Chrystianizacja Skandynawii

Chrystianizacja Skandynawii , a także innych krajów nordyckich i krajów bałtyckich miała miejsce między VIII a XII wiekiem. Królestwa Danii , Norwegii i Szwecji utworzyły własne archidiecezje , odpowiedzialne bezpośrednio przed papieżem, odpowiednio w 1104, 1154 i 1164 roku. Nawrócenie Skandynawów na chrześcijaństwo wymagało więcej czasu, ponieważ utworzenie sieci kościołów wymagało dodatkowych wysiłków .

Najwcześniejsze oznaki chrystianizacji pojawiły się w latach trzydziestych XIX wieku wraz z budową kościołów w Birce i Hedeby przez Ansgara w latach trzydziestych XIX wieku. Nawrócenie królów skandynawskich nastąpiło w latach 960–1020. Następnie królowie skandynawski dążyli do ustanowienia kościołów, diecezji i królestwa chrześcijańskiego, a także do zniszczenia pogańskich świątyń. Dania była pierwszym krajem skandynawskim, który dokonał chrystianizacji, jak Harald Sinozęby około roku 965 ne i wzniósł większy z dwóch kamieni Jelling . Według historyka Andersa Winrotha chrześcijaństwo nie zostało narzucone Skandynawom przez obce państwa lub zagranicznych misjonarzy, ale zamiast tego zostało dobrowolnie przyjęte przez skandynawskich królów, którzy postrzegali tę religię jako politycznie korzystną.

Chociaż Skandynawowie stali się nominalnie chrześcijanami, zajęło znacznie więcej czasu, zanim rzeczywiste wierzenia chrześcijańskie zadomowiły się wśród ludzi w niektórych regionach, podczas gdy ludność została schrystianizowana przed królem w innych regionach. We wczesnym średniowieczu papiestwo nie objawiło się jeszcze jako centralna władza rzymskokatolicka , umożliwiając w ten sposób rozwój regionalnych odmian chrześcijaństwa.

Misja Hamburg-Brema

Kamień runiczny Haralda Sinozębego w Jelling

Chrześcijański krzyż z kamienia runicznego Frösö , symbolizujący chrystianizację Jämtland

Kościół Świętego Krzyża w Dalby

Kamień wizerunkowy z epoki wikingów Sövestad 1 ze Skanii przedstawia mężczyznę niosącego krzyż.

Zarejestrowane wysiłki misyjne w Danii rozpoczęły się od Willibrorda , apostoła Fryzów , który głosił w Szlezwiku , który wówczas był częścią Danii. Udał się na północ od Fryzji w latach 710-718, za panowania króla Ongendusa . Willibrord i jego towarzysze odnieśli niewielki sukces: król okazywał szacunek, ale nie był zainteresowany zmianą swoich przekonań. Agantyr pozwolił 30 młodym mężczyznom wrócić do Fryzji z Willibrordem. Być może intencją Willibrorda było wykształcenie ich i zwerbowanie niektórych z nich do przyłączenia się do jego wysiłków na rzecz niesienia chrześcijaństwa Duńczykom. Sto lat później Ebbo, arcybiskup Reims i Willerich , późniejszy biskup Bremy , ochrzcił kilka osób podczas ich wizyty w Danii w 823 roku. Dwukrotnie wracał do Danii, aby nawracać, ale bez żadnych odnotowanych sukcesów.

W 826 roku król Jutlandii Harald Klak został zmuszony do ucieczki z Danii przez Horika I , drugiego króla Danii. Harald udał się do Niemiec Ludwika I, aby szukać pomocy w odzyskaniu swoich ziem w Jutlandii. Ludwik I zaproponował, że uczyni Haralda księciem Fryzji, jeśli wyrzeknie się starych bogów. Harald zgodził się, a jego rodzina i towarzyszące mu 400 Duńczyków zostało ochrzczonych w Ingelheim am Rhein . Kiedy Harald wrócił do Jutlandii, cesarz Ludwik i Ebbo z Reims wyznaczyli mnicha Ansgara , aby towarzyszył Haraldowi i nadzorował chrześcijaństwo wśród nawróconych. Kiedy Harald Klak został ponownie zmuszony do opuszczenia Danii przez króla Horika I, Ansgar opuścił Danię i skoncentrował swoje wysiłki na Szwedach. Ansgar udał się do Birki w 829 roku i założył tam małą wspólnotę chrześcijańską. Jego najważniejszym nawróconym był Herigar, opisywany jako prefekt miasta i doradca króla. W 831 r. powstała archidiecezja hamburska, której powierzono zadanie nawracania Skandynawii.

