Huteryci

Huteryci

Hutterytki w pracy
Całkowita populacja
50 000+ (2020)
Założyciel
Jacob Hutter
Religie
Pisma
anabaptystyczne
Biblia
Języki
Huterycki niemiecki , standardowy niemiecki , angielski

Hutteryci (niem. Hutterer ), zwani także Hutterian Brethren (niem. Hutterische Brüder ), są wspólnotową etnoreligijną gałęzią anabaptystów , którzy podobnie jak Amisze i mennonici wywodzą swoje korzenie z radykalnej reformacji z początku XVI wieku i utworzyli zamierzone społeczności .

Założyciel Hutterytów, Jacob Hutter , „założył kolonie huteryckie na podstawie Wyznania Schleitheim , klasycznego anabaptystycznego wyznania wiary” z 1527 r., a pierwsze gminy powstały w 1528 r. Od śmierci Huttera w 1536 r. wierzenia Hutterytów, zwłaszcza opowiadające się za wspólnotą dóbr i nieoporem , zaowocowały setkami lat diaspory w wielu krajach. Hutteryci rozpoczęli serię migracji przez Europę Środkową i Wschodnią. Prawie wymarłe w XVIII wieku wyemigrowały do Rosja w 1770 roku i około sto lat później do Ameryki Północnej . W ciągu 140 lat ich populacja żyjąca we wspólnocie dóbr wzrosła z około 400 do około 50 000 obecnie. Obecnie prawie wszyscy Hutteryci mieszkają w zachodniej Kanadzie i na wyższych partiach Wielkich Równin Stanów Zjednoczonych .

Historia

Rozprzestrzenianie się wczesnych anabaptystów , 1525–1550

Projekt impeachmentu

Początki

Główny artykuł: anabaptyzm

Ruch anabaptystów , z którego wyłonili się huteryci, rozpoczął się w grupach, które powstały po wczesnej reformacji w Szwajcarii, na czele której stał Huldrych Zwingli (1484–1531). Te nowe grupy były częścią Radykalnej Reformacji , która odeszła od nauk Zwingliego i Szwajcarskiego Kościoła Reformowanego . W Zurychu 21 stycznia 1525 r. Konrad Grebel (ok. 1498–1526) i Jörg Blaurock (ok. 1491–1529) praktykowali chrzest dorosłych dla siebie, a potem dla innych. Ze Szwajcarii anabaptyzm szybko rozprzestrzenił się na północ i wschód w ciągu jednego roku. Balthasar Hubmaier (ok. 1480–1528), Bawarczyk z Friedberg , został anabaptystą w Zurychu w 1525 r., Ale w maju 1526 r. Uciekł do Nikolsburga na Morawach . Innymi wczesnymi anabaptystami, którzy stali się ważni dla powstających Hutterytów, byli Hans Denck (ok. 1500- 1527), Hans Hut (1490-1527), Hans Schlaffer († 1528), Leonhard Schiemer (ok. 1500–1528), Ambrosius Spittelmayr (1497–1528) i Jakob Widemann († 1536). Większość z tych wczesnych anabaptystów wkrótce stała się męczennikami za swoją wiarę.

Tyrol

Wydaje się, że anabaptyzm przybył do Tyrolu dzięki wysiłkom Jörga Blaurocka. Powstanie Gaismair przygotowało scenę, dając nadzieję na sprawiedliwość społeczną w sposób podobny do niemieckiej wojny chłopskiej . Michael Gaismair próbował przeprowadzić reformę religijną, polityczną i ekonomiczną poprzez gwałtowne powstanie chłopskie, ale ruch został stłumiony. Chociaż istnieje niewiele twardych dowodów na bezpośredni związek między powstaniem Gaismaira a anabaptyzmem tyrolskim, przynajmniej kilku chłopów zaangażowanych w powstanie zostało później anabaptystami. Chociaż związek między gwałtowną rewolucją społeczną a nieopornym anabaptyzmem może być trudny do wyobrażenia, wspólnym ogniwem było pragnienie radykalnej zmiany panujących niesprawiedliwości społecznych. Rozczarowani niepowodzeniem zbrojnej rewolty, anabaptystyczne ideały alternatywnego, pokojowego, sprawiedliwego społeczeństwa prawdopodobnie odbiły się echem w uszach rozczarowanych chłopów.

Zanim właściwy anabaptyzm został wprowadzony do Południowego Tyrolu, idee protestanckie były propagowane w regionie przez ludzi takich jak Hans Vischer, były dominikanin. Niektórzy z tych, którzy uczestniczyli w zgromadzeniach, w których prezentowano idee protestanckie, zostali później anabaptystami. Poza tym ludność w ogóle wydawała się mieć przychylny stosunek do reform, czy to protestanckich, czy anabaptystycznych. Wydaje się, że Jörg Blaurock głosił wędrownie w Doliny Puster w 1527 r., Co najprawdopodobniej było pierwszym wprowadzeniem idei anabaptystów na tym obszarze. Kolejna wizyta w okolicy w 1529 roku potwierdziła te idee, ale został schwytany i spalony na stosie w r Klausena 6 września 1529 r.

Jacob Hutter był jednym z pierwszych nawróconych w Południowym Tyrolu, a później został przywódcą wśród Hutterytów, którzy otrzymali od niego swoją nazwę. Hutter odbył kilka podróży między Morawami a Tyrolem - większość anabaptystów w Południowym Tyrolu wyemigrowała na Morawy z powodu zaciekłych prześladowań rozpętanych przez Ferdynanda I. W listopadzie 1535 r. Hutter został schwytany w pobliżu Klausen i przewieziony do Innsbrucka , gdzie 25 lutego 1536 r. spalono go na stosie. W 1540 r. anabaptyzm w Południowym Tyrolu zaczął wymierać, głównie z powodu emigracji konwertytów na Morawy do uniknąć nieustannych prześladowań.

Morawy i Węgry

Morawach panowała znaczna tolerancja religijna, ponieważ w XV wieku w Czechach i na Morawach doszło do kilku ruchów i przewrotów protoprotestanckich ( bracia czescy , utrakwiści , pikardowie , jedność mniejsza ) w Czechach i na Morawach z powodu nauczania Jan Hus (ok. 1369–1415).

Dlatego Morawy, gdzie Hubmaier również znalazł schronienie, były krajem, do którego uciekali prześladowani anabaptyści, prekursorzy Hutterytów, pochodzący głównie z różnych miejsc na terenach dzisiejszych południowych Niemiec , Austrii i Południowego Tyrolu . Pod przywództwem Jacoba Huttera w latach 1530-1535 rozwinęli wspólnotową formę życia, która odróżnia ich od innych anabaptystów, takich jak mennonici czy amisze. Życie w społeczności hutteryckiej opiera się na Nowego Testamentu z Dziejów Apostolskich (rozdziały 2 (zwłaszcza werset 44), 4 i 5) oraz 2 List do Koryntian .

Podstawowym założeniem ugrupowań huteryckich od zawsze był nieopór , czyli zabranianie swoim członkom udziału w działaniach wojennych, przyjmowania rozkazów od wojskowych, noszenia oficjalnego munduru (np. żołnierza lub policjanta) czy płacenia podatków na cele wojenne . Doprowadziło to do wypędzenia lub prześladowań w kilku krajach, w których mieszkali.

Na Morawach huteryci kwitli przez kilka dziesięcioleci; okres między 1554 a 1565 rokiem nazywano „dobrym”, a okres między 1565 a 1592 rokiem „złotym”. W tym czasie Hutteryci rozszerzyli się na Górne Węgry , dzisiejszą Słowację. Do 1622 r. na Morawach iw Królestwie Węgier rozwinęło się około 100 osad zwanych Bruderhof , a liczba Huterytów sięgała od dwudziestu do trzydziestu tysięcy.

