy gaj drzew, nie są z natury ani życzliwe, ani złe, a okazjonalne ofiary zapewniają im przychylność i pomoc w ludzkich sprawach.

Kapłani: mofi

Klasa kapłanów zwana mophi (mo-phi ໝໍຜີ, หมอผี), „kandydaci”, to lokalnie wyszkoleni szamani , specjaliści od rytuałów i ogólnie komunikacji z ich osobistymi aniołami i bogami. Używając transów , świętych przedmiotów nasyconych nadprzyrodzoną mocą lub saksit , opętań i rytuałów, takich jak lam phi fa (ລຳຜີຟ້າ, ลำผีฟ้า, [lam pʰiː faː] ) lub baci , szaman jest często konsultowany w czasie kłopotów, nawiedzeń i chorób lub inne nieszczęścia, które mogą być spowodowane przez złe lub nieszczęśliwe duchy. Pojawiają się też zwykle podczas świąt religijnych.

Ceremonie

Rytuał baci prowadzony przez rodzinę w Vientiane .

Ceremonie poświęcone bogom zwykle obejmują ofiarowanie kurczaka i wina ryżowego . Gdy bogowie zabiorą duchową esencję ofiary, ludzie mogą spożywać ziemskie szczątki. Rytuał zwykle odprawia głowa rodziny lub osoba, która chce zyskać przychylność bogów. W wielu wioskach osoba, zwykle starszy mężczyzna, który uważa się za posiadającego szczególną wiedzę o bogach, może zostać poproszona o wybranie pomyślnego dnia na śluby lub inne ważne wydarzenia lub domowe obrzędy.

Nizinne wioski Lao wierzą, że są chronione przez zakaz phi , który wymaga corocznej ofiary, aby zapewnić dalszy dobrobyt wioski. Wioskowy specjalista od rytuałów przewodniczy temu głównemu rytuałowi, który w przeszłości często obejmował składanie ofiary z bawołu wodnego i nadal jest okazją do zamknięcia wioski na jeden dzień dla osób z zewnątrz. Liang phi ban (karmienie ducha wioski) pełni również ważną funkcję społeczną, potwierdzając granice wioski i wspólne interesy wszystkich mieszkańców.

Dla wyznawców Satsana Phi (ludowej religii Tai) kult przodków jest bardzo ważny, chociaż każda grupa etniczna ma inne praktyki i wierzenia. Tai Ahom nazywali to Phi Dam lub bogiem przodków. Khmu nazywają duchy hrooy i są one podobne do phi Lao Loum; duch domu jest szczególnie ważny, a duchów dzikich miejsc należy unikać lub wypędzać z wioski.

Wariacje

Religia Ahom

Religia Ahom ma taką samą wiarę w kult phi, khwan i przodków . Oferują kurczaka i tradycyjne piwo ryżowe, znane jako lao , podczas ceremonii kultu przodków Phi Dam (duch przodków) i Ban-Phi (duch wioski).

Religia lameta

Lametowie mają podobne wierzenia, a każda wioska musi mieć jednego rytualistę ( xemia ) , który jest odpowiedzialny za składanie wszystkich ofiar bogom wiejskim. Nadzoruje również domy komunalne i przewodniczy przy budowie nowych domów. Kiedy umiera praktykujący rytuał, jeden z jego synów zostaje wybrany przez żonatych mężczyzn z wioski na jego następcę. Jeśli nie ma synów, wybierany jest jeden z synów jego brata.

Duchy przodków ( mbrong n'a ) są bardzo ważne dla Lametów, ponieważ troszczą się o dobro całego domu. Mieszkają w domu i żadna czynność nie jest podejmowana bez ich poinformowania. Duchy przodków lubią bawoły; w ten sposób czaszki bawołów lub rogi z ofiar wiesza się na ołtarzu przodków lub pod szczytem domu . Przestrzega się wielu tabu dotyczących zachowania w domu, aby nie urazić duchów przodków.

Zobacz też

Bibliografia

Yoshihisa Shirayama, Samlane Phompida, Chushi Kuroiwa. Kontrola malarii wraz z „Sadsana-Phee” (system wierzeń animistów) w Lao PDR . W: Współczesna medycyna i rdzenne wierzenia zdrowotne , tom 37 nr 4 lipca 2006 r.

Linki zewnętrzne

Fundacja Lao Heritage: Ceremonia Baci .