Horik I splądrował Hamburg w 845, gdzie Ansgar został arcybiskupem. Siedzibę archidiecezji przeniesiono do Bremy . W tym samym roku w Birce doszło do powstania pogańskiego, które zakończyło się męczeńską śmiercią Nitharda i zmusiło mieszkającego tam misjonarza biskupa Gautberta do ucieczki. Ansgar wrócił do Birki w 854 i Danii w 860, aby przywrócić część zdobyczy swoich pierwszych wizyt. W Danii zdobył zaufanie ówczesnego króla Horika II (nie Horika I, który został zamordowany w 854 i sprzeciwiał się chrześcijaństwu), który nadał mu ziemię w Hedeby (protomiasto, które miało zostać zastąpione przez Szlezwik ) pod pierwszą chrześcijańską kaplicę. Drugi kościół powstał kilka lat później w Ribe na zachodnim wybrzeżu Danii. Ribe było ważnym miastem handlowym, w wyniku czego południowa Dania została w 948 r. Ustanowiona diecezją z Ribe jako siedzibą, częścią archidiecezji Hamburg-Brema pod rządami jej pierwszego biskupa, św. Leofdaga, który został zamordowany w tym roku podczas przekraczania rzeka Ribe.

Zwierzchnictwo archidiecezji Hamburg-Brema nad życiem kościelnym na północy stopniowo malało, w miarę jak papiestwo, począwszy od pontyfikatu papieża Grzegorza VII , bardziej bezpośrednio angażowało się w sprawy Północy. Znaczącym krokiem w tym kierunku było założenie arcybiskupstwa dla całej Skandynawii w Lund w latach 1103–04.

Zarówno relacje Willibroda, jak i Haralda są na wpół mityczne i łączą mityczne i legendarne motywy z nordyckiej tradycji pogańskiej z ich chrześcijańskimi opowieściami. Zsynchronizowany wariant historii Haralda, w której walczy z Ragnarem Lodbrokiem o ustanowienie chrześcijaństwa w Danii, pojawia się w dziewiątej księdze Gesta Danorum Saxo Grammaticus. Ebbo to imię mitycznej postaci nordyckiej, Ibor, znanej również jako Egil lub Orvandil, który jest łucznikiem, elfem i kowalem, który zwraca się przeciwko bogom Asów i toczy z nimi wojnę, a historia Ebbo z Reims łączy motywy historia boskiego Ebbo, w tym narodziny i migracje chłopów (nie-Azów). Uzurpacja Haralda i jego wysiłki na rzecz chrystianizacji są związane z kilkoma historiami o „uzurpacji” i „zmianach w ofiarach”, w tym uzurpacji Mithothyna i wprowadzeniu kultu Freya w Uppsali, ponieważ wykorzystują one podobne motywy i mityczne postacie.

kraje skandynawskie

Dania

Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa w Danii następowało sporadycznie. Duńczycy spotykali chrześcijan, kiedy brali udział w Wikingów od IX wieku do lat 60. XI wieku. Duńczycy nadal byli plemienni w tym sensie, że lokalni wodzowie określali stosunek do chrześcijaństwa i chrześcijan dla swojego klanu i pobratymców. Sprowadzanie chrześcijańskich niewolników lub przyszłych żon z najazdu Wikingów umożliwiło wielu zwykłym Duńczykom bliski kontakt z chrześcijanami, być może po raz pierwszy.