W 1593 roku wybuchła długa wojna turecka , która dotkliwie dotknęła Huterytów. Podczas tej wojny, w 1605 r., około 240 Hutterytów zostało uprowadzonych przez osmańską armię turecką i ich sojuszników tatarskich i sprzedanych w niewolę osmańską . Trwało to do 1606 roku; jednak zanim Hutteryci zdążyli odbudować swoje zasoby, wybuchła wojna trzydziestoletnia (1618–1648). Wkrótce przekształciła się w wojnę religijną, gdy w 1620 r. cesarz Habsburgów Ferdynand II najechał w większości protestanckie Czechy i Morawy , katolik, który unicestwił i splądrował kilka osad huteryckich. W 1621 roku zaraza dymienicza nastąpiła po wojnie i zabiła jedną trzecią pozostałych Hutterytów.

ziem czeskich przez Habsburgów w 1620 r. iw końcu zniszczyły ich tam jako grupę anabaptystów. W 1622 r. Hutteryci zostali wypędzeni z Moraw i uciekli do osad huteryckich na Węgrzech, gdzie przeludnienie spowodowało poważne trudności. Niektórzy morawscy huteryci przeszli na katolicyzm i zachowali odrębną tożsamość etniczną jako Habanowie (niem. Habaner ) aż do XIX wieku (pod koniec II wojny światowej grupa Haban zasadniczo wymarła).

Transylwania

W 1621 roku Gabriel Bethlen , książę Siedmiogrodu i kalwinista , „zaprosił” Huterytów do swojego kraju. W rzeczywistości zmusił grupę 186 Huterytów do przybycia do Alvinc (dziś Vințu de Jos, Rumunia ) w 1622 r., Ponieważ potrzebował rzemieślników i robotników rolnych do zagospodarowania swojej ziemi. W ciągu następnych dwóch lat do Siedmiogrodu wyemigrowało więcej Hutterytów, łącznie 690 lub 1089 osób, w zależności od źródeł.

W drugiej połowie XVII wieku społeczność huterytów podupadała. Ucierpiała od osmańskich , podczas których w 1661 r. spłonął Bruderhof w Alvinc. Pod koniec stulecia wspólnota dóbr została zniesiona, kiedy dokładnie nie wiadomo. Johannes Waldner przyjmuje w Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder , że stało się to w 1693 lub 1694 roku.

W 1756 r. grupa krypto-protestantów z Karyntii , którzy w 1755 r. zostali deportowani do Siedmiogrodu przez monarchię habsburską , spotkała się w Alvinc z braćmi hutterskimi. Ci karynccy protestanci przeczytali „relację wiary braci hutterskich” napisaną przez Petera Riedemanna, którą otrzymali od braci, a następnie postanowili przyłączyć się do huterytów. Ta ostatnia grupa ożywiła religię hutterytów, stała się dominująca wśród huterytów i zastąpiła tyrolski dialekt starych huterytów ich dialektem karynckim, oba pochodzą z południowej Bawarii dialekty. W 1762 r. w Alvinc przywrócono wspólnotę majątkową.

Wołoszczyzna

W 1767 roku Huteryci uciekli z Siedmiogrodu najpierw do Kräbach, czyli Ciorogârla na Wołoszczyźnie , która znajdowała się wówczas około 7 kilometrów (4,3 mil) od Bukaresztu . Kiedy Hutteryci opuścili Transylwanię, ich liczba spadła do 67 osób.

Na Wołoszczyźnie napotkali wiele trudności z powodu bezprawia i wojny między Rosją a Turcją (1768–1774). Rosjanie zajęli Bukareszt 17 listopada 1769 r. Hutteryci zwrócili się wówczas o radę do dowódcy armii rosyjskiej „Sämetin” (Генерал-майор Александр Гаврилович Замятин, generał-burmistrz Aleksandr Gavrilovitch Zamiatin) w Bukareszcie, który zaproponował im emigrację do Rosji, gdzie hrabia Piotr Rumiancew zapewni im ziemię, wszystko, czego potrzebują na nowy początek.

Ukraina

1 sierpnia 1770 r., po ponad trzech miesiącach podróży, grupa około 60 osób dotarła do nowego domu, na ziemie hrabiego Rumiancewa pod Wiszeńką na Ukrainie, która w tym czasie była częścią Imperium Rosyjskiego . W nowym domu do Huterytów dołączyło jeszcze kilku Huterytów, którzy mogli uciec z ziem Habsburgów, a także kilku Mennonitów , łącznie 55 osób.

Kiedy hrabia Piotr Rumiancew zmarł w 1796 r., jego dwaj synowie próbowali zredukować status Huterytów z wolnych chłopów ( Freibauern ) do poddanych ( Leibeigene ). Hutteryci zwrócili się do cara Pawła I , który zezwolił im na osiedlenie się na ziemiach koronnych w Radiczewie , około 12 km (7 mil) od Wiszenki, gdzie mieliby taki sam uprzywilejowany status jak niemieccy koloniści mennoniccy z Prus .

Około roku 1820 doszło do znacznego napięcia wewnętrznego: duża frakcja braci chciała zniesienia wspólnoty dóbr. Społeczność następnie podzieliła się na dwie grupy, które żyły jako odrębne społeczności. Frakcja z indywidualną własnością przeniosła się na jakiś czas do mennonickiej kolonii Chortitza , ale wkrótce powróciła. Po tym, jak pożar zniszczył większość budynków w Radiczewie, Hutteryci zrezygnowali ze swojej wspólnoty dóbr.

Ponieważ ziemie Hutterytów w Radiczewie nie były zbyt urodzajne, złożyli oni petycję o przeniesienie się na lepsze ziemie. W 1842 r. pozwolono im przenieść się do Molotschna , gdzie założyli wieś Hutterthal . Kiedy się przenieśli, całkowita populacja Huterytów wynosiła 384, w tym 185 mężczyzn i 199 kobiet.

W 1852 r. Powstała druga wieś, zwana Johannesruh , a do 1868 r. Powstały trzy kolejne wsie: Hutterdorf (1856), Neu-Huttertal (1856) i Scheromet (1868). Na Ukrainie Huteryci cieszyli się względnym dobrobytem. Kiedy żyli wśród niemieckojęzycznych mennonitów w Molotschna, przyjęli bardzo wydajną formę rolnictwa mennonickiego, którą wprowadził Johann Cornies .

W 1845 r. Niewielka grupa Hutterytów planowała odnowić wspólnotę dóbr, ale kazano jej czekać, aż rząd zatwierdzi ich plany zakupu oddzielnej ziemi. Grupa kierowana przez kaznodzieję George'a Waldnera podjęła kolejną próbę, ale ta wkrótce się nie powiodła. W 1859 Michael Waldner był w stanie przywrócić wspólnotę dóbr na jednym końcu Hutterdorf, stając się tym samym założycielem Schmiedeleut .

W 1860 roku Darius Walter założył kolejną grupę ze wspólnotą dóbr na drugim końcu Hutterdorfu, tworząc w ten sposób Dariusleut . Próby ustanowienia wspólnoty mieszkaniowej w Johannisruh po 1864 r. nie powiodły się. Dopiero w 1877 r., kiedy Hutteryci przenieśli się już do Południowej Dakoty, kilka rodzin z Johannisruh, na czele z kaznodzieją Jacobem Wipfem, założyło trzecią grupę mieszkającą we wspólnocie, Lehrerleut .

W 1864 r. Ustawa o szkołach podstawowych wprowadziła język rosyjski jako język wykładowy w szkołach; następnie w 1871 r. ustawa wprowadziła obowiązkową służbę wojskową. To skłoniło mennonitów i huterytów do planowania emigracji.

Migracje huterytów w Europie 1526–1874 przed ich przeniesieniem do Ameryki Północnej

Stany Zjednoczone

Po wysłaniu harcerzy do Ameryki Północnej w 1873 roku wraz z delegacją menonicką , prawie wszyscy Huteryci, łącznie 1265 osób, wyemigrowali do Stanów Zjednoczonych w latach 1874-1879 w odpowiedzi na nowe rosyjskie prawo dotyczące służby wojskowej. Spośród nich około 800 zidentyfikowało się jako Eigentümler (dosłownie „właściciele”) i nabyło indywidualne gospodarstwa rolne zgodnie z ustawą Homestead Act z 1862 r ., Podczas gdy około 400 zidentyfikowało się jako Gemeinschaftler (dosłownie „ludzie ze społeczności”) i założyło trzy społeczności ze wspólnotą dóbr.

