Chrześcijaństwo w XII wieku

Zobacz także: chrześcijaństwo w XI wieku i chrześcijaństwo w XIII wieku
Szersze omówienie tego tematu można znaleźć w artykule Chrześcijaństwo średniowiecza .
Medalion Chrystusa z Konstantynopola , ok. 1100.

Chrześcijaństwo w XII wieku charakteryzowało się rozwojem scholastyki i reformami monastycznymi w Kościele zachodnim oraz kontynuacją wypraw krzyżowych , czyli drugą krucjatą w Ziemi Świętej .

Kontrowersje dotyczące inwestytury

Dalsze informacje: Spór o inwestyturę oraz Kościół i państwo w średniowiecznej Europie

W XII wieku zakończyły się dwa spory o inwestyturę, oba dotyczące tego, czy władze świeckie lub religijne mogą mianować biskupów.

Jeden był między papieżem a cesarzem rzymskim , który trwał od 1076 r. (począwszy od papieża Grzegorza VII i cesarza Henryka IV ) do 1122 r., kiedy to papież Kaliksta II i cesarz Henryk V uzgodnili konkordat z Wormacji . Umowa rozróżniała władzę królewską i duchowną i dawała cesarzom ograniczoną rolę w wyborze biskupów w Niemczech. Wyboru biskupów dokonali kanonicy katedralni . Jako symbol kompromisu władze świeckie obdarzyły biskupów władzą świecką symbolizowaną przez lancę, a władze kościelne nadały biskupom władzę duchową, symbolizowaną przez pierścień i laskę .

Drugi toczył się między królem Anglii Henrykiem I a papieżem Paschalisem II , począwszy od 1102 r. Spór angielski został rozwiązany przez konkordat londyński z 1107 r., W którym król zrzekł się roszczenia do inwestowania biskupów, ale nadal wymagał od nich przysięgi wierności po ich wyborze. Był to częściowy model konkordatu robaków.

Średniowieczna Inkwizycja

Inkwizycja średniowieczna to seria inkwizycji ( organów Kościoła rzymskokatolickiego , którym powierzono zwalczanie herezji ) od około 1184 r., w tym inkwizycji episkopalnej (1184–1230), a później inkwizycji papieskiej (1230). Było to odpowiedzią na ruchy w Europie uważane za odstępcze lub heretyckie wobec zachodniego katolicyzmu , w szczególności katarów i waldensów w południowej Francji i północnych Włoszech. Były to pierwsze ruchy inkwizycji z wielu, które miały nastąpić. Inkwizycja w połączeniu z krucjatą albigensów dość skutecznie zakończyła herezję.

XII-wieczna Francja była świadkiem powszechnego rozwoju kataryzmu, dualistycznej wiary w skrajną ascezę , która nauczała, że ​​cała materia jest zła, akceptowała samobójstwo i zaprzeczała wartości sakramentów Kościoła.

Powstanie uniwersytetów

Współczesne zachodnie uniwersytety mają swoje korzenie bezpośrednio w średniowiecznym Kościele. Zaczynały jako szkoły katedralne, a wszystkich uczniów uważano za duchownych. Było to korzystne, ponieważ umieszczało uczniów pod jurysdykcją kościelną, a tym samym zapewniało pewne immunitety i ochronę prawną. Szkoły katedralne ostatecznie zostały częściowo odłączone od katedr i utworzyły własne instytucje, z których najwcześniejszy to Uniwersytet Paryski ( ok . 1150), Uniwersytet Boloński (1088) i Uniwersytet Oksfordzki (1096).

Architektura kościoła

Z Kościoła tej epoki wyłoniły się dwa nowe porządki architektoniczne. Wcześniejszy romański łączył masywne ściany, zaokrąglone łuki i murowane stropy. Aby zrekompensować brak dużych okien, wnętrza pomalowano jaskrawymi scenami z Biblii i żywotów świętych. Później Basilique Saint-Denis wyznaczyła nowy trend w budownictwie katedralnym, wykorzystując architekturę gotycką . Ten styl, z dużymi oknami i wysokimi, ostrołukowymi łukami, poprawiał oświetlenie i geometryczną harmonię w sposób, który miał kierować umysł czciciela do Boga, który „wszystko porządkuje”.