Kiedy wodzowie i królowie Danii zaangażowali się w politykę Normandii , Anglii , Irlandii , Francji i Niemiec, przyjęli życzliwszy stosunek do swoich chrześcijańskich poddanych. W niektórych przypadkach nawrócenie wodza lub króla wydaje się być czysto politycznym celem zapewnienia sojuszu lub zapobieżenia atakom potężnych chrześcijańskich sąsiadów. Zdarzały się przypadki, gdy po nawróceniu potężnego wodza (duński: jarl ) lub jednego z królów następowały masowe nawrócenia wśród ich wyznawców. W nielicznych przypadkach nawrócenie zostało dokonane przez próby i cuda dokonane przez świętych chrześcijan w obecności króla lub innych wielkich ludzi tamtych czasów.

Chrześcijańscy misjonarze wcześnie zauważyli, że Duńczycy nie czczą kamiennych lub drewnianych bożków, tak jak czynili to Niemcy z północy czy niektórzy Szwedzi. Nie mogli po prostu zniszczyć obrazu, aby udowodnić, że Chrystus był bogiem nadrzędnym. Wielkie miejsca kultu religijnego w Viborg , Lejre , Lund i Odense były również miejscem wielkich miejsc zgromadzeń w Danii (duński: landsting ). Miejsca kultu religijnego w Danii często znajdowały się przy świętych źródłach, we wspaniałych lasach bukowych lub na odosobnionych szczytach wzgórz. Misjonarze po prostu prosili o wybudowanie kaplic w tych miejscach. Z czasem religijne znaczenie miejsca przeniosło się na kaplicę.

Nawet po tym, jak zostali chrześcijanami, Duńczycy połączyli ze sobą te dwa systemy wierzeń. Rodziny, które żyły blisko ziemi, nie chciały urazić lokalnych duchów (duński: landvætter ), więc ofiary pozostawiono tak, jak to było w czasach przedchrześcijańskich. Święte źródła (duński: kilder ) były po prostu konsekrowane jednemu z lokalnych świętych związanych ze źródłem i życie toczyło się tak samo jak wcześniej. Chrześcijańscy misjonarze byli w stanie pomóc w tym procesie, umieszczając kościoły w świętych miejscach lub w ich pobliżu, w niektórych przypadkach faktycznie wykorzystując drewno ze świętych gajów do budowy kościołów. Znak młota Thora został łatwo wchłonięty przez krzyż.

Dania ma kilku świętych kanonizowanych przez miejscowych biskupów, jak to było w zwyczaju we wczesnej Skandynawii, lub czczonych przez miejscową ludność jako świętych. Często święci ci czerpią cześć z czynów związanych z chrystianizacją Danii. Viborg ma St Kjeld, Aarhus ma St Niels (zwany także St Nickolas), Odense ma St Canute (duński: Sanct Knud ). Inni to Kanut Lavard , Ansgar , św. Thøger z Vendsyssel , św. Wilhelm, św. Leofdag z Ribe i inni poświęcili swoje życie i wysiłki, aby uczynić Duńczyków chrześcijanami.

Król Gorm Stary (duński: den Gamle ), znany za życia jako Gorm Śpiący, był pierwszym królem całej Danii. Aż do jego czasów królowie duńscy byli prawdopodobnie lokalnymi królami bez wpływu na wszystkich Duńczyków. Dania składała się z Jutlandii, Szlezwiku i Holsztynu aż do rzeki Eider , głównych wysp Zelandii , Fionii , Langeland , pobliskich mniejszych wysp i Skanii . Mówiono, że Gorm jest „twardy i pogański”, ale wpływ królowej Thyry pozwolił chrześcijanom żyć mniej więcej bez kłopotów. Podwójna taczka Gorma i Thyry w Jelling zawierała mieszankę ikonografii pogańskiej i chrześcijańskiej, w tym zdobiony srebrny kielich . Syn Gorma i królowej Thyry, król Harald Sinozęby , chwalił się na jednym z kamieni w Jelling , że „uczynił Duńczyków chrześcijanami”. Harald Bluetooth jest również wspomniany w inskrypcji na dysku Curmsun , datowanej na lata 60.–980. Na rewersie krążka znajduje się ośmiokątny grzbiet, który biegnie wokół krawędzi przedmiotu. W centrum ośmiobocznej kalenicy znajduje się krzyż łaciński, który może wskazywać, że Harald Sinozęby był chrześcijaninem.

