Waldensi

„Waldensów” przekierowuje tutaj. Informacje na temat statku można znaleźć w artykule SS Waldensów .

Waldensi
symbol waldensów Lux lucet in tenebris („Światło świeci w ciemności”)
Klasyfikacja	Proto-protestancki
Orientacja	Reformowany
Teologia	Teologia Piotra Waldo i innych teologów waldensów, współcześnie także Jana Kalwina i innych teologów reformowanych
Region	Włochy, Szwajcaria, Francja, Niemcy, Argentyna, Stany Zjednoczone, Urugwaj i inne kraje
Założyciel	Piotr Waldo
Pochodzenie	C. 1173 Lyon , Królestwo Burgundii-Arles w Świętym Cesarstwie Rzymskim (obecnie Francja )
Oddzielony od	Kościół katolicki

Waldensi , znani również jako waldensi ( / w ɔː l d ascetyczny n s iː z , , w ɒ l - / ɛ ), Vallenses Valdesi lub Vaudois , są wyznawcami tradycji kościelnej, która rozpoczęła się jako ruch w zachodnim chrześcijaństwie przed Reformacja. Pierwotnie znany jako „Biedni ludzie z Lyonu „pod koniec XII wieku ruch rozprzestrzenił się na Alpy Kotyjskie na terenach dzisiejszej Francji i Włoch . Powstanie waldensów przypisuje się Piotrowi Waldo , bogatemu kupcowi, który około 1173 roku rozdał swój majątek, głosząc ubóstwo apostolskie jako drogę do perfekcji .

Nauki waldensów weszły w konflikt z Kościołem katolickim i do 1215 roku waldensi zostali ogłoszeni heretykami , nie dlatego, że głosili ubóstwo apostolskie, które głosili także franciszkanie , ale dlatego, że nie chcieli uznać prerogatyw miejscowych biskupów nad treścią ich przepowiadania , ani do uznawania norm określających, kto nadaje się do głoszenia. Papież Innocenty III dawał waldensom szansę powrotu do Kościoła i wielu to zrobiło, przyjmując miano „ubogich katolików”. Wielu tego nie zrobiło i było poddawanych intensywnym prześladowaniom, aw następnych stuleciach stanęło w obliczu zorganizowanej i ogólnej dyskryminacji. W XVI wieku waldensi zostali wchłonięci przez protestancki pod wpływem wczesnego szwajcarskiego reformatora Heinricha Bullingera .

W pewnych aspektach średniowiecznych waldensów można było postrzegać jako proto-protestanckich , ale w większości nie zgłaszali doktrynalnych zastrzeżeń charakterystycznych dla XVI-wiecznych przywódców protestanckich. Przybyli, aby sprzymierzyć się z protestantyzmem: uchwałami Chanforan z 12 września 1532 r. Formalnie weszli w tradycję kalwińską . Są członkami Wspólnoty Kościołów Protestanckich w Europie i jej oddziałów na całym świecie. W XVII wieku zostali prawie unicestwieni .

Głównym wyznaniem w ruchu był waldenski kościół ewangelicki , pierwotny kościół we Włoszech . W 1975 roku połączył się z Ewangelickim Kościołem Metodystów, tworząc Związek Kościołów Metodystów i Waldensów - kościół w większości waldensów z mniejszością metodystów. Innym dużym zborem jest ewangelicki kościół waldensów w Río de la Plata w Argentynie , Paragwaju i Urugwaju .

Kongregacje nadal działają w Europie (szczególnie w regionie Piemontu w północnych Włoszech ), Ameryce Południowej i Ameryce Północnej. Organizacje, takie jak Amerykańskie Towarzystwo Waldensów, podtrzymują historię ruchu i deklarują swoją misję jako „głoszenie chrześcijańskiej Ewangelii, służenie marginalizowanym, promowanie sprawiedliwości społecznej, wspieranie pracy międzyreligijnej i propagowanie szacunku dla różnorodności religijnej i wolności sumienia ”.

źródła historyczne

Pomnik Petera Waldo pod pomnikiem Lutra w Wormacji

  Większość współczesnej wiedzy o średniowiecznej historii waldensów pochodzi prawie wyłącznie z zapisów i pism Kościoła rzymskokatolickiego, tego samego organu, który potępiał ich jako heretyków . Ze względu na „niedobór dokumentów i brak powiązań, z których musimy czerpać opis wierzeń waldensów”, wiele z tego, co wiadomo o wczesnych waldensach, pochodzi z raportów, takich jak Wyznanie wiary Valdo z Lyonu (1180 ) ; Liber antiheresis autorstwa Durando d'Osca (ok. 1187–1200); oraz Rescriptum konferencji w Bergamo (1218).

   Wcześniejsze dokumenty, które dostarczają informacji o wczesnej historii waldensów, obejmują testament Stefano d'Anse (1187); Manifestatio haeresis Albigensium et Lugdunensium (ok. 1206–1208); oraz anonimowa kronika Lyonu (ok. 1220). Istnieją również dwa raporty napisane dla Inkwizycji przez Reineriusa Saccho (zm. 1259), byłego katara , który przeszedł na katolicyzm, opublikowane razem w 1254 jako Summa de Catharis et Pauperibus de Lugduno ( O katarach i biednych z Lyonu ).

Nauki

Waldensi wyznawali i głosili szereg doktryn, czytając Biblię. Obejmowały one:

1. Odkupieńcza śmierć i usprawiedliwiająca sprawiedliwość Chrystusa;
2. Bóstwo ; _
3. Upadek człowieka;
4. Wcielenie Syna;
5. Zaprzeczenie czyśćca jako „wynalazku Antychrysta”;
6. Wartość dobrowolnego ubóstwa ;
7. Być może powszechne kapłaństwo wierzących, jak twierdzili de Bourbon, że wszyscy dobrzy ludzie są kapłanami.

Odrzucili także szereg koncepcji, które były szeroko rozpowszechnione w chrześcijańskiej Europie tamtej epoki. Na przykład waldensi uważali, że doczesne urzędy i godności nie są przeznaczone dla głosicieli Ewangelii; że relikwie nie różniły się od innych kości i nie powinny być uważane za szczególne ani święte; że pielgrzymka służyła tylko do wydawania pieniędzy; to mięso można było jeść każdego dnia, jeśli apetyt służył; ta woda święcona nie był bardziej skuteczny niż woda deszczowa; i ta modlitwa była równie skuteczna, jeśli była odmawiana w kościele lub stodole. Oskarżono ich ponadto o szydzenie z doktryny o przeistoczeniu i bluźnierstwo o Kościele katolickim jako nierządnicy z Apokalipsy . Odrzucili to, co postrzegali jako bałwochwalstwo Kościoła katolickiego i uważali papiestwo za antychrysta Rzymu.

La nobla leyczon ( Szlachetna lekcja ), napisana w języku oksytańskim , daje próbkę średniowiecznych wierzeń waldensów. Kiedyś wierzono, że poemat ten pochodzi z lat 1190-1240, ale istnieją dowody na to, że został napisany w pierwszej połowie XV wieku. Wiersz występuje w czterech rękopisach: dwa znajdują się na Uniwersytecie w Cambridge, jeden w Trinity College w Dublinie, a drugi w Genewie.

Waldensi weszli w konflikt z Kościołem katolickim, odrzucając niektóre jego sakramenty; zarówno źródła waldensów, jak i katolickie sugerują, że waldensi odrzucili chrzest niemowląt, przynajmniej do pewnego stopnia. Widać to w Szlachetnej lekcji , która odnosi się do Chrystusa szczególnie wzywającego do chrztu tych, którzy uwierzyli, oraz Reneriusa Saccho wspominającego, jak waldensi wierzyli, że „ablucja, którą podaje się niemowlętom, nic nie daje”. Waldensi dodatkowo praktykowali chrzest przez zanurzenie. Później zaczęli postrzegać Eucharystię jako jedynie symboliczną Chrystusa i odrzucił spowiedź do kapłanów. Odrzucili praktykę oddawania czci świętym, przysięgi, świeckie sądy i modlitwy za zmarłych. Oni jednak przyjęli Trójcę .

Saccho postawił waldensom następujące zarzuty:

• Papież jest głową wszystkich błędów
• Mnisi to faryzeusze
• Chrześcijanie powinni słuchać Boga zamiast prałatów
• Aby nikt nie był ponad drugim w Kościele
• Nikt nie powinien klękać przed księdzem
• Nie powinno się dawać dziesięciny
• Biskupi nie powinni mieć praw królewskich
• Potępiają wszystkie sakramenty Kościoła
• Kościół popełnił błąd zakazując małżeństw duchownych

Waldensi byli związani przez sobory i dekrety papieskie z katarami ; różnili się jednak od nich radykalnie: waldensi nigdy nie akceptowali gnostyckich , nie odrzucali sakramentów w całości i nie wierzyli w mistycyzm .

Waldensi w późniejszej historii przyjęli szereg doktryn z kościołów reformowanych dzięki francuskiemu reformatorowi Guaillaume Farelowi , który przedstawił teologię reformacji przywódcom waldensów. Oficjalnie przyjęli teologię reformowaną na konferencji w Cianforan 1532. W wyniku konferencji waldensi oficjalnie zmienili niektóre ze swoich wcześniejszych stanowisk, takich jak odrzucenie świeckich sądów.

Historia

Pochodzenie

Według legendy, Peter Waldo wyrzekł się swojego bogactwa jako przeszkody w głoszeniu kazań, , co skłoniło innych członków duchowieństwa katolickiego do pójścia za jego przykładem. Z powodu tego unikania bogactwa ruch był wcześnie znany jako Ubodzy z Lyonu i Ubodzy z Lombardii.

Chociaż waldensy zyskały na znaczeniu w XII wieku, niektóre dowody sugerują istnienie waldensów jeszcze przed czasami Piotra Waldo . Papież Aleksander w 1167 r. Na III Soborze Laterańskim ubolewał nad waldensami jako „szkodnikiem długiego istnienia”. Chociaż Inkwizytor Reinerius Saccho w XII wieku również mówił o niebezpieczeństwach waldensów, między innymi z powodu ich starożytności, „niektórzy twierdzą, że trwało to od czasów Sylwestra , inni od czasów Apostołów”. W XVII wieku pastor waldensów Henri Arnaud stwierdził, że „Vaudoi są w rzeczywistości potomkami tych uchodźców z Włoch, którzy po głoszeniu tam Ewangelii przez św. dnia przekazywali ewangelię z ojca na syna z taką samą czystością i prostotą, jaką głosił św. Paweł.

Ruch waldensów od początku charakteryzował się świeckim nauczaniem, dobrowolnym ubóstwem i ścisłym przestrzeganiem Biblii. W latach 1175-1185 Waldo albo zlecił duchownemu z Lyonu przetłumaczenie Nowego Testamentu na język narodowy — arpitan (francusko-prowansalski) — albo sam był zaangażowany w tę pracę tłumaczeniową.

W 1179 roku Waldo i jeden z jego uczniów udali się do Rzymu, gdzie powitał ich papież Aleksander III i Kuria Rzymska. Musieli wyjaśnić swoją wiarę przed panelem trzech duchownych, w tym kwestie, które były wówczas przedmiotem dyskusji w Kościele, takie jak powszechne kapłaństwo, ewangelia w wulgarnym języku oraz kwestia dobrowolnego ubóstwa. Wyniki spotkania były niejednoznaczne, a III Sobór Laterański w tym samym roku potępił idee Waldo, ale nie sam ruch; przywódcy ruchu nie byli jeszcze ekskomunikowani .

Waldensi zaczęli sprzeciwiać się Trzeciemu Soborowi Laterańskiemu i nadal głosili kazania zgodnie z własnym rozumieniem Pisma Świętego. W 1184 Waldo i jego zwolennicy zostali ekskomunikowani i zmuszeni do opuszczenia Lyonu. Kościół katolicki ogłosił ich heretykami , stwierdzając, że głównym błędem grupy była pogarda dla władzy kościelnej . Rzym oskarżył także waldensów o nauczanie niezliczonych błędów.

  Waldo i jego zwolennicy opracowali system, w ramach którego chodzili od miasta do miasta i potajemnie spotykali się z małymi grupami waldensów. Tam wyznawali grzechy i odprawiali nabożeństwa. Podróżujący kaznodzieja waldensów był znany jako barba . Grupa udzielała schronienia barbie i pomagała zorganizować potajemne przejście do następnego miasta. Waldo prawdopodobnie zmarł na początku XIII wieku, prawdopodobnie w Niemczech; nigdy nie został schwytany, a jego los pozostaje niepewny.

Wcześni waldensi należeli do jednej z trzech grup:

• Sandaliati (ci w sandałach) otrzymali święcenia kapłańskie i mieli udowodnić, że herezjarchowie się mylą;
• Doctores instruował i szkolił misjonarzy;
• Novellani głosił ogółowi społeczeństwa.

Nazywano ich także Insabbatati , Sabati , Inzabbatati lub Sabotiers — niektórzy historycy, jak jezuita Jacob Gretser, twierdzili, że nazwa ta wywodzi się z niezwykłego rodzaju sabotów , których używali jako obuwia. Przyznał jednak, że jego rozumowanie dotyczące tej etymologii nie znajduje poparcia w ówczesnej literaturze, ponieważ źródła te, jak powiedział, zawierały wiele błędów. Inni historycy, tacy jak Melchior Goldast, stwierdzili, że nazwa insabbatati wynikała z zachowywania szabatu na sposób żydowski. Jezuicki inkwizytor Francis Pegne zacytował w słynnym dziele Nicholasa Eymericha Directorium Inquisitorium stwierdził, że „wielu uważało, że [insabbatati] pochodzi od szabatu i że oni [waldensi] przestrzegali szabatu zgodnie ze zwyczajem Żydów”. Podobnie w XII wieku inkwizytor Moneta z Cremony złorzeczył waldensom za przestrzeganie sabatu dnia siódmego na wzór Żydów. Johann Gottfried Hering w 1756 roku w swoim Compendieuses Church and Heretic Lexicon zdefiniował Sabbatati (sektę waldensów) jako tych, którzy przestrzegali szabatu z Żydami. We wczesnych traktatach prozatorskich waldensów istniała ekspozycja na temat 10 przykazań, która przedstawiała własne wyjaśnienie czwartego przykazania, które broniło zachowywania sabatu.

Wielu waldensów twierdziło, że ludzie tacy jak Klaudiusz z Turynu i Berengar z Tours byli pierwszymi przedstawicielami sekty, ale w czasach nowożytnych twierdzenia waldensów o wysokiej starożytności nie są już akceptowane.

Jedna ze szkół myśli próbuje skojarzyć Vigilantiusa z proto-waldensami w europejskich Alpach.

Katolicka odpowiedź

Ilustracje przedstawiające waldensów jako czarownice w Le champion des dames , autorstwa Martina Le France, 1451

Dzieci z Piemontu zmuszone od rodziców

Kościół katolicki uważał waldensów za nieortodoksyjnych iw 1184 roku na synodzie w Weronie , pod auspicjami papieża Lucjusza III , zostali ekskomunikowani. Papież Innocenty III poszedł jeszcze dalej podczas IV Soboru Laterańskiego w 1215 roku, oficjalnie potępiając waldensów jako heretyków . W 1211 ponad 80 waldensów zostało spalonych jako heretycy w Strasburgu ; ta akcja zapoczątkowała kilka stuleci prześladowań , które prawie zniszczyły ruch. Krótko rządzili waldensi Buda, stolica Węgier od 1304 do 1307. Waldensi z kolei ekskomunikowali papieża Benedykta XI .

W 1487 roku papież Innocenty VIII wydał bullę Id Nostri Cordis w sprawie eksterminacji Vaudois. Alberto de' Capitanei, archidiakon Cremony , odpowiedział na bullę, organizując krucjatę w celu wykonania jej rozkazu i rozpoczął ofensywę wojskową w prowincjach Dauphiné i Piemont . Karol I, książę Sabaudii , w końcu zainterweniował, aby ocalić swoje terytoria przed dalszymi zamieszkami i obiecał pokój Vaudois, ale nie wcześniej niż ofensywa zdewastowała ten obszar i wielu Vaudois uciekło do Prowansji lub na południe do Włoch.

Teolog Angelo Carletti di Chivasso , którego Innocenty VIII w 1491 roku mianował nuncjuszem apostolskim i komisarzem wspólnie z biskupem Mauriana, był zaangażowany w osiągnięcie pokojowego porozumienia między katolikami i waldensami.

Reformacja

Kiedy wieści o reformacji dotarły do ​​dolin waldensów, Tavola Valdese postanowili szukać wspólnoty z rodzącym się protestantyzmem. Na spotkaniu, które odbyło się w 1526 roku w Laus, mieście w dolinie Chisone, postanowiono wysłać posłów w celu zbadania nowego ruchu. W 1532 r. spotkali się z niemieckimi i szwajcarskimi protestantami i ostatecznie dostosowali swoje wierzenia do wierzeń Kościoła Reformowanego.

  Szwajcarskie i francuskie kościoły reformowane wysłały Williama Farela i Anthony'ego Sauniera na spotkanie Chanforan, które odbyło się 12 października 1532 r. Farel zaprosił ich do przyłączenia się do reformacji i wyjścia z tajemnicy. Sformułowano Wyznanie Wiary z doktrynami reformowanymi, a waldensi postanowili otwarcie modlić się po francusku.

Francuska Biblia, przetłumaczona przez Pierre'a Roberta Olivétana z pomocą Kalwina i opublikowana w Neuchâtel w 1535 roku, była częściowo oparta na Nowym Testamencie w języku waldensów. Kościoły w Waldensi zebrały 1500 koron złotych na pokrycie kosztów jego wydania.

Masakra Merindolu (1545)

Główny artykuł: Masakra w Mérindol

Masakra waldensów z Merindol w 1545 roku

  Poza Piemontem waldensi dołączyli do lokalnych kościołów protestanckich w Czechach, Francji i Niemczech. Po tym, jak wyszli z odosobnienia i pojawiły się doniesienia o powstaniu z ich strony, francuski król   Franciszek I 1 stycznia 1545 r. Wydał „Arrêt de Mérindol” i zebrał armię przeciwko waldensom z Prowansji . Przywódcami masakr w 1545 r. byli Jean Maynier d'Oppède , pierwszy przewodniczący parlamentu Prowansji , oraz dowódca wojskowy Antoine Escalin des Aimars , który wracał z wojen włoskich z 2000 weteranami, Bandes de Piémont . Liczba zgonów podczas masakry w Mérindol wahała się od setek do tysięcy, w zależności od szacunków, a kilka wiosek zostało zdewastowanych.

Traktat z 5 czerwca 1561 r. przyznał protestantom z Dolin amnestię, w tym wolność sumienia i wolność wyznania . Więźniów zwolniono, a uciekinierom pozwolono wrócić do domu, ale pomimo tego traktatu Vaudois wraz z innymi francuskimi protestantami nadal cierpieli podczas francuskich wojen religijnych w latach 1562–1598.

Już w 1631 roku uczeni protestanccy zaczęli uważać waldensów za pierwszych prekursorów reformacji, podobnie jak prześladowanych przez władze wyznawców Jana Wiklifa i Jana Husa .

   Chociaż kościół waldensów otrzymał pewne prawa i wolności za panowania francuskiego króla Henryka IV edyktem nantejskim z 1598 r., prześladowania ponownie wzrosły w XVII wieku wraz z eksterminacją waldensów podjętą przez księcia Sabaudii w 1655 r. Doprowadziło to do exodus i rozproszenie waldensów do innych części Europy, a nawet na półkulę zachodnią.

Wielkanoc w Piemoncie

Główne artykuły: Wielkanoc w Piemoncie i wojny sabaudsko-waldensów

W styczniu 1655 r. książę Sabaudii nakazał waldensom uczestniczyć we mszy lub przenieść się w górne doliny ich ojczyzny, dając im dwadzieścia dni na sprzedaż ziemi. Będąc w środku zimy, zakon miał nakłonić Vaudois do wyboru tego pierwszego; jednak większość ludności wybrała to drugie, porzucając swoje domy i ziemie w dolnych dolinach i przenosząc się do górnych dolin. Napisano, że te ofiary prześladowań, w tym starcy, kobiety, małe dzieci i chorzy „przedzierali się przez lodowate wody, wspinali się na zamarznięte szczyty i w końcu dotarli do domów swoich zubożałych braci z górnych dolin, gdzie byli ciepło przyjęty”.

   W połowie kwietnia, kiedy stało się jasne, że wysiłki księcia, by zmusić Vaudois do dostosowania się do katolicyzmu, nie powiodły się, spróbował innego podejścia. Pod pozorem fałszywych doniesień o powstaniach Vaudois książę wysłał wojska do górnych dolin, aby stłumić miejscową ludność. Domagał się, aby miejscowa ludność kwaterowała wojska w swoich domach, czego miejscowa ludność przestrzegała. Ale rozkaz kwaterowania był podstępem, aby umożliwić żołnierzom łatwy dostęp do ludności. 24 kwietnia 1655 r. o godzinie 4 nad ranem dano sygnał do generalnej rzezi.

Rycina ilustrująca masakrę w La Torre z 1655 r., Z Historii kościołów ewangelickich Dolin Piemontu Samuela Morelanda , opublikowanej w Londynie w 1658 r.

Siły księcia nie tylko dokonały rzezi mieszkańców. Mówi się, że rozpętali niesprowokowaną kampanię grabieży, gwałtów, tortur i morderstw. Według jednego raportu Petera Liegé:

Małe dzieci były wyrywane z ramion matek, chwytane za małe nóżki, a ich głowy uderzały o skały; lub byli trzymani między dwoma żołnierzami, a ich drżące kończyny były rozrywane główną siłą. Ich zmasakrowane ciała wyrzucano następnie na drogi lub pola, by pożarły je bestie. Chorych i starców palono żywcem w ich mieszkaniach. Niektórym odcięto ręce, ramiona i nogi, a odcięte części przyłożono ogniem, aby zatamować krwawienie i przedłużyć ich cierpienie. Niektórych żywcem obdarto ze skóry, innych upieczono żywcem, jeszcze innych wypatroszono; lub przywiązani do drzew we własnych sadach, a ich serca wycięte. Niektóre zostały potwornie okaleczone, a mózgi innych zostały ugotowane i zjedzone przez tych kanibali. Niektóre zostały wbite w bruzdy na własnych polach i zaorane w glebę, tak jak ludzie zaorają ją nawozem. Inni zostali pogrzebani żywcem. Ojców maszerowano na śmierć z głowami synów zawieszonymi na szyjach. Rodzice byli zmuszeni patrzeć, jak ich dzieci są najpierw oburzone [gwałcone], a następnie masakrowane, zanim pozwolono im umrzeć.

Ta masakra stała się znana jako Wielkanoc w Piemoncie. Szacuje się, że wymordowano około 1700 waldensów; masakra była tak brutalna, że ​​wywołała oburzenie w całej Europie. Protestanccy władcy północnej Europy udzielili schronienia pozostałym waldensom. Oliver Cromwell , ówczesny władca Anglii, zaczął składać petycje w imieniu waldensów, pisząc listy, zbierając datki, zwołując generalny post w Anglii i grożąc wysłaniem sił zbrojnych na ratunek. Masakra stała się impulsem do przez Johna Miltona wiersza o waldensach „ O późnej masakrze w Piemoncie ”. Szwajcarscy i holenderscy kalwiniści stworzyli „kolej podziemną”, aby sprowadzić wielu ocalałych na północ do Szwajcarii, a nawet do Republiki Holenderskiej, gdzie radni miasta Amsterdam wyczarterowali trzy statki, aby zabrać około 167 waldensów do ich miasta Kolonia w Nowym Świecie (Delaware) w Boże Narodzenie 1656 r. Ci, którzy pozostali we Francji i Piemoncie, utworzyli partyzancki ruch oporu kierowany przez rolnika Joshuę Janavela , który trwał do lat sześćdziesiątych XVII wieku.

Kościół waldensów we Florencji, Włochy

Odwołanie edyktu nantejskiego i „chwalebny powrót”

W 1685 roku Ludwik XIV odwołał edykt nantejski z 1598 roku , który gwarantował wolność wyznania jego protestanckim poddanym we Francji. Wojska francuskie wysłane do francuskich waldensów w dolinach Chisone i Susa w Dauphiné zmusiły 8 000 Vaudois do przejścia na katolicyzm, a kolejne 3 000 do wyjazdu do Niemiec.

W Piemoncie kuzyn Ludwika, nowo wniebowstąpiony książę Sabaudii, Wiktor Amadeusz II , poszedł za swoim wujem, usuwając ochronę protestantów w Piemoncie . Podczas wznowionych prześladowań i echem masakry wielkanocnej w Piemoncie sprzed zaledwie trzech dekad, książę wydał 31 stycznia 1686 r. edykt nakazujący zniszczenie wszystkich kościołów Vaudois i nakazujący wszystkim mieszkańcom Dolin publicznie ogłosić swój błąd w religii w ciągu piętnastu dni pod karą śmierci i wygnania. Ale Vaudois pozostali oporni. Po piętnastu dniach armia składająca się z 9 000 żołnierzy francuskich i piemonckich najechała doliny przeciwko około 2500 Vaudois, ale okazało się, że każda wioska zorganizowała siły obronne, które trzymały żołnierzy francuskich i piemonckich na dystans.

  9 kwietnia książę Sabaudii wydał nowy edykt nakazujący waldensom złożenie broni w ciągu ośmiu dni i udanie się na wygnanie między 21 a 23 kwietnia. Jeśli mogli, mogli swobodnie sprzedawać swoją ziemię i posiadłości temu, kto zaoferował najwyższą cenę.

  Pastor waldensów Henri Arnaud (1641–1721), wypędzony z Piemontu podczas wcześniejszych czystek, wrócił z Holandii. 18 kwietnia wygłosił poruszający apel przed zgromadzeniem w Roccapiatta, zdobywając większość na rzecz zbrojnego oporu. Po wygaśnięciu rozejmu 20 kwietnia waldensi byli przygotowani do walki.

Walczyli odważnie przez następne sześć tygodni, ale zanim książę przeszedł na emeryturę do Turynu 8 czerwca, wojna wydawała się rozstrzygnięta: zginęło 2000 waldensów; kolejne 2000 „przyjęło” katolicką teologię Soboru Trydenckiego. Kolejne 8000 zostało uwięzionych, z których ponad połowa zmarła z powodu celowo narzuconego głodu lub choroby w ciągu sześciu miesięcy.

Ale około dwustu lub trzystu Vaudois uciekło w góry i przez następny rok zaczęło prowadzić wojnę partyzancką przeciwko katolickim osadnikom, którzy przybyli, by przejąć ziemie Vaudois. Ci „Niezwyciężeni” kontynuowali ataki, aż w końcu książę ustąpił i zgodził się negocjować. „Niezwyciężeni” wywalczyli prawo do uwolnienia uwięzionych Vaudois z więzienia i zapewnienia im bezpiecznego przejazdu do Genewy. Ale książę, udzielając tego pozwolenia na 3   Styczeń 1687 wymagał natychmiastowego odejścia Vaudois lub przejścia na katolicyzm. Ten edykt doprowadził do tego, że około 2800 Vaudois opuściło Piemont i udało się do Genewy, z których tylko 2490 przeżyło podróż.

Arnaud i inni szukali teraz pomocy sprzymierzonych mocarstw europejskich. Zaapelował do Wilhelma Orańskiego bezpośrednio z Genewy, podczas gdy inni, wśród których był młody L'Hermitage , zostali wysłani do Anglii i innych krajów w poszukiwaniu wsparcia. Orange i sojusznicy byli zadowoleni z każdego pretekstu do antagonizowania Francji, której terytorialna ingerencja na wszystkich frontach była nie do zniesienia. Związek Augsburski powstał w 1686 roku pod rządami Orańskiego, który obiecał wsparcie Arnaudowi. W sierpniu 1689 r., w środku wojen między Ligą Augsburga a Francją, Arnaud poprowadził 1000 szwajcarskich wygnańców, uzbrojonych w nowoczesną broń dostarczoną przez Holendrów, z powrotem do Piemontu. Ponad jedna trzecia siły zginęła podczas 130-milowej wędrówki. Z powodzeniem przywrócili swoją obecność w Piemoncie i wypędzili katolickich osadników, ale nadal byli oblegani przez wojska francuskie i piemonckie.

Do 2 maja 1689 r., gdy pozostało tylko 300 żołnierzy waldensów i osaczeni na wysokim szczycie zwanym Balsiglia przez 4000 francuskich żołnierzy z armatami, ostateczny atak został opóźniony przez burzę, a następnie przez zachmurzenie. Francuski dowódca był tak pewny, że następnego ranka zakończy swoją pracę, że wysłał wiadomość do Paryża, że ​​​​siły waldensów zostały już zniszczone. Kiedy jednak Francuzi obudzili się następnego ranka, odkryli, że waldensi, prowadzeni przez jednego ze swoich znawców Balsiglii, zeszli już ze szczytu w nocy i byli teraz o wiele mil stąd.

Francuzi ścigali, ale zaledwie kilka dni później nagła zmiana sojuszu politycznego przez księcia, z Francji na Ligę Augsburską, zakończyła francuski pościg za waldensami. Książę zgodził się bronić waldensów i wezwał wszystkich innych wygnańców z Vaudois do powrotu do domu, aby pomóc chronić granice Piemontu przed Francuzami, co stało się znane jako „ Chwalebny Powrót ”.

Wolność religijna po rewolucji francuskiej

Wejście do kościoła waldensów w Rzymie, Włochy

Po rewolucji francuskiej waldensom z Piemontu zapewniono wolność sumienia, aw 1848 roku władca Sabaudii, król Sardynii Karol Albert , nadał im prawa obywatelskie.

Ciesząc się wolnością religijną, waldensi zaczęli migrować poza swoje doliny. Do czasu zjednoczenia Włoch waldensi mieli zbory na całym półwyspie, niektóre powstały z głoszenia, inne z migracji. Jednak bieda, dyskryminacja społeczna i presja demograficzna skłoniły waldensów do emigracji, najpierw jako pracownicy sezonowi na Riwierę Francuską i Szwajcarię, a później do Colonia Valdense w Urugwaju, Jacinto Aráuz w La Pampa w Argentynie i ostatecznie do Stanów Zjednoczonych. Ci, którzy pozostali we Włoszech, doświadczyli awansu społecznego. Firmy waldensów zdominowały przemysł czekoladowy w Turynie w drugiej połowie XIX wieku i ogólnie przypisuje się im wynalezienie gianduja (czekolady z orzechami laskowymi).

Nauka waldensów rozkwitła także w XIX wieku. Kopie romańskiej wersji Ewangelii Jana zachowały się w Paryżu i Dublinie. Rękopisy posłużyły za podstawę pracy Williama Stephena Gilly'ego opublikowanej w 1848 r., w której opisał historię Nowego Testamentu używanego przez waldensów. Kolegium Waldensów rozpoczęło szkolenie duchownych w 1855 roku, najpierw w Torre Pellice . Kilka lat później Kolegium Waldensów przeniosło się do Florencji aw 1922 r. do Rzymu. Integracja gospodarcza i społeczna ułatwiła akceptację etnicznych waldensów w społeczeństwie włoskim. Pisarze tacy jak Italo Calvino i politycy tacy jak Domenico Maselli i Valdo Spini wywodzą się z waldensów. Kościół przyciągnął również intelektualistów jako nowych wyznawców i zwolenników oraz cieszy się znacznym wsparciem finansowym od niewierzących Włochów.

W 2015 roku, po historycznej wizycie w świątyni waldensów w Turynie , papież Franciszek w imieniu Kościoła katolickiego poprosił chrześcijan waldensów o przebaczenie za prześladowania. Papież przeprosił za „niechrześcijańskie, a nawet nieludzkie stanowisko i działania Kościoła”.

Charakterystyka współczesnego kościoła waldensów

Dalsze informacje: kalwinizm

Obecny kościół waldensów uważa się za kościół protestancki o tradycji reformowanej, pierwotnie ukształtowanej przez Huldrycha Zwingliego i Jana Kalwina . Uznaje za swój doktrynalny standard wyznanie wiary opublikowane w 1655 r. i oparte na wyznaniu reformowanym z 1559 r. Dopuszcza tylko dwie ceremonie, chrzest i Wieczerzę Pańską. Najwyższą władzę w ciele sprawuje coroczny synod, a sprawami poszczególnych kongregacji zarządza konsystorz pod przewodnictwem proboszcza.

Na przestrzeni wieków kościoły waldensów powstawały w krajach tak odległych od Francji, jak Urugwaj i Stany Zjednoczone, gdzie aktywne kongregacje waldensów kontynuują cele ruchu waldensów. Współczesne i historyczne dziedzictwo duchowe waldensów określa się jako głoszenie Ewangelii, służenie marginalizowanym, promowanie sprawiedliwości społecznej, wspieranie pracy międzyreligijnej oraz propagowanie szacunku dla różnorodności religijnej i wolności sumienia. Dzisiaj Kościół waldensów jest członkiem Światowej Komunii Kościołów Reformowanych , Światowej Rady Metodystów , Federacja Kościołów Ewangelickich we Włoszech i Światowa Rada Kościołów .

Wpływ

Waldensi mieli wpływ na proroków z Zwickau , którzy wystąpili w celu poparcia chrztu wierzących. Waldensi wywarli również wpływ na niektórych czeskich reformatorów , zwłaszcza na Petra Chelčickiego . Petr Chelčický bardzo wcześnie znalazł się pod wpływem waldensów, ponieważ w okolicy jego urodzenia istniały zbory waldensów.

Jednak z drugiej strony niektórzy husyci odrzucali doktryny waldensów, w tym Jakub z Miles .

Ocena przez protestantów

Niektórzy protestanci uważali waldensów za najstarszą niekatolicką wspólnotę chrześcijańską i najstarsze wyznanie protestanckie. Wcześni protestanci czuli duchowe pokrewieństwo z waldensami i pisali o nich pozytywnie. John Milton napisał w swoim sonecie „ O późnej masakrze w Piemoncie ” o masakrze z 1655 roku i prześladowaniach waldensów.

Kiedyś uważano, że waldensów najpierw nauczał apostoł Paweł , który odwiedził Hiszpanię, a następnie rzekomo udał się do Piemontu. Gdy Kościół katolicki dopuszczał się ekscesów w czasach Konstantyna (cesarza rzymskiego od 306 do 337 r.) – głosi przekaz – waldensi pozostali wierni swojej apostolskiej wierze w ubóstwo i pobożność. Roszczenia te zostały zdyskontowane w XIX wieku.

Były też inne twierdzenia, że ​​​​waldensi byli starsi niż działalność Petera Waldo pod koniec XII wieku. W swojej A History of the Vaudois Church (1859) Antoine Monastier cytuje Bernarda, opata Foncald, który napisał pod koniec XII wieku, że waldensi powstali za pontyfikatu Lucjusza. Monastier bierze Bernarda za Lucjusza II , sprawującego urząd od 1144 do 1145, i dochodzi do wniosku, że waldensi działali przed 1145. Bernard mówi również, że ten sam papież Lucjusz potępił ich jako heretyków, ale zostali potępieni przez papieża Lucjusza III w 1184.

Monastier mówi również, że Eberard de Béthune , pisząc w 1210 (chociaż Monastier mówi 1160), twierdził, że nazwa Vaudois oznaczała „mieszkańców doliny” lub tych, którzy „mieszkają w dolinie smutku i łez” i była używana przed czasami Piotr Waldo.

Waldensi występują w teoriach sukcesjonizmu baptystów i landmarkizmu dotyczących rzekomej ciągłej tradycji praktyk i wierzeń od Jana Chrzciciela i później.

   Niektórzy pisarze historyczni sugerują, że wierzenia waldensów wywodzą się od misjonarzy z wczesnego kościoła i że ich historia może mieć swoje korzenie w epoce apostolskiej, chociaż sama ta idea wywodzi się z sukcesjonizmu baptystów , idei bardzo popularnej wśród niektórych dziewiętnastowiecznych historyków Kościoła, ale w dużej mierze odrzucone przez współczesnych uczonych w tej dziedzinie. Rzymski inkwizytor Reinerus Sacho, pisząc ok. 1230, uważał, że sekta Vaudois ma wielką starożytność, wyprzedzając w ten sposób Waldo o wieki. Według niektórych źródeł wczesnobaptystycznych istnieją również relacje o paulicjanach , petrobuzjanach i Pasaginianie wraz z waldensami z Alp, którzy obchodzili sobotę jako dzień Pański. Niektórzy anabaptyści i baptyści wskazywali na waldensów jako przykład wcześniejszych chrześcijan, którzy nie byli częścią Kościoła katolickiego i którzy wyznawali wierzenia, które interpretowali jako podobne do ich własnych. W XVII-XIX wieku holenderscy i niemieccy pisarze mennoniccy , tacy jak van Braght , Martyrs Mirror (1660) i Steven Blaupot ten Cate, Geschiedkundig onderzoek (1844), łączył pochodzenie anabaptystów z waldensami. Autorzy baptystyczni, tacy jak John L. Waller, również łączyli swoje pochodzenie z waldensami. James Aitken Wylie (1808–1890) również uważał, że waldensi zachowali wiarę apostolską i jej praktyki w średniowieczu .

Jeszcze później Adwentystka Dnia Siódmego Ellen G. White nauczała, że ​​waldensi byli strażnikami biblijnej prawdy podczas Wielkiego Odstępstwa Kościoła Katolickiego . Twierdziła, że ​​waldensi przestrzegali szabatu dnia siódmego , zaangażował się w szeroko zakrojoną działalność misyjną i „zasiał ziarno reformacji” w Europie. Pomimo twierdzeń, że waldensi przestrzegali odpoczynku w szabat, historycy waldensi, tacy jak Emilio Comba, Giorgio Spini i Gabriel Audisio, stwierdzili, że zamieszanie wynika albo z nazw butów noszonych przez ich podróżujących kaznodziejów, albo z ich oskarżeń o trzymanie Sabat czarownic , ponieważ inkwizytorzy często oskarżali heretyków w ogóle. Chociaż inne źródła waldensów sugerują, że istniały grupy, które przestrzegały szabatu.

Uczony Michael W. Homer łączy wiarę w starożytne pochodzenie waldensów z trzema siedemnastowiecznymi pastorami, Jeanem-Paulem Perrinem z Reformowanego Kościoła Francji oraz pastorami waldensów Pierre'em Gillesem i Jeanem Légerem, którzy twierdzili, że waldensowie byli potomkami prymitywnego Chrześcijaństwo .

Niektórzy autorzy próbują datować wyznanie wiary waldensów z czasów reformacji z powrotem do średniowiecza w 1120 r., Aby potwierdzić swoje roszczenia doktrynalnej starożytności. Jednak w aktualnej historiografii samych waldensów twierdzi się, że wyznanie to zostało sporządzone w 1531 roku.

Teologia protestancka w Niemczech interesowała się starożytnością doktrynalną i ciągłością apostolską wyrażaną przez wiarę waldensów. Wysoka niezależność wspólnot, głoszenie świeckich, dobrowolne ubóstwo i ścisłe przestrzeganie Biblii i jej wczesnego tłumaczenia przez Petera Waldo zostały uznane za dowód starożytnego pochodzenia protestantyzmu jako prawdziwej interpretacji wiary. Pewną rolę odegrały zwykłe antykatolickie nastroje i kontrowersje, na przykład w Kulturkampf . Historia reformacji Heinricha Gottlieba Kreusslera z 1830 r zawiera balladę o losach waldensów i cytuje Historię waldensów Jeana Légera (1750) (autorstwa wraz z Siegmundem Jakobem Baumgartenem , opublikowaną przez Johanna Jacoba Korna) jako dowód wczesnego pochodzenia waldensów. Silne poparcie niemieckich protestantów dla społeczności diaspory waldensów we Włoszech - czołowej kadry Związku Gustawa Adolfa   (GAW) wychwalał je jako jeden z najciekawszych kościołów ze wszystkich – nie ograniczał się do fascynacji teologicznej. Doprowadziło to do rozległego wsparcia finansowego, pożyczek, wymiany księży i ​​wspólnot, misji pomocowych i interwencji politycznych dla włoskich waldensów i ich działalności charytatywnej, począwszy od XVII wieku. II wojnie światowej Kościół ewangelicki w Niemczech aktywnie przyczyniał się do pojednania z Włochami i Francją, opierając się na stosunkach ze wspólnotą waldensów. GAW ma stałe powiązania z waldensami we Włoszech.

Waldensi według regionu

Włochy

Kościół waldensów w Mediolanie, zbudowany w 1949 roku, zawiera materiały z rozebranego gotyckiego kościoła San Giovanni in Conca .

W 1848 roku, po wielu stuleciach ciężkich prześladowań, waldensi uzyskali wolność prawną w Królestwie Piemontu-Sardynii w wyniku reform liberalizacyjnych, które nastąpiły po nadaniu konstytucji przez Karola Alberta z Sardynii ( Statuto Albertino ). Następnie ewangelicki kościół waldensów , jak go nazwano, rozwinął się i rozprzestrzenił na Półwyspie Apenińskim.

Kościół waldensów był w stanie pozyskać nawróconych, budując szkoły w niektórych biedniejszych regionach Włoch, w tym na Sycylii. W miejscowości Grotte , na południowym zachodzie wyspy, nadal znajduje się kościół waldensów. Niemieccy protestanci wspierają waldensów we Włoszech od XVII wieku.

Podczas nazistowskiej okupacji północnych Włoch podczas drugiej wojny światowej włoscy waldensi byli aktywni w ratowaniu Żydów w obliczu nieuchronnej zagłady, ukrywając wielu z nich w tej samej górskiej dolinie, w której ich waldensi przodkowie znaleźli schronienie we wcześniejszych pokoleniach.

Po 1945 r. Kościół ewangelicki w Niemczech pod przewodnictwem Teofila Wurma (był też biskupem Wirtembergii) wydał stuttgarcką deklarację winy i aktywnie przyczynił się do pojednania z Włochami (i Francją) w oparciu o stosunki z diasporą. Obchody stulecia deklaracji praw obywatelskich Sabaudii w 1948 r. Zostały wykorzystane do wysiłków czołowego personelu EKD na rzecz pojednania Niemiec z Włochami po drugiej wojnie światowej. Najbardziej owocna współpraca została nawiązana na poziomie społeczności, a pionierami byli delegaci waldensów z obu stron. 1949, Guglielmo Del Pesco (1889-1951), moderator Tavola Valdese (okrągłego stołu waldensów), został ponownie zaproszony do Maulbronn , z okazji 250-lecia emigracji waldensów do Niemiec. Nie mógł przyjechać ze względów zdrowotnych, ale wysłał A. Jallę, nauczyciela, którego po 1945 roku opisywano jako pełnego złości i nienawiści do wszystkiego, co niemieckie, ale który włączył się w dzieło pojednania w 1949 roku. Bazując na tych doświadczeniach, pierwszy partnerstwo miast partnerskich między Niemcami a Francją zostało podpisane w 1950 r. między Ludwigsburgiem a protestancką eksklawą Montbéliard , ponownie oparte na specjalnym połączeniu Wirtembergii Landeskirche. Niemiecki Związek Gustawa Adolfa do dziś wspiera projekty waldejskie i akcje charytatywne we Włoszech.

W 1975 roku Kościół waldensów przyłączył się do Kościoła Ewangelicko-Metodystycznego we Włoszech, tworząc Unię Kościołów Waldensów i Metodystów . Ma 50 000 członków (45 000 waldensów, z czego 30 000 we Włoszech i około 15 000 podzielonych między Argentynę i Urugwaj oraz 5 000 metodystów).

  Podatek osiem za tysiąc ( włoski : otto per mille ) wprowadzony we Włoszech w 1985 roku bardzo pomógł społeczności waldensów. Ustawa „osiem na tysiąc” pozwala podatnikom wybrać, komu przekażą obowiązkowe 8 ‰ = 0,8% („osiem na tysiąc”) z ich rocznego zeznania podatkowego. Mogą wybrać zorganizowaną religię uznawaną przez Włochy lub system pomocy społecznej prowadzony przez państwo włoskie. Podczas gdy waldensi mają tylko około 25 000 zaciągniętych członków, ponad 600 000 Włochów jest gotowych wspierać społeczność waldensów i jej dzieła charytatywne. Święcenia kobiet a od 2010 r. dozwolone jest błogosławieństwo związków osób tej samej płci .

Ameryka Południowa

Uroczystości z okazji 150. rocznicy włoskiej imigracji do Colonia Valdense w Urugwaju .

  Pierwsi osadnicy waldensów z Włoch przybyli do Ameryki Południowej w 1856 r. Od tego czasu miało miejsce kilka migracji, zwłaszcza do Argentyny, na przykład do miasta Jacinto Aráuz w południowej części prowincji La Pampa, dokąd przybyli około 1901 r. Od 2016 r. Kościół waldensów w Río de La Plata (który tworzy zjednoczony kościół z ewangelickim kościołem waldensów) ma około 40 kongregacji i 15 000 członków dzielonych między Urugwaj i Argentynę .

Urugwajskie miasto Colonia Valdense, w departamencie Colonia , jest centrum administracyjnym ewangelickiego kościoła waldensów River Plate. W 1969 roku Kościół ustanowił misję w Barrio Nuevo, która stała się jadłodajnią na soboty i niedziele dla 500 ubogich rodzin. Działalność misyjna doprowadziła do nawrócenia nowych ludzi bez waldensów, których nazywa się „nowymi waldensami”.

Niektóre rodziny waldensów z Urugwaju lub bezpośrednio z Włoch znalazły dom w Brazylii. Tam ostatecznie dołączyli do lokalnych kościołów protestanckich.

Stany Zjednoczone

Kościół prezbiteriański waldensów w mieście Valdese w Karolinie Północnej . Ta kongregacja należy do Kościoła Prezbiteriańskiego (USA) .

Od czasów kolonialnych do Ameryki płynęli waldensi, co widać po ich obecności w New Jersey i Delaware . Wielu waldensów, którzy uniknęli prześladowań w swoich ojczyznach, udając się do tolerancyjnej Republiki Holenderskiej, przekroczyło Atlantyk, by zacząć od nowa w kolonii Nowej Niderlandów , zakładając w 1670 roku pierwszy kościół w Ameryce Północnej na Staten Island .

Pod koniec XIX wieku wielu Włochów, wśród nich waldensów, wyemigrowało do Stanów Zjednoczonych. Założyli społeczności w Nowym Jorku; Boston; Chicago ; Monett, Missouri ; Galveston, Teksas ; Rochester, Nowy Jork ; Hunter, Utah ; i Ogden w stanie Utah . Zbór Monett był jednym z pierwszych, które zostały założone w Stanach Zjednoczonych w 1875 roku przez około 40 osadników, którzy utworzyli pierwotną południowoamerykańską osadę w Urugwaju w latach pięćdziesiątych XIX wieku. Wraz z wybuchem wojny domowej w Urugwaju uciekli przed przemocą na urugwajskiej wsi, podróżując najpierw z powrotem do Europy, potem przez północny Atlantyk do Nowego Jorku i pociągiem do południowego Missouri. Waldensi mieszkający w regionie Alp Kotyjskich w północnych Włoszech migrowali do Monett aż do początku XX wieku, powiększając pierwotną kolonię i założyli kolejną, większą osadę w Valdese w Północnej Karolinie w 1893 roku. Pierwsi waldensi osiedlili się w Karolinie Północnej w 1893 roku. Zarówno kongregacje Monett, jak i Valdese używają nazwy Waldensian Presbyterian Church .

W 1853 roku grupa około 70 waldensów, w tym mężczyźni, kobiety i dzieci, opuściła swoje domy w dolinach Piemontu i wyemigrowała do Pleasant Green, Hunter i Ogden w stanie Utah , po tym jak Lorenzo Snow nawrócił się na mormonizm . Ci waldensi zachowali swoje dziedzictwo kulturowe, przekazując jednocześnie swoją mieszankę wyznań mormonów i waldensów swoim potomkom. Ich potomkowie nadal uważają się zarówno za mormonów, jak i waldensów, i spotykali się od czasu do czasu przez wiele dziesięcioleci, aby uczcić oba dziedzictwa.

W 1906 roku, dzięki inicjatywie sił kościelnych w Nowym Jorku, waldensowskie grupy interesu zostały zaproszone do połączenia się w nowy podmiot, The American Waldensian Aid Society (AWS), zorganizowany „w celu zbierania funduszy i przeznaczania ich na pomoc waldensom”. Kościoła we Włoszech i gdzie indziej… oraz wzbudzić i utrzymać zainteresowanie w całych Stanach Zjednoczonych pracą wspomnianego Kościoła”. Dziś organizacja ta działa jako Amerykańskie Towarzystwo Waldensów. Amerykańskie Towarzystwo Waldensów niedawno uczciło swoje stulecie konferencją i uroczystościami w Nowym Jorku.

W latach dwudziestych XX wieku większość kościołów i misji waldensów połączyła się z Kościołem prezbiteriańskim w wyniku asymilacji kulturowej drugiego i trzeciego pokolenia.

Działalność Amerykańskiego Towarzystwa Waldensów trwa do dziś w Stanach Zjednoczonych. Amerykańskie Towarzystwo Waldensów ma na celu wspieranie dialogu i partnerstwa między Kościołami waldensów we Włoszech i Ameryce Południowej oraz kościołami chrześcijańskimi w Ameryce Północnej w celu promowania przekonującej wizji chrześcijańskiego świadectwa waldensów w Ameryce Północnej. W ten sposób Amerykańskie Towarzystwo Waldensów upublicznia współczesne i historyczne dziedzictwo, w które zaangażowana jest duchowość waldensów: Opowiedz historię; Zachęcaj do „przepraw”; i zapewnić wsparcie finansowe.

Najbardziej znane kościoły waldensów w Ameryce znajdowały się w Nowym Jorku, Monett w stanie Missouri oraz w Valdese w Północnej Karolinie. Kościół w Nowym Jorku został rozwiązany w połowie lat 90.

  Amerykańskie Towarzystwo Waldensów pomaga kościołom, organizacjom i rodzinom w promowaniu historii i kultury waldensów. Społeczeństwo sprzymierza się z tymi, którzy pracują nad zachowaniem ich tysiącletniego dziedzictwa wśród swoich potomków. Na przykład w ciągu 45 lat Old Colony Players w Valdese w Północnej Karolinie zorganizowali From this Day Forward , plenerowy dramat opowiadający historię waldensów i powstania Valdese.

Kościoły waldensów prezbiteriańskich w Stanach Zjednoczonych i Amerykańskie Towarzystwo Waldensów mają powiązania z ewangelickim kościołem waldensów z siedzibą we Włoszech , ale w przeciwieństwie do społeczności waldensów w Ameryce Południowej są dziś instytucjami niezależnymi od organizacji europejskiej.

Niemcy

Herb Le Bourcet (część Althengstett ) w Wirtembergii

Fontanna Arnauda w Perouse (Wirtembergia)

Kilka tysięcy waldensów uciekło z Włoch i Francji do Niemiec. Henri Arnaud (1641-1721), pastor i przywódca waldensów z Piemontu, uratował swoich współwyznawców przed rozproszeniem pod prześladowaniami księcia Sabaudii Wiktora Amadeusza II . Eberhard Louis, książę Wirtembergii, zaprosił waldensów na swoje terytorium. Kiedy waldensi zostali wygnani po raz drugi, Arnaud towarzyszył im w wygnaniu do Schönenberg i nadal pełnił funkcję ich proboszcza aż do śmierci.

Ci, którzy pozostali w Niemczech, zostali wkrótce zasymilowani przez Kościoły państwowe (luterański i reformowany) i są częścią różnych Landeskirchen w Kościele Ewangelickim w Niemczech . Nowi osadnicy byli swobodni w swoich nabożeństwach i utrzymywali je w języku francuskim aż do XIX wieku. Społeczność waldensów jest często pomijana, ponieważ hugenoci byli liczniejsi. Dom Henri Arnauda w Schönenberg niedaleko Ötisheim jest dziś muzeum. Tablica pamiątkowa odnosi się do wprowadzenia ziemniaków w Wirtembergii przez waldensów.

Główne części uchodźców waldensów znalazły nowy dom w Hesji-Darmstadt , Kassel , Homburgu , Nassau-Dillenburgu iw ówczesnym Wielkim Księstwie Wirtembergii . Założył nowe wspólnoty w Rohrbach, Wembach und Hahn (dziś część Ober-Ramstadt ), Walldorf (dziś Mörfelden-Walldorf ), Bad Homburg -Dornholzhausen, Gottstreu i Gewissenruh ( Oberweser ), Charlottenberg . Do dziś francuskie nazwiska (Gille, Roux, Granget, Conle, Gillardon, Common, Jourdan, Piston, Richardon, Servay, Conte, Baral, Gay, Orcellet lub Salen) wskazują na pochodzenie sabaudzkie . Stuttgart gości również włoską społeczność waldensów, liczącą około 100 członków.

  Nazwy gmin, takie jak Pinache, Serres (oba obecnie część Wiernsheim ), Großvillars (część Oberderdingen ), Kleinvillars , Perouse , pokazują francuskie dziedzictwo, te ostatnie społeczności są blisko Maulbronn i jego klasztoru i szkoły wpisanego na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO. Maulbronn było miejscem obchodów 250. rocznicy emigracji waldensów do Niemiec, która odegrała również ważną rolę w pojednaniu niemiecko-włoskim po II wojnie światowej.

Społeczność waldensów jest aktywna i ma różne stowarzyszenia utrzymujące specyficzne dziedzictwo i utrzymujące relacje ze swoimi odpowiednikami we Włoszech i Ameryce Południowej. Obejmuje to również uważną obserwację ekumeny, przy czym teologowie pod wpływem waldensów mają większe niż inni wątpliwości co do silniejszej współpracy z Kościołem katolickim.

Zobacz też

• Piotr Waldo
• arnoldiści
• Czescy reformatorzy Petr Chelčický , Jan Hus , Hieronim z Pragi i husytyzm
• Durand z Huesca (później ponownie nawrócony na katolicyzm), wczesny hiszpański wyznawca Petera Waldo
• Frederick Henry Snow Pendleton , anglikański obrońca, który pracował z waldensami w Ameryce Południowej
• Henri Arnaud , pisarz waldensów, pastor i żołnierz
• Lista włoskich polityków mniejszości religijnych
• Lollardy
• Proto-protestantyzm
• Restauracjonizm
• Kościół ewangelicki waldensów
• Johna Charlesa Beckwitha
• Luserna San Giovanni
• Val Pellice
• doliny waldensów

Dalsza lektura

• Sossi Andrea (2010), Medioevo Valdese 1173–1315. Povertà, Eucarestia e Predicazione: Tra identità minoritaria e rappresentazione cifrata del rapporto tra l'uomo e l'Assoluto , UNI Service Editrice, Trento.
•   Audisio, Gabriel (1999) The Waldensian Dissent: Persecution and Survival, ok. 1170 – ok. 1570 , Cambridge Medieval Podręczniki. Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-55984-7
•     Cameron, Euan (2001) Waldensi: Odrzucenia Świętego Kościoła w średniowiecznej Europie ISBN 0-631-22497-1 , ISBN 978-0-631-22497-6
•   Comba, Emilio (1978) Historia waldensów we Włoszech, od ich pochodzenia do reformacji ISBN 0-404-16119-7
•   Muston, Alexis (1978) Izrael Alp: kompletna historia waldensów i ich kolonii: przygotowana w dużej mierze z niepublikowanych dokumentów ISBN 0-404-16140-5
•   Wylie, James Aitken (ok. 1860) Historia waldensów ISBN 1-57258-185-9 ebook online
•   Arnold, Eberhard (1984) Wcześni anabaptyści , Wydawnictwo Plough ISBN 978-0-87486-192-1
• Bost, Ami (1848) Historia braci czeskich i morawskich , s. 4–5, Towarzystwo Traktatów Religijnych w Londynie
• Jones, William (1816), The History of the Waldenses: Connected with a Sketch of the Christian Church od narodzin Chrystusa do XVIII wieku (t. 2, wyd. 2), Londyn: Gale and Fenner

Linki zewnętrzne

• Amerykańskie Towarzystwo Waldensów , Ameryka Północna
• Waldensi w Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online
• Ruch waldensów Od Waldo do Reformacji