W XII wieku powstało osiem nowych zakonów monastycznych, z których wiele działało jako rycerze wojskowi krucjat. Cysterski mnich Bernard z Clairvaux wywarł wielki wpływ na nowe zakony i przeprowadził reformy mające zapewnić czystość intencji. Jego wpływ skłonił papieża Aleksandra III do rozpoczęcia reform, które miały doprowadzić do ustanowienia prawa kanonicznego .

Wczesna scholastyka i jej współcześni

Scholastyka pochodzi od łacińskiego słowa scholasticus oznaczającego „to, co należy do szkoły”; była to metoda uczenia się nauczana przez naukowców (lub uczniów ) średniowiecznych uniwersytetów ok. 1100–1500. Scholastyka początkowo zaczęła godzić filozofię starożytnych filozofów klasycznych ze średniowieczną teologią chrześcijańską. Nie jest filozofią ani teologią samą w sobie, ale narzędziem i metodą uczenia się, która kładzie nacisk na rozumowanie dialektyczne. Głównym celem scholastyki było znalezienie odpowiedzi na pytanie lub rozwiązanie sprzeczności. Jest najbardziej znany ze swojego zastosowania w teologii średniowiecznej, ale ostatecznie został zastosowany w filozofii klasycznej i wielu innych dziedzinach nauki.

Anzelm z Canterbury jest czasami nazywany „ojcem scholastyki” ze względu na ważne miejsce, jakie zajmuje rozum w jego teologii; zamiast dowodzić swoich racji, odwołując się do autorytetu, przedstawia argumenty, aby wykazać, dlaczego rzeczy, w które wierzy na podstawie autorytetu, muszą być takie. Jego szczególne podejście nie było jednak zbyt wpływowe w jego czasach i trzymał się z daleka od Szkół Katedralnych. Zamiast tego, scholastyce prawdopodobnie sprzyjało stworzenie glosy do Pisma Świętego związanej z Anzelmem z Laon , wzrost znaczenia dialektyki (środkowy przedmiot średniowiecznego trywium ) w dziele Abelarda oraz stworzenie przez Piotra Lombarda zbioru Zdania lub opinie Ojców Kościoła i innych autorytetów. Właściwą scholastykę można uważać za rodzaj teologii, która wyłania się, gdy w szkołach katedralnych i ich następcach wykorzystuje się narzędzia dialektyki do komentowania, wyjaśniania i rozwijania glosy i zdań.

Znani autorzy to:

monastycyzm

Następna fala reformy monastycznej nadeszła wraz z ruchem cystersów . Pierwsze opactwo cystersów zostało założone przez Roberta z Molesme w 1098 r. w opactwie Cîteaux . Myślą przewodnią życia cystersów był powrót do dosłownego przestrzegania Reguły św. Benedykta . Odrzucając zmiany, jakie benedyktyni , starali się odtworzyć życie dokładnie takie, jakie było w czasach św. Benedykta , a nawet w różnych punktach przekraczali je w surowości. Najbardziej uderzającą cechą reformy był powrót do pracy fizycznej, a zwłaszcza do pracy w polu, która stała się szczególną cechą życia cystersów.

Św. Bernard z Clairvaux , w średniowiecznym iluminowanym rękopisie .

Zainspirowani św. Bernardem z Clairvaux , cystersi stali się główną siłą rozpowszechniania technologii w średniowiecznej Europie. Pod koniec XII wieku domy cystersów liczyły 500; w XIII wieku dodano stu kolejnych; a u szczytu swojej świetności w XV wieku zakon twierdził, że ma blisko 750 domów. Większość z nich została zbudowana na obszarach dzikiej przyrody i odegrała główną rolę w doprowadzeniu tak odizolowanych części Europy do upraw gospodarczych.