Większość Hutterytów wywodzi się z tych ostatnich 400. Nazwani na cześć przywódcy każdej grupy (Schmiedeleut, Dariusleut i Lehrerleut, leut jest oparte na niemieckim słowie oznaczającym lud ), osiedlili się początkowo na Terytorium Dakoty . Tutaj każda grupa przywróciła tradycyjny, wspólnotowy styl życia Hutterytów.

W ciągu następnych dziesięcioleci Hutteryci, którzy osiedlili się na indywidualnych farmach, tzw. Prärieleut , powoli asymilowali się najpierw do grup mennonickich, a później do ogółu populacji amerykańskiej. Do około 1910 roku istniały małżeństwa mieszane między Prärieleutami a żyjącymi we wspólnocie Hutterytami.

Uchwalono kilka ustaw stanowych, które miały na celu pozbawienie huterytów religijnego statusu prawnego ich gospodarstw komunalnych (kolonii). Niektóre kolonie zostały rozwiązane, zanim te decyzje zostały uchylone przez Sąd Najwyższy. W tym czasie wielu Huterytów założyło już nowe kolonie w Albercie i Saskatchewan .

Michała Hofera – Męczennika

Podczas I wojny światowej pacyfistyczni Huteryci byli prześladowani w Stanach Zjednoczonych. W najpoważniejszym przypadku czterech Hutterytów, którzy zostali poddani poborowi do wojska, ale odmówili posłuszeństwa, zostało uwięzionych i znęcanych fizycznie. Ostatecznie dwóch z czterech mężczyzn, bracia Joseph i Michael Hofer , zmarło w więzieniu wojskowym w Leavenworth po podpisaniu rozejmu , kończącego wojnę. Społeczność Hutterytów powiedziała, że ​​mężczyźni zmarli z powodu złego traktowania; rząd USA powiedział, że mężczyźni zmarli na zapalenie płuc .

Kanada

Hutteryci zareagowali na to złe traktowanie ich przeciwników sumienia , opuszczając Stany Zjednoczone i przenosząc się do kanadyjskich prowincji Alberta, Manitoba i Saskatchewan. Wszystkie 18 istniejących kolonii amerykańskich zostało opuszczonych, z wyjątkiem najstarszej, Bon Homme , w której nadal mieszkali Hutteryci. Inne kolonie przeniosły się do Kanady, ale nie sprzedały swoich wolnych kolonii.

W 1942 roku prowincja Alberta, zaniepokojona napływem huterytów z Dakoty kupujących duże połacie ziemi, uchwaliła ustawę o własności komunalnej , poważnie ograniczając ekspansję kolonii Dariusleut i Lehrerleut. Chociaż ostatecznie uchylony w 1973 r., Ustawa doprowadziła do powstania wielu nowych kolonii w Kolumbii Brytyjskiej i Saskatchewan.

Kościół braci Hutterian został uznany przez parlament w 1951 roku.

W marcu 2018 r. W 350 koloniach w Kanadzie było około 34 000 Hutterytów, co stanowi 75 procent Braci mieszkających w Ameryce Północnej. Według jednego z raportów latem 2020 r. wiele kolonii zmagało się z epidemiami podczas pandemii COVID-19 w Kanadzie, ponieważ „członkowie kolonii hutteryckiej jedzą, pracują i modlą się razem w społecznościach i dzielą się majątkiem”. Grupy podejmowały kroki w celu zminimalizowania rozprzestrzeniania się wirusa.

W jednym z doniesień prasowych działalność biznesową kolonii zdefiniowano jako „gospodarstwa przemysłowe, które produkują zboża, jaja, mięso i warzywa, które są sprzedawane dużym dystrybutorom i na lokalnych targowiskach”.

Artykuł 143 kanadyjskiej ustawy o podatku dochodowym , wprowadzony w 2007 r. i zmodyfikowany w 2014 r. artykułem 108 ust. 5, zawiera specjalne zasady dotyczące przyjmowania kolonii huteryckich. Według Senatu z 2018 r . Kolonie nie składają zeznań podatkowych jako korporacje, ale jako indywidualni członkowie:

Na podstawie protokołu ustaleń między Hutterytami a Ministrem Skarbu Państwa, sekcja 143 tworzy fikcyjny fundusz powierniczy, do którego należy cała własność kolonii Huterytów i wszelkie powiązane dochody. Dochody trustu mogą być następnie przydzielane poszczególnym członkom huterytów, zgodnie ze wzorem określonym w sekcji 143, którzy mogą następnie ubiegać się o dochody w swoich zeznaniach podatkowych.

W 2018 roku Senat Kanady zwrócił się do Izby Gmin o dokonanie przeglądu ustawodawstwa, ponieważ Huteryci nie mogli ubiegać się o ulgę podatkową podlegającą zwrotowi z tytułu podatku dochodowego od osób pracujących (WITB), która była dostępna dla innych rolników w Kanadzie.

Częściowy powrót do USA

Podczas Wielkiego Kryzysu , kiedy istniała duża presja ekonomiczna na populacje rolnicze, niektórzy Schmiedeleutowie przenieśli się z powrotem do Południowej Dakoty , przesiedlając opuszczone nieruchomości i kupując opuszczone kolonie od Dariusów i Lehrerleutów. Po II wojnie światowej także część Darius- i Lehrerleut wróciła do USA, głównie do Montany .

Teologia

W przeciwieństwie do innych tradycyjnych grup anabaptystycznych , takich jak Amisze, mennonici ze Starego Zakonu i mennonici ze Starej Kolonii , które prawie nie mają pisemnych książek o teologii anabaptystów , Hutteryci posiadają opis swoich wierzeń, opis naszej religii, doktryny i wiary, opis bracia nazywani Huterytami (oryginalny niemiecki tytuł Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens ), napisany przez Petera Riedemanna w latach 1540–1541. Istnieją również zachowane traktaty teologiczne i listy Hansa Schlaffera, Leonharda Schiemera i Ambrosiusa Spittelmaiera.

Założyciel tradycji hutteryckiej, Jacob Hutter , „założył kolonie hutteryckie na podstawie wyznania Schleitheim , klasycznego anabaptystycznego wyznania wiary”. Zgodnie z tym wyznaniem wiary, teologia huterycka kładzie nacisk na kredochrzest , wiarę w niewidzialny Kościół , chrześcijański pacyfizm i odrzucenie przysięgi. Kościoły hutteryckie wierzą również w „zestaw wspólnotowych zasad życia chrześcijańskiego i zasadę światowej separacji „. Byli członkowie są odrzucani i nie należy z nimi rozmawiać.

Społeczeństwo

Wapienny dom Bon Homme

Wszystkie gminy huteryckie, zwane „koloniami”, są wiejskie; wielu z nich jest w dużej mierze zależnych od rolnictwa lub hodowli , w zależności od miejsca zamieszkania, jeśli chodzi o ich dochody. Kolonie w epoce nowożytnej przestawiły się na produkcję, ponieważ coraz trudniej jest utrzymać się z samego rolnictwa. Kolonia jest praktycznie samowystarczalna, jeśli chodzi o siłę roboczą, budowę własnych budynków, konserwację i naprawę sprzętu, szycie własnych ubrań itp. Zmieniło się to w ostatnich latach i kolonie zaczęły trochę bardziej polegać na zewnętrznych źródłach żywności, odzieży i innych towarów.

Dzisiejsze rolnictwo hutteryckie jest wyspecjalizowane i mniej lub bardziej uprzemysłowione. W związku z tym dzieci hutteryckie nie mają już bliskiego kontaktu ze zwierzętami hodowlanymi i nie są chronione przed astmą poprzez bliski kontakt ze zwierzętami hodowlanymi, tak jak dzieci amiszów, ale są teraz podobne do ogólnej populacji Ameryki Północnej.