Pierwszym duńskim królem, który nawrócił się na chrześcijaństwo, był Harald Klak , który sam ochrzcił się podczas wygnania, aby uzyskać poparcie Ludwika Pobożnego . Rimbert donosi, że wyruszył w drogę powrotną do domu w towarzystwie misjonarzy; jednak Sanmark uważa, że ​​​​faktyczny powrót do domu jest mało prawdopodobny, a zatem uważa, że ​​​​jego wpływ na nawrócenie Danii był „prawdopodobnie niewielki”.

Chrześcijaństwo zyskało silną pozycję w Danii dopiero po chrzcie Haralda Sinozębego . Początkowo Harald pozostał poganinem, chociaż już w 935 r. Zezwolił chrześcijańskim misjonarzom na publiczne głoszenie kazań. Około 960 r. Bluetooth przeszedł na chrześcijaństwo, podobno kiedy fryzyjski mnich Poppo trzymał w dłoni rozgrzaną ogniem bryłę żelaza bez obrażeń. Córka Haralda, Gunhilde , i jego syn, Sweyn Widłobrody również zostali ochrzczeni. Istniał też polityczny powód nawrócenia. Niemieckie historie odnotowują, że Harald został ochrzczony w obecności cesarza Ottona I , ojca chrzestnego Sweyna Widłobrodego. Jedną z konsekwencji jego nawrócenia jest to, że duńscy królowie porzucili starą królewską klauzrę w Jelling i przenieśli swoją rezydencję do Roskilde na wyspie Zelandia.

Sweyn zbuntował się przeciwko swojemu ojcu, który spędził ogromną ilość czasu i pieniędzy na wznoszeniu wielkiego kamienia w Jelling, aby upamiętnić jego osiągnięcia. Pewnego dnia król Harald zapytał podróżnika, czy kiedykolwiek widział, jak ludzie przenoszą tak ciężki ładunek. „Widziałem, jak Sweyn odciąga od ciebie całą Danię, sir. Sam oceń, który z was dźwiga większy ciężar”. Harald zostawił kamień leżący na ścieżce, uświadamiając sobie w końcu, że Sweynowi prawie udało się ukraść całe królestwo. Kilka bitew doprowadziło rebelię do impasu, ale w 985 Harald został ranny strzałą i zmarł później w Jomsborgu .

Sweyn Widłobrody próbował odebrać Świętemu Cesarstwu Rzymskiemu kontrolę nad kościołem w Danii , w wyniku czego został oczerniony przez ówczesnych niemieckich historyków. Został oskarżony o powrót do swoich chrześcijańskich przekonań i prześladowanie chrześcijan w Anglii. W rzeczywistości Sweyn przekazał ziemię dużej katedrze w Lund, aby opłacić utrzymanie kapituły. Jego armia zniszczyła kościoły chrześcijańskie w Anglii w ramach inwazji po Duńczyków w dniu św. Brice'a, zorganizowanej przez Aethelreda . Kiedy jednak Sweyn został królem Anglii i Danii, polityka wymagała od niego przychylnego spojrzenia na kościół, który mu się sprzeciwiał.

Innym wpływem chrystianizacyjnym była masowa emigracja Duńczyków do Anglii i Normandii w czasach wikingów. Tysiące Duńczyków osiedliło się we środkowo-wschodniej Anglii i północnej Francji, wypierając się lub zawierając małżeństwa z miejscowymi, którzy byli chrześcijanami. Gdy część duńskiego klanu została chrześcijaninem, często oznaczało to, że pogląd reszty rodziny na chrześcijaństwo złagodniał.

Na początku XI wieku, z pewnością za panowania Kanuta IV , można powiedzieć, że Dania była krajem chrześcijańskim. Kanut IV, znany później jako św. królować. Zarówno instytucje, jak i podatek uznano za obce wpływy, a odmowa Kanuta wykorzystania zgromadzeń regionalnych, jak to było w zwyczaju, do ustanowienia nowych praw, doprowadziła do śmierci jego i jego brata, księcia Benedykta, oraz siedemnastu innych domów. Pod wieloma