W średniowieczu klasztory przechowywały i kopiowały starożytne rękopisy w swoich skryptoriach , ich apteki przechowywały i badały lekarstwa oraz pomagały w rozwoju technik rolniczych. Zapotrzebowanie na wino do Mszy doprowadziło do rozwoju kultury winiarskiej , czego dowodem jest odkrycie przez Dom Perignon methode champenoise . W klasztorach opracowano również kilka likierów, takich jak piwa trapistów .

Konsekwencją tej centralizacji wiedzy było to, że początkowo kontrolowali zarówno administrację publiczną, jak i edukację, gdzie trivium prowadziło przez quadrivium do teologii . Chrześcijańscy mnisi uprawiali sztukę jako sposób na wychwalanie Boga. Chorał gregoriański i miniatury to przykłady praktycznego zastosowania tematów quadrivium. Jednak dialektyczny spór między Piotrem Abelardem i Wilhelmem z Champeaux na początku XII wieku o metody ontologii filozoficznej doprowadził do schizmy między katolikami prawosławnymi ze Szkoły Notre Dame w Paryżu a studentami, co doprowadziło do powstania Wolnej Szkoły i koncepcja autonomicznego uniwersytetu zostały wkrótce skopiowane w innych częściach Europy, co ostatecznie doprowadziło do reformacji, która zniosła prymat klasztorów.

Status mnichów poza życiem świeckim (przynajmniej teoretycznie) pełnił także funkcję społeczną. Zdetronizowanych królów Wizygotów poddano tonsurze i wysłano do klasztoru, aby nie mogli odzyskać korony. Klasztory stały się miejscem celibatu dla drugich synów, tak że dziedzictwo rodzinne przechodziło na pierwszego syna ; w zamian rodziny przekazały klasztorom. W niewielu miastach brakowało zarówno domu św. Idziego dla trędowatych poza murami, jak i domu Magdaleny dla prostytutek i innych znanych kobiet w obrębie murów, a niektóre zakony były faworyzowane przez monarchów i bogate rodziny, aby zatrzymać i kształcić swoje dziewicze córki przed zaaranżowanym małżeństwem .

Krucjaty

Krucjata z 1101 r

Główny artykuł: Krucjata z 1101 roku

Była mniej udana fala krzyżowców, w której Turcy dowodzeni przez Kilija Arslana solidnie pokonali krzyżowców w trzech oddzielnych bitwach w dobrze zarządzanej odpowiedzi na pierwszą krucjatę . Jest to znane jako krucjata z 1101 roku i może być uważane za dodatek do pierwszej krucjaty.

Druga krucjata, 1147–1149

Stan Europy w 1142 r
Główny artykuł: Druga krucjata

Po okresie względnego pokoju, w którym chrześcijanie i muzułmanie współistnieli w Ziemi Świętej, muzułmanie podbili miasto Edessę . Do nowej krucjaty wzywali różni kaznodzieje, przede wszystkim Bernard z Clairvaux .

Armie francuskie i południowoniemieckie, pod wodzą odpowiednio Ludwika VII i Konrada III , pomaszerowały do ​​Jerozolimy w 1147 r., ale nie odniosły żadnych większych zwycięstw, rozpoczynając nieudane wyprzedzające oblężenie Damaszku, niezależnego miasta, które wkrótce miało wpaść w ręce Nur ad-Din Zangi , główny wróg krzyżowców. Jednak po drugiej stronie Morza Śródziemnego druga krucjata odniosła wielki sukces, ponieważ grupa krzyżowców z północnej Europy zatrzymała się w Portugalii , sprzymierzyła się z portugalskim królem Portugalii Alfonsem I i odbiła Lizbonę od muzułmanów w 1147 roku.

W Ziemi Świętej do 1150 roku zarówno królowie Francji, jak i Niemiec powrócili do swoich krajów bez żadnego rezultatu. Św. Bernard z Clairvaux, który w swoich kazaniach zachęcał do drugiej krucjaty, był zdenerwowany ilością niewłaściwie ukierunkowanej przemocy i rzezi ludności żydowskiej w Nadrenii. Niemcy i Duńczycy z północy zaatakowali Wendów podczas krucjaty wendyjskiej w 1147 r ., która również zakończyła się niepowodzeniem.