Zarządzanie i przywództwo

Kolonie huteryckie są w większości patriarchalne , a kobiety pełnią takie role, jak gotowanie, decyzje medyczne oraz wybór i zakup materiałów na odzież. Każda kolonia ma trzech przywódców wysokiego szczebla. Dwóch przywódców najwyższego szczebla to minister i sekretarz. Trzecim liderem jest zastępca ministra. Minister pełni również funkcję prezesa w sprawach związanych z inkorporacją podmiotu prawnego związanego z każdą kolonią. Sekretarz jest powszechnie określany jako „Menedżer”, „Szef” lub „Szef Biznesu” kolonii i jest odpowiedzialny za operacje biznesowe kolonii, takie jak księgowość, wypisywanie czeków i organizacja budżetu. Asystent ministra pomaga w obowiązkach związanych z przywództwem kościoła (głoszenie), ale często będzie również „nauczycielem niemieckiego” dla dzieci w wieku szkolnym.

Żona sekretarza czasami nosi tytuł Schneider (z niemieckiego „krawiec”) i dlatego jest odpowiedzialna za szycie odzieży i zakup potrzebnych w kolonii materiałów do produkcji całej odzieży. Termin „szef” jest powszechnie używany w języku kolonii. Oprócz Sekretarza, który pełni funkcję szefa biznesu, w większości kolonii istnieje szereg innych znaczących stanowisk „szefowych”. Najbardziej znaczącym w przeciętnej kolonii jest „Szef Farmy”. Ta osoba jest odpowiedzialna za wszystkie aspekty nadzorowania działań związanych z uprawą zboża. Obejmuje to zarządzanie uprawami, agronomię , ubezpieczenia upraw i przydzielanie personelu do różnych prac rolniczych.

Poza tymi najwyższymi stanowiskami przywódczymi będą również „szef wieprzowiny”, „szef mleczarni” i tak dalej, w zależności od tego, jakie operacje rolnicze istnieją w danej kolonii. W każdym przypadku osoby te są w pełni odpowiedzialne za swoje własne obszary odpowiedzialności i będą mieć innych mieszkańców kolonii pracujących na tych obszarach.

Minister, sekretarz i wszystkie stanowiska „szefowe” są stanowiskami wybieralnymi, a wiele decyzji jest poddawanych pod głosowanie przed ich wdrożeniem.

Proces głosowania i podejmowania decyzji w większości kolonii opiera się na dwupoziomowej strukturze obejmującej radę — zazwyczaj siedmiu starszych mężczyzn — oraz głosujących członków, w skład których wchodzą wszyscy żonaci mężczyźni z kolonii. W przypadku każdej „znaczącej” decyzji rada będzie najpierw głosować, a jeśli zostanie podjęta, decyzja zostanie przekazana głosującym członkom. Urzędnicy nieprzestrzegający wybranych decyzji mogą zostać usunięci podobnym głosowaniem kolonii.

Istnieje szeroki zakres kultur i stylów przywództwa między trzema głównymi odmianami kolonii. W niektórych przypadkach bardzo dominujący ministrowie lub sekretarze mogą mieć większy wpływ na niektóre kolonie niż na inne.

Kobiety i dzieci nie mają formalnego prawa głosu w podejmowaniu decyzji w kolonii, ale często mają wpływ na podejmowanie decyzji poprzez nieformalne procesy ram społecznych kolonii.

Nadrzędnym elementem wszystkich wewnętrznych procesów zarządzania w ramach pojedynczej kolonii jest szersza „biskupia” struktura przywódców z całej „gałązki” (Lehrer-, Darius- lub Schmiedeleut), tak że wszystkie kolonie w każdej gałęzi podlegają szerszemu procesowi decyzyjnemu tej rada „biskupia” filii. Minister kolonii, który nie upewnia się, że jego kolonia przestrzega szerszych decyzji rady „biskupiej”, może zostać usunięty ze swojego stanowiska.

Własność wspólnotowa

Hutteryci praktykują niemal całkowitą wspólnotę dóbr : cała własność jest własnością kolonii, a zaopatrzenie dla poszczególnych członków i ich rodzin pochodzi ze wspólnych zasobów. Praktyka ta opiera się w dużej mierze na huteryckiej interpretacji fragmentów rozdziałów 2, 4 i 5 Dziejów Apostolskich , które mówią o wierzących „wszystko wspólne”. W ten sposób kolonia posiada i obsługuje swoje budynki i sprzęt jak korporacja, a wszystkie zyski są reinwestowane w społeczność. Jednostki mieszkalne są budowane i przydzielane poszczególnym rodzinom, ale należą do kolonii, a własności osobistej jest bardzo mało. W koloniach hutteryckich nie ma czeków, ponieważ od członków oczekuje się pracy dla dobra społeczności. Przyznawane są dodatki, przy czym kwota pieniężna różni się znacznie w zależności od kolonii. Obiady i kolacje są spożywane przez całą kolonię w jadalni lub pokoju wspólnotowym. Mężczyźni i kobiety siedzą osobno. Specjalne okazje czasami pozwalają całym rodzinom na wspólne spożywanie posiłków, ale poszczególne jednostki mieszkalne mają kuchnie, które są używane do posiłków śniadaniowych.

Kolonie córki

Nowa kolonia

Każda kolonia może składać się z około 10 do 20 rodzin (nie zawsze ma to zastosowanie), z populacją od około 60 do 250. Kiedy populacja kolonii zbliża się do górnej granicy, a jej przywódcy uznają, że rozgałęzienie jest ekonomicznie i duchowo konieczne, lokalizują , kup ziemię i zbuduj kolonię „córkę”.

Proces, w którym kolonia dzieli się, aby utworzyć nową kolonię potomną, różni się w zależności od gałęzi kolonii. U Lehrerleuta proces ten jest dość ustrukturyzowany, podczas gdy u Dariusa i Schmiedeleuta proces ten może być nieco mniej uporządkowany. W kolonii Lehrerleut ziemia zostanie zakupiona, a budynki faktycznie zbudowane, zanim ktokolwiek w kolonii dowie się, kto zostanie przeniesiony do lokalizacji kolonii-córki. Ostateczna decyzja, kto wyjeżdża, a kto zostaje, nie zostanie podjęta, dopóki wszystko nie będzie gotowe w nowej lokalizacji.

Podczas procesu budowy przywódcy kolonii dzielą kolonię tak równo, jak to możliwe, tworząc dwie oddzielne grupy rodzin. Dwie grupy są tak równe, jak to możliwe, biorąc pod uwagę praktyczne ograniczenia wielkości jednostek rodzinnych w każdej grupie. Ponadto kierownictwo musi dzielić operacje biznesowe tak równomiernie, jak to możliwe. Oznacza to podjęcie decyzji, która kolonia może przyjąć na przykład hodowlę trzody chlewnej lub mleczarnię. Członkowie kolonii mają szansę wyrazić swoje obawy co do tego, do której grupy rodzina zostanie przydzielona, ​​ale w pewnym momencie zapada ostateczna decyzja. Ten proces może być bardzo trudny i stresujący dla kolonii, ponieważ wiele spraw politycznych i rodzinnych staje się tematami dyskusji i nie wszyscy będą zadowoleni z procesu i jego wyników.

Po podjęciu wszystkich decyzji obie grupy można zidentyfikować jako „Grupę A” i „Grupę B”. Ostatniego wieczoru, zanim nowa grupa ludzi ma opuścić kolonię „matkę” i udać się do kolonii „córki”, dwie kartki papieru oznaczone „Grupa A” i „Grupa B” wkłada się do kapelusza. Pastor będzie się modlił, prosząc Boga o wybranie papieru wyciągniętego z kapelusza i narysuje jedną kartkę. Wylosowana nazwa wskaże, która grupa wyjeżdża do kolonii potomnej. W ciągu kilku godzin kolonia-córka rozpoczyna proces osiedlania się w zupełnie nowym miejscu.

Ta bardzo ustrukturyzowana procedura znacznie różni się od tej, która może być stosowana w niektórych koloniach Darius i Schmiedeleut, gdzie podział może być czasem rozłożony w czasie, a tylko małe grupy ludzi przemieszczają się do nowej lokalizacji na raz.