Trzecia krucjata, 1187–1192

Główny artykuł: Trzecia Krucjata
Posąg króla Anglii Ryszarda I (Ryszarda Lwie Serce), poza Pałacem Westminsterskim w Londynie .

W 1187 Saladyn , sułtan Egiptu , odbił Jerozolimę po bitwie pod Hattin . Po odebraniu Jerozolimy chrześcijanom, muzułmanie oszczędzili ludność cywilną iw większości pozostawili nietknięte kościoły i sanktuaria, aby móc odebrać pieniądze z okupu od Franków. Saladyn jest wspominany z szacunkiem zarówno w źródłach europejskich, jak i islamskich jako człowiek, który „zawsze dotrzymywał obietnicy i był lojalny”.

Doniesienia o zwycięstwach Saladyna wstrząsnęły Europą. Papież Grzegorz VIII wezwał do krucjaty, której przewodziło kilku najważniejszych przywódców Europy: Filip II z Francji , Ryszard I z Anglii (Ryszard Lwie Serce) i Fryderyk I, cesarz rzymski . Fryderyk utonął w Cylicji w 1190 r., pozostawiając niestabilny sojusz między Anglikami i Francuzami. Przed przybyciem do Ziemi Świętej Ryszard zdobył wyspę Cypr od Bizantyjczyków w 1191 roku. Cypr służył jako baza krzyżowców przez wiele stuleci i pozostawał w rękach Europy Zachodniej, aż do podboju wyspy przez Imperium Osmańskie z Wenecji w 1571 roku.

Po dotarciu do portu Ryszard Lwie Serce obiecał pozostawić niewalczących bez szwanku, jeśli miasto Akka się podda, a Saladyn zwróci swoich chrześcijańskich jeńców, a także prawdziwy krzyż i okup. Jednak Saladyn, woląc opóźnić Richarda w Akce, odmówił honorowania umowy kapitulacji garnizonu miasta. Dlatego Richard stracił byłych obrońców Akki. Z frankońskiego punktu widzenia przysięga złożona niechrześcijaninowi w ogóle nie była przysięgą. Filip wyjechał w 1191 r., Po tym, jak krzyżowcy odbili Akkę z rąk muzułmanów. Armia krzyżowców skierowała się na południe wzdłuż wybrzeża Morza Śródziemnego . Pokonali muzułmanów w pobliżu Arsuf , odbili miasto portowe Jaffa i byli w zasięgu wzroku Jerozolimy. Jednak Richard nie wierzył, że będzie w stanie utrzymać Jerozolimę po jej zdobyciu, ponieważ większość krzyżowców wróci wtedy do Europy, a krucjata zakończy się bez zdobycia Jerozolimy. Richard wyjechał w następnym roku po wynegocjowaniu traktatu z Saladynem. Traktat zezwalał nieuzbrojonym chrześcijańskim pielgrzymom na pielgrzymki do Ziemi Świętej (Jerozolimy), podczas gdy pozostawała ona pod kontrolą muzułmanów, a także zapewniał przetrwanie nowego królestwa krzyżowców z siedzibą wokół Akki i innych lewantyńskich miast portowych.

W drodze do domu Richard rozbił się i wylądował w Austrii , gdzie schwytał go jego wróg, książę Leopold . Książę wydał Ryszarda cesarzowi Henrykowi VI , który trzymał króla dla okupu. W 1197 roku Henryk czuł się gotowy do krucjaty, ale w tym samym roku zmarł na malarię . Ryszard I zginął podczas walk w Europie i nigdy nie wrócił do Ziemi Świętej. Trzecia krucjata jest czasami nazywana Krucjatą Królów.