Rolnictwo i produkcja

Kolonia huterytów w Martinsdale w stanie Montana z szeregiem odnowionych turbin wiatrowych Nordtank

Kolonie huteryckie często posiadają duże połacie ziemi, a ponieważ działają jako jednostka zbiorowa, mogą wytwarzać sprzęt wyższej jakości lub pozwolić sobie na nie, niż gdyby pracowali samotnie. Niektórzy prowadzą również przemysłową produkcję wieprzowiny, nabiału, indyków, kurczaków i jaj. Coraz większa liczba kolonii hutteryckich ponownie zapuszcza się do sektora produkcyjnego, co przypomina wczesny okres życia huterytów w Europie. Zanim Hutteryci wyemigrowali do Ameryki Północnej, polegali na produkcji, aby utrzymać swoje społeczności. Dopiero w Rosji Hutteryci nauczyli się uprawiać ziemię od mennonitów. Ze względu na rosnącą automatyzację rolnictwa (duży sprzęt, siew sterowany przez GPS, opryski itp.) operacje rolnicze stały się znacznie bardziej wydajne. Wiele kolonii, które przeszły na produkcję uważa, że ​​muszą zapewnić swoim członkom wyższy poziom edukacji.

Główną siłą napędową przywództwa Huterytów w dzisiejszych czasach jest uznanie, że ceny gruntów w Albercie i Saskatchewan dramatycznie wzrosły z powodu przemysłu naftowego i gazowego, co stworzyło potrzebę posiadania większej ilości gotówki na zakup ziemi, gdy nadejdzie czas na kolonię podział. Proces podziału wymaga zakupu gruntu i budowy budynków. Może to wymagać funduszy rzędu CAD w 2008 r.: ponad 10 mln USD na grunty i kolejne 10 mln USD na budynki i konstrukcje. To ogromne zapotrzebowanie na gotówkę zmusiło przywódców do ponownej oceny, w jaki sposób kolonia może wyprodukować niezbędne fundusze. Nowe projekty obejmowały między innymi produkcję tworzyw sztucznych, obróbkę metali, meble oraz formowanie kamienia lub granitu. Jeden wyjątkowy projekt powstał w Południowej Dakocie. Grupa 44 rodzin połączyła się, aby stworzyć centrum przetwórstwa indyków, w którym można przetwarzać ich drób. Zakład zatrudniał pracowników spoza Huterytów do przetwarzania drobiu na rynek. Zakład ten pomógł zabezpieczyć popyt na drób w koloniach.

Wykorzystanie technologii

Huteryci nie stronią od nowoczesnej technologii, ale mogą ograniczać niektóre jej zastosowania. Wielu próbuje odciąć się od świata zewnętrznego (telewizory – aw niektórych przypadkach internet – są zakazane), a do niedawna wiele kolonii Lehrerleut i Dariusleut (Alberta) wciąż miało tylko jeden centralny telefon. Schmiedeleut dokonali jednak tego przejścia wcześniej, kiedy każde gospodarstwo domowe miało telefon wraz z telefonem centralnym do prowadzenia działalności gospodarczej w kolonii. W wielu koloniach telefony są podłączone do systemów komercyjnych central telefonicznych (PBX), częściej używanych przez firmy, w których ograniczenia opłat funkcje można łatwo zaprogramować.

Obecnie Hutteries powszechnie używa telefonów zarówno do celów biznesowych, jak i towarzyskich. Telefony komórkowe są dziś bardzo popularne we wszystkich trzech grupach. Wiadomości tekstowe sprawiły, że telefony komórkowe są szczególnie przydatne dla młodych ludzi z Hutterian, którzy chcą pozostać w kontakcie z rówieśnikami. Niektóre domy Hutterytów mają komputery i radia; a niektóre (głównie liberalne kolonie Schmiedeleut) mają dostęp do Internetu. Technologia sprzętu rolniczego generalnie dorównuje lub przewyższa technologię rolników spoza Huterytów. Kolonie Lehrerleut zmagały się ostatnio z rozprzestrzenianiem się komputerów i ograniczyły je, tak że komputery nie są już dozwolone w gospodarstwach domowych, a ich użycie ogranicza się tylko do działalności gospodarczej i rolniczej, w tym do zarządzania zwierzętami, paszą i uprawami. Jednak w miarę jak świat ewoluuje, a technologia jest coraz częściej wykorzystywana do pracy i komunikacji, wielu młodych Hutterytów używa komputerów, zdjęć i Internetu do utrzymywania kontaktu z przyjaciółmi i krewnymi oraz poznawania nowych ludzi poza kolonią.

Edukacja

Schmiedeleut Huteryci w szkole w Crystal Springs Colony, Manitoba, Kanada

Dzieci huteryckie uczą się w szkole na terenie kolonii, zgodnie z umową oświatową zawartą z prowincją lub stanem. Szkoła jest zazwyczaj prowadzona przez zatrudnionego „zewnętrznego” nauczyciela, który uczy podstaw, w tym języka angielskiego. W niektórych szkołach Schmiedeleut nauczyciele są wybierani z kolonii. W niektórych koloniach za „niemiecką” edukację dzieci z kolonii odpowiada „zastępca ministra”, ale większość kolonii wybiera „nauczyciela niemieckiego”, który w większości przypadków opiekuje się również ogrodem kolonijnym. Jego praca obejmuje szkolenie w zakresie nauki języka niemieckiego, nauczanie Biblii i zapamiętywanie pism świętych. Nauczyciel języka niemieckiego współpracuje z nauczycielem zewnętrznym w zakresie ustalania harmonogramu i planowania. Niektóre kolonie huteryckie mogą posyłać swoje dzieci do szkół publicznych, jeśli rodzice uznają to za stosowne, ale w niektórych przypadkach zwyczajowo usuwa się je ze szkoły całkowicie w ósmej klasie lub w wieku 15 lat; jednak wiele kolonii oferuje im pełny dyplom 12. stopnia, aw niektórych przypadkach dyplom uniwersytecki. W takich przypadkach szkoła publiczna jest postrzegana jako luksus, a dzieci są czasami zmuszane do opuszczania dni w szkole na rzecz obowiązków w kolonii. W kilku rzadkich przypadkach pozwolenie dziecku na dalsze uczęszczanie do szkoły po przekroczeniu tego limitu może skutkować karą dla rodziców, w tym unikaniem i usunięciem z kościoła.

Główne gałęzie

Na preriach Ameryki Północnej żyją trzy różne gałęzie huterytów: Schmiedeleut , Dariusleut i Lehrerleut . Chociaż wszyscy trzej „Leut” to Hutteryci, istnieją pewne charakterystyczne różnice, w tym styl ubioru i struktura organizacyjna. Jednak oryginalna doktryna wszystkich trzech grup jest identyczna. Różnice są głównie tradycyjne i geograficzne.

Istnieją dwie inne powiązane grupy. Arnoldleut - określane również jako wspólnoty Bruderhof lub obecnie Church Communities International - to grupa o nowszym pochodzeniu, która przed 1990 rokiem została zaakceptowana przez grupy Dariusleut i Lehrerleut jako część społeczności hutteryckiej. Schmiedeleutowie byli podzieleni w tej kwestii. Jedna grupa nazywana jest „nafciarzami” z powodu problemu związanego z szybem naftowym. Drugi to Prairieleut – Huteryci, którzy po osiedleniu się na amerykańskich preriach żyli w oddzielnych gospodarstwach domowych, a nie w koloniach. W czasie imigracji Prairieleut stanowił około 2/3 imigrantów z Hutterytów. Większość Prairieleut ostatecznie zjednoczyła się z mennonitami.

Od 1992 roku Schmiedeleut, do tego momentu największy z trzech „leutów”, został podzielony na frakcje „Grupy pierwszej” i „Grupy drugiej” w związku z kontrowersjami, w tym kwestią Arnoldleut / Bruderhof i przywództwem starszego Schmiedeleut. Ten bardzo zjadliwy podział przeciął linie rodzinne i pozostaje poważną sprawą prawie dwie dekady później. Kolonie grupy pierwszej mają na ogół stosunkowo bardziej liberalne stanowisko w kwestiach obejmujących szkolnictwo wyższe, pracę ekumeniczną i misyjną, instrumenty muzyczne, media i technologię.

Fotografia

Alberta Huteryci początkowo wywalczyli sobie prawo do tego, by nie robić im zdjęć do prawa jazdy . W maju 2007 roku Sąd Apelacyjny w Albercie orzekł, że wymóg fotografowania narusza ich prawa religijne i że prowadzenie pojazdu jest niezbędne dla ich stylu życia. Kolonia Wilsona oparła swoje stanowisko na przekonaniu, że drugie przykazanie zabrania wizerunków . W chwili podejmowania decyzji w użyciu było około osiemdziesięciu licencji bez zdjęć. Oprócz grup Alberta Hutterite (Darius i Lehrerleut), garstka kolonii w Manitobie (Schmiedeleut) nie chce, aby ich członkowie byli fotografowani w celu uzyskania licencji lub innych dokumentów tożsamości .

Jednak w lipcu 2009 r. Sąd Najwyższy Kanady orzekł 4–3 (w sprawie Alberta v. Hutterian Brethren of Wilson Colony ), że społeczność huterytów musi przestrzegać przepisów prowincji, które nakładają obowiązek umieszczania zdjęć cyfrowych we wszystkich nowych prawach jazdy jako sposób na zapobiec kradzieży tożsamości .

Pomimo tej niechęci do fotografii, istnieją zdjęcia Huterytów, które najwyraźniej zostały wykonane za ich zgodą i przy współpracy. W latach 1972-1980 fotografka z Chicago, Mary Koga , udała się do wiejskiej prowincji Alberta, aby pracować nad swoją serią The Hutterites . Jej zdjęcia ukazują członków społeczności z wielką otwartością, sympatią i odrobiną humoru.

Raport z 2018 roku opublikowany przez Huffington Post zawierał serię zdjęć wykonanych przez Jill Brody przez kilka lat w trzech koloniach w Montanie .

Odzież

Hutterytki wracają z pracy w polu o zachodzie słońca.

W przeciwieństwie do jednolicie prostego wyglądu mennonitów Amiszów i Starego Zakonu, ubrania huterytów mogą być jaskrawo kolorowe, zwłaszcza u dzieci, chociaż wielu huterytów nosi zwykłe stroje . Większość ubrań jest domowej roboty w kolonii. W przeszłości buty były domowej roboty, ale teraz są głównie kupowane w sklepie.

Męskie kurtki i spodnie są zwykle czarne. Ogólnie rzecz biorąc, mężczyźni noszą zapinane na guziki koszule z długimi rękawami i kołnierzykami i mogą nosić podkoszulki. Męskie spodnie nie są utrzymywane na miejscu przez paski, ale raczej przez czarne szelki. Te spodnie wyróżniają się również brakiem tylnych kieszeni.

Kobiety i dziewczęta noszą sukienkę z bluzką pod spodem. Większość Lehrerleut i Dariusleut nosi również chrześcijańskie nakrycie głowy w stylu chustki , które jest zwykle czarne w białe kropki. Schmiedleut noszą również nakrycie głowy w stylu chustki, ale bez kropek. Wzór chusty wskazuje zatem, do której gałęzi należą kobiety: duże kropki oznaczają Lehrerleut, małe kropki Dariusleut, a brak kropek Schmiedeleut. W niektórych przypadkach chustki Dariusleut również nie mają kropek. Członkinie Bruderhof noszą chustki w jednolitym kolorze w kolorze czarnym, niebieskim lub białym, a czasem nie noszą ich wcale.

Młode dziewczyny noszą jasne, kolorowe czapki zapinane pod brodą.

Strój kościelny jest na ogół ciemny zarówno dla mężczyzn, jak i kobiet. Strój noszony do kościoła składa się z gładkiej marynarki dla obu płci i czarnego fartucha dla kobiet. Męskie kapelusze kościelne są zawsze ciemne i zwykle czarne.

Dialekt

Tak jak mennonici Amiszów i Starego Zakonu często używają Pensylwańskiego języka niderlandzkiego , Hutteryci zachowali i używają między sobą odrębnego dialektu niemieckiego, znanego jako Hutterite German lub Hutterisch, czasami uważanego za język sam w sobie. Pierwotnie oparty głównie na dialekcie tyrolskim z południowo-środkowej niemieckojęzycznej Europy, z której wiele z nich wywodziło się w XVI wieku, Hutterisch przejął karyncką bazę ze względu na swoją historię: w latach 1760–1763 niewielka grupa ocalałych Huterytów w Transylwanii dołączyła do nich większa grupa luterańskich przymusowych migrantów z Karyntii , tzw. Landlerów Siedmiogrodzkich . Ostatecznie doprowadziło to do zastąpienia dialektu tyrolskiego huterytów dialektem karynckim. Niemieckie dialekty amiszów i huterytów nie są na ogół wzajemnie zrozumiałe, ponieważ dialekty pochodzą z regionów oddalonych od siebie o kilkaset kilometrów (mili). W swoich ćwiczeniach religijnych Hutteryci używają klasycznego luterańskiego języka niemieckiego.

w sądach

W ramach swoich anabaptystycznych nauk o nieoporze, huteryci historycznie unikali angażowania się w spory sądowe w ramach świeckiego wymiaru sprawiedliwości. Jeden z pierwszych założycieli Hutterytów, Peter Riedemann , napisał o stanowisku Hutterytów w sprawie pójścia do sądu w Hutteryckim wyznaniu wiary Petera Riedemanna : „Chrystus pokazuje, że chrześcijanie nie mogą iść do sądu, kiedy mówi: ‚Jeśli ktoś cię pozwie i zabierze ci płaszcz, oddaj mu i płaszcz’. W rzeczywistości Jezus mówi: „Lepiej pozwolić ludziom zabrać wszystko, niż się z nimi kłócić i znaleźć się w obcym sądzie”. Chrystus chce, abyśmy pokazali, że szukamy tego, co niebieskie i do nas należy, a nie tego, co doczesne lub nam obce. Jest więc oczywiste, że chrześcijanin nie może ani występować przed sądem, ani być sędzią”.

Zgodnie z ich przekonaniami, zapisy nie wskazują na żadne spory sądowe wszczęte przez Huterytów aż do XX wieku. Jednak w ich nowszej historii w Ameryce Północnej niektóre konflikty huteryckie pojawiły się w sporach sądowych. Kilka spraw dotyczyło obrony kolonii hutteryckiej przed rządem ich religijnego stylu życia. Obejmuje to niedawny konflikt dotyczący fotografii na prawach jazdy w sprawie Alberta przeciwko Hutterian Brethren of Wilson Colony . Inna niedawna sprawa w Stanach Zjednoczonych, Big Sky Colony Inc. przeciwko Departamentowi Pracy i Przemysłu stanu Montana , zmusił Huterytów do udziału w systemie odszkodowań pracowniczych pomimo sprzeciwu religijnego Huterytów.

Gotowość kolonii do wnoszenia spraw do sądów świeckich doprowadziła również do wnoszenia przed sąd wewnętrznych sporów religijnych. Dwie z tych spraw trafiły do ​​Sądu Najwyższego Kanady : Hofer przeciwko Hoferowi (1970) i ​​Lakeside Colony of Hutterian Brethren przeciwko Hoferowi (1992). Hofer v. Hofer dotyczył kilku wypędzonych członków kolonii Interlake w Manitobie , którzy ubiegali się o udział w majątku komunalnym. Sąd Najwyższy Kanady orzekł, że zgodnie z zasadami religijnymi Hutterytów, Hutteryci nie mają indywidualnej własności, a zatem byli członkowie nie mogą być uprawnieni do udziału w dobrach kolonii Hutterytów. W przypadku Lakeside Colony of Hutterian Brethren v. Hofer , Daniel Hofer senior z Lakeside Colony zakwestionował prawo Hutterian Brethren Church do wydalenia go i innych członków. Kwestia zapalna koncentrowała się na tym, kto był właścicielem praw do opatentowanego karmnika dla trzody chlewnej. Rada zarządzająca kolonii orzekła, że ​​Hofer nie jest właścicielem patentu na karmnik, o którym mowa, i powinien zaprzestać produkcji tego przedmiotu. Hofer odmówił poddania się temu, co uważał za niesprawiedliwość, a także odmówił wykonania rozkazu wypędzenia kolonii. W odpowiedzi Jacob Kleinsasser z Crystal Spring Colony, starszy z grupy Schmiedleut, hutterytów, próbował wykorzystać państwo do wyegzekwowania nakazu wydalenia. Daniel Hofer senior początkowo przegrał sprawę. Hofer również przegrał swoją pierwszą apelację, ale ostatecznie wygrał w apelacji do Sąd Najwyższy Kanady , który uchylił wydalenie. Wynik tych dwóch spraw wywarł silny wpływ na wynik podobnych spraw w Kanadzie. Kiedy niektórzy członkowie The Nine pozwali swoją byłą kolonię w Manitobie w 2008 roku w związku z utratą zarobków i obrażeniami, sprawa nigdy nie została nawet rozpatrzona w sądzie.

W Stanach Zjednoczonych sędziowie wielokrotnie odrzucali sprawy wniesione przeciwko kolonii przez członków kolonii lub byłych członków. Takie przypadki obejmują Wollma i in. przeciwko Poinsett Hutterian Brethren, Inc. (1994) w Południowej Dakocie oraz Eli Wollman Sr. i in. przeciwko Ayers Ranch Colony (2001) w Montanie . Niedawno w Północnej Dakocie , sprawa została wniesiona przez niektórych z The Nine przeciwko Forest River Colony i została ponownie oddalona przez sędziego w marcu 2010 roku, orzekając, że sądy nie mają jurysdykcji rzeczowej w tej sprawie.

Podgrupy

Wykres przedstawiający rozwój różnych gałęzi hutteryckich.

W ciągu ostatnich 150 lat wyłoniło się kilka podgrup huterytów. Kiedy Hutteryci migrowali do Stanów Zjednoczonych w 1874 roku iw latach następnych, istniał podział na tych, którzy osiedlili się w koloniach i żyli we wspólnocie dóbr, i tych, którzy osiedlili się na prywatnych farmach, zgodnie z warunkami Homestead Act z 1862 roku . Gospodarzy nazywali się Prärieleut , natomiast ci, którzy osiedlili się na trzech koloniach gminnych rozwinęli się w trzy gałęzie: Schmiedeleut , Dariusleut i Lehrerleut . ; w latach 90. Schmiedeleut podzielili się na dwie podgrupy.

W XX wieku do Hutterytów dołączyły trzy grupy, z których dwie tylko tymczasowo:

• Kolonia huterytów Owa , japońska społeczność huterytów założona w 1972 roku, nie składa się z Huterytów pochodzenia europejskiego, ale z etnicznych Japończyków, którzy przyjęli ten sam sposób życia i są uznawani za oficjalną kolonię Dariusleut . Mieszkańcy tej kolonii nie mówią ani po angielsku, ani po niemiecku.
• W podobny sposób grupa „neo-hutterytów”, zwana Bruderhof , została założona w Niemczech w 1920 roku przez Eberharda Arnolda . Arnold nawiązał kontakty z północnoamerykańskimi huterytami w latach trzydziestych XX wieku, trwające do 1990 roku, kiedy Bruderhof został ekskomunikowany z powodu wielu różnic religijnych i społecznych. Są teraz międzynarodową grupą ze społecznościami w kilku krajach, w tym w Anglii, i są teologicznie bardzo podobni do Hutterytów, będąc jednocześnie bardziej otwarci na osoby z zewnątrz.
• Community Farm of the Brethren , zwana także Juliusleut , to chrześcijańska wspólnota mieszkająca we wspólnocie w Bright w Ontario , utworzona pod przewodnictwem Juliusa Kubasseka (1893–1961). Był we wspólnocie z Hutterytami od swoich początków, w 1939 roku, aż do 1950 roku.

Począwszy od 1999 roku, trzy kolonie hutteryckie oddzieliły się od swojej pierwotnej przynależności do „Leutów” i uzyskały niepodległość. Dla tych trzech kolonii duchowa odnowa stała się głównym problemem. Jedna z nich, Elmendorf, rozgałęziała się dwukrotnie, tak że obecnie istnieje pięć tego rodzaju kolonii, które ściśle ze sobą współpracują, tworząc w ten sposób nową przynależność Chrześcijańskich Wspólnot Hutteryckich .

• Społeczność chrześcijańska Fort Pitt Farms to społeczność chrześcijańska pochodzenia hutteryckiego Dariusleut i z wieloma tradycjami huteryckimi, ale w pełni autonomiczna od 1999 r., Kiedy została ekskomunikowana z kościoła huteryckiego, po czym około jedna trzecia mieszkańców kolonii zdecydowała się pozostać z Dariusleut Huteryci.
• Chrześcijańska Wspólnota Elmendorf , założona w 1998 roku, jest wspólnotą chrześcijańską o tradycji hutteryckiej, ale jest znacznie bardziej otwarta na osoby z zewnątrz, tzw. poszukiwaczy , niż inne społeczności huteryckie.

Populacja i dystrybucja

Populacja historyczna

Rok	Muzyka pop.	±%
1995	30 000	—
2018	47 500	+58,3%
2021	50 000	+5,3%
Szacunki:

W 1995 roku całkowita populacja huterytów w Ameryce Północnej wynosiła około 30 000.

Około 75% wszystkich Huterytów mieszka w Kanadzie, a pozostałe 25% w Stanach Zjednoczonych.

Kanada

Populacja huterytów według prowincji kanadyjskiej

Województwo	spis ludności z 2016 r
Alberta	16935
Manitoba	11275
Saskatchewan	6250

W 1995 roku w Kanadzie było łącznie 285 kolonii hutteryckich (138 w Albercie, 93 kolonie w Manitobie i 54 w Saskatchewan). Do 2011 roku na prerii było ich 345 – wzrost o 21 procent. Spis ludności z 2016 r. Odnotował 370 kolonii hutteryckich w Kanadzie, z których 175 znajdowało się w Albercie, 110 w Manitobie i 70 w Saskatchewan.

Ten sam spis ludności z 2016 r., W którym odnotowano 370 kolonii, wykazał całkowitą populację hutterytów na 35 010 osób (wzrost z 32 500 w 2011 r.).

Stany Zjednoczone

W marcu 2018 roku w Stanach Zjednoczonych było 120 kolonii, z czego: 54 kolonie w Południowej Dakocie , 50 w Montanie , 9 w Minnesocie i 7 w Północnej Dakocie . Raport rządu Montany z 2010 roku opublikował konkretną listę kolonii i szkół w tym stanie. Przybliżona populacja Braci w USA wynosiła 11 000 w 2018 roku.

Kolonie huteryckie istnieją na wiejskich obszarach rolniczych wschodniego stanu Waszyngton od połowy XX wieku.

Kolonie

Zobacz też: Kategoria: społeczności huteryckie

Położenie i liczba 483 kolonii huteryckich na świecie w połowie 2004 roku:

• Kanada (347)
  • Dariusleut (142): Alberta (109); Saskatchewan (31); Kolumbia Brytyjska (2)
  • Schmiedeleut (105): Manitoba (105)
  • Lehrerleut (99): Alberta (69); Saskatchewan (30)
• Stany Zjednoczone (134)
  • Schmiedeleut (69): Południowa Dakota (53); Minnesota (9); Dakota Północna (7)
  • Lehrerleut (44): Montana (44)
  • Dariusleut (21 l.): Montana (15 l.); Waszyngton (5); Oregon (1)
• Japonia (1)
  • Dariusleut (1): kolonia huterytów Owa

Od 2021 roku istnieją 572 kolonie hutteryckie.

Wzrost

Bardzo wysoki wskaźnik urodzeń wśród Hutterytów spadł dramatycznie od 1950 r., Kiedy spadł z około dziesięciorga dzieci na rodzinę w 1954 r. Do około pięciu w 2010 r. Współczynniki dzietności Hutterytów pozostają stosunkowo wysokie w porównaniu z ogólną populacją Ameryki Północnej, ale stosunkowo niskie w porównaniu do innych tradycyjnych grup anabaptystycznych, takich jak Amisze czy mennonici Starego Zakonu. Podczas gdy hutterytki tradycyjnie wychodziły za mąż w wieku około 20 lub 21 lat, małżeństwa w XXI wieku bardzo często są opóźniane do późnych lat dwudziestych. Podczas gdy kobiety Hutterytki tradycyjnie rodziły dzieci do połowy czterdziestki, obecnie większość kobiet Hutterytek ma swoje ostatnie dziecko w wieku około 35 lat.

Współczynnik urodzeń (na 1000)

Rok	Huteryci	Południowi Dakotanie
1950	45,9	23.4
1970	43,0	14.7
1990	35.2	12.1

Współczynnik dzietności (na kobietę)

Rok	Współczynnik dzietności
1940	10.57
1950	9.83
1970	7.22
1980	6.29
1990	4.63

Przedstawienie w mediach

49th Parallel (1941) ma fragment, który ma miejsce w społeczności huterytów w Manitobie w Kanadzie.

The Hutterites to film dokumentalny nakręcony przez Colina Lawa w 1964 roku z następującym streszczeniem: „Wyznawcy przywódcy religijnego Jacoba Huttera żyją w społecznościach rolniczych, pobożnie przestrzegając zasad ustanowionych przez ich założyciela cztery wieki temu. Dzięki uprzejmości kolonii huterytów w Albercie, ten czarno-biały film został nakręcony wewnątrz społeczności i pokazuje wszystkie aspekty codziennego życia Hutterytów”.

W odcinku Kung Fu „The Hoots” (13 grudnia 1973) pasterze owiec należący do hutteryckiej sekty religijnej nie stawiają oporu prześladowaniom ze strony bigoteryjnych hodowców bydła, dopóki nie dowiedzą się od Kwai Chang Caine'a, że ​​podobnie jak kameleon mogą się zmienić, a jednak pozostają takie same na południowym zachodzie Ameryki .

W sezonie 1, odcinku 9 serialu Movin' On , „Hoots” (21 listopada 1974), cygańscy kierowcy ciężarówek Sonny Pruitt ( Claude Akins ) i Will Chandler ( Frank Converse ) dokonują dostawy do kolonii Huterytów i wkrótce odnajdują się uwikłany w brutalny konflikt między pacyfistami a rywalizującymi rolnikami, którzy są wściekli, że kolonia ich pokonała.

W filmie Leonarda Nimoya Holy Matrimony , Havana ( Patricia Arquette ) z 1994 roku ucieka przed prawem i ukrywa się w społeczności huterytów w Albercie w Kanadzie, kierowanej przez Wilhelma ( Armin Mueller-Stahl ).

National Geographic Channel wyemitowano pierwszy odcinek American Colony: Meet the Hutterites . Nakręcony głównie w King Ranch Colony niedaleko Lewistown w stanie Montana , z Jeffem Collinsem jako producentem wykonawczym, kolonia otrzymała 100 000 dolarów za pozwolenie na wyprodukowanie filmu dokumentalnego o życiu Huterytów. Natychmiast po pierwszej emisji wielu Hutterytów zaczęło narzekać, że program nie przedstawia prawdziwego obrazu typowego życia w kolonii i skończył jako reality show lub „opera mydlana”, a nie dokument. Niektórzy z obsady Huterytów powiedzieli później, że niektóre sceny zostały napisane w scenariuszu i że nie byli świadomi tego, jak ostateczna wersja przedstawi Huterytów. Jeff Collins stwierdził, że wierzy, że członkowie King Colony byli zmuszani do pisania odwołań pod groźbą ekskomuniki ze strony przywódców hutteryckich. Przywódcy kolonii z King Ranch Colony napisali list do National Geographic Society z prośbą o przeprosiny i przerwanie programu, podając jako powód fałszywe przedstawienie Hutterytów oraz „złamanie umowy i zniesławienie naszego życia i naszego charakteru”. W 2013, How to Get to Heaven with the Hutterites był transmitowany w BBC2 i dotyczył życia ludzi w społeczności.

Kolejnym filmem o Hutterytach jest The Valley of All Utopias (2012), dokument o kolonii huterytów w Saskatchewan w reżyserii Thomasa Rischa.

Huteryci pojawili się w serialu telewizyjnym CBC Heartland w sezonie 8, odcinku 7, „Walk a Mile” (2014).

Queer Hutterite (2016) to wyprodukowany przez siebie dokument młodego geja, który opuścił swój dom w kolonii Manitoba, aby wyjść z ukrycia w Calgary .

Hutteryci są również często przedstawiani na satyrycznej stronie internetowej The Daily Bonnet , obok mennonitów, amiszów i innych grup anabaptystów.

Zobacz też

• Centrum Dziedzictwa Amiszów i Mennonitów
• Muzeum Anabaptystów (Austria)
• chrześcijański pacyfizm
• Kościoły pokoju
• Zwykli ludzie
• Proste życie
• Walter przeciwko Albertie (AG)

Dalsza lektura

Źródła

• Peter Riedemann : Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens, von den Brüdern so man die Hutterischen nent aussgangen , Morawy, 1565, kilka przedruków.
• Huterycka petycja do Woodrowa Roosevelta 1917
• Rudolf Wolkan (red.): Geschicht-Buch der Hutterischen Brüder . Kolonia Standoff w pobliżu Macleod, Alberta, Kanada, 1923.
• Johannes Waldner : Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder , Filadelfia, Pa., Carl Schurz Memorial Foundation, 1947.
• Robert Friedmann: Die Schriften der Hutterischen Täufergemeinschaften , Wiedeń, 1965.

Prace naukowe

• John Horsch : The Hutterian Brethren 1528-1931 , Goshen, Indiana, 1931.
• John A. Hostetler : Towarzystwo Hutterytów , Baltimore, 1974.
• John Hofer: Historia Huterytów , Altona, Manitoba, 1982.
•   Karl Peter: Dynamika społeczeństwa hutteryckiego: podejście analityczne , Edmonton, Alberta, 1987. ISBN 9780888641083
•   Rod Janzen i Max Stanton: Hutteryci w Ameryce Północnej , Baltimore, 2010. ISBN 9780801894893
•   John Lehr i Yosef Kats: Wewnątrz arki: Hutteryci w Kanadzie i Stanach Zjednoczonych , Regina, 2012. ISBN 9780889773585
•   Donald B. Kraybill : On the Backroad to Heaven: Old Order Huteryci, mennonici, Amisze i bracia (współautor: Carl Bowman ), Baltimore, 2001. ISBN 9780801870897
•   Rod A. Janzen: The Prairie People: Forgotten Anabaptists , Hanover, NH, 1999. ISBN 9780874519303

Konta osobiste

• Michael Holzach: The Forgotten People: A Year Among the Hutterites , Sioux Falls 1993 (niem. Das vergessene Volk: Ein Jahr bei den deutschen Hutterern in Kanada , Monachium 1982).
• Lisa Marie Stahl: Moje życie hutterytów , Helena, MT 2003.
• Mary-Ann Kirkby : Jestem Hutterytą , Altona, Manitoba 2008.

Fotoksiążka

• Kristin Capp : Hutterite: A World of Grace , Zurych i Nowy Jork 1998.
• Kelly Hofer: Hutteryci: Rzeczy, które widziałem, dorastając jako huterycki nastolatek Manitoba 2016

Dalsze książki

• Samuel Hofer: Hutteryci: życie i obrazy ludu komunalnego , Sioux Falls, 1998. Napisane przez byłego Hutterytę.

Linki zewnętrzne

• Oficjalna strona internetowa
• Hutterian Brethren (Hutterische Brüder) w Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online
• Bracia Hutteryci w Stowarzyszeniu Archiwów Danych Religijnych