Krucjaty Północne

Duński biskup Absalon niszczy bożka słowiańskiego boga Svantevita w Arkonie na obrazie Lauritsa Tuxena

Krucjaty Północne lub Krucjaty Bałtyckie były krucjatami podjętymi przez katolickich królów Danii i Szwecji , niemieckie inflanckie i krzyżackie zakony wojskowe oraz ich sojuszników przeciwko pogańskim ludom północnej Europy wokół południowych i wschodnich wybrzeży Morza Bałtyckiego . Szwedzkie i niemieckie kampanie przeciwko rosyjskim prawosławnym chrześcijanom są czasami uważane za część krucjat północnych. Niektóre z tych wojen były nazywane krucjatami w średniowieczu, ale inne, w tym większość szwedzkich , zostały po raz pierwszy nazwane krucjatami przez dziewiętnastowiecznych romantycznych historyków nacjonalistycznych.

Równocześnie z drugą krucjatą Sasi i Duńczycy walczyli ze Słowianami Połabskimi w krucjacie wendyjskiej 1147 . W XIII wieku Krzyżacy poprowadzili Niemców , Polaków i Pomorzan przeciwko Prusom podczas krucjaty pruskiej .

Norweska krucjata, 1107–1110

Główny artykuł: norweska krucjata

Sigurd I z Norwegii był pierwszym europejskim królem, który wyruszył na krucjatę, a jego armie krzyżowców pokonały muzułmanów w Hiszpanii, na Balearach iw Palestynie, gdzie dołączyły do ​​króla Jerozolimy w oblężeniu Sydonu .

Krzyżacy w Pskowie w 1240 roku, jak przedstawiono w Aleksandrze Newskim Siergieja Eisensteina (1938) .

Szwedzkie krucjaty

Szwedzki podbój Finlandii w średniowieczu był tradycyjnie podzielony na trzy „krucjaty”: pierwszą krucjatę szwedzką około 1155 r., drugą krucjatę szwedzką około 1249 r. i trzecią krucjatę szwedzką w 1293 r.

Pierwsza krucjata szwedzka jest czysto legendarna i według większości współczesnych historyków nigdy nie miała miejsca w sposób opisany w legendzie i nie zaowocowała żadnymi związkami między Finlandią a Szwecją. W większości powstał pod koniec XIII wieku, aby datować panowanie szwedzkie w Finlandii dalej w czasie. Nie zachował się również żaden zapis historyczny opisujący drugi, ale prawdopodobnie miał on miejsce i zakończył się konkretnym podbojem południowo-zachodniej Finlandii.

Oś czasu

Kalendarium XII wieku

Zobacz też

Dalsza lektura

  •   Esler, Philip F. Świat wczesnochrześcijański . Routledge (2004). ISBN 0-415-33312-1 .
  • Fletcher, Richard, Nawrócenie Europy. Od pogaństwa do chrześcijaństwa 371-1386 AD. Londyn 1997.
  •   Freedman, David Noel (red.). Eerdmans Słownik Biblii . Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans (2000). ISBN 0-8028-2400-5 .
  •   Lawrence, CH Średniowieczny monastycyzm . wyd. 3. Harlow: Pearson Education, 2001. ISBN 0-582-40427-4
  • Padberg, Lutz v., (1998): Die Christianisierung Europas im Mittelalter , Stuttgart, Reclam (niemiecki)
  •   Pelikan, Jaroslav Jan. Tradycja chrześcijańska: powstanie tradycji katolickiej (100-600) . University of Chicago Press (1975). ISBN 0-226-65371-4 .
  •   Vesteinsson, Orri, 2000. Chrystianizacja Islandii: kapłani, władza i zmiana społeczna 1000-1300 (Oxford: Oxford University Press) ISBN 0-19-820799-9
  •   Biały, L. Michael. Od Jezusa do chrześcijaństwa . HarperCollins (2004). ISBN 0-06-052655-6 .

Linki zewnętrzne

Historia chrześcijaństwa : średniowiecze

Poprzedzony:
Chrześcijaństwo w XI wieku
XII wiek
Następnie:
Chrześcijaństwo w XIII wieku
pne C1 C2 C3 C4 C5 C6 C7 C8 C9 C10
C11 C12 C13 C14 C15 C16 C17 C18 C19 C20 C21
Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christianity_in_the_12th_century&oldid=1139792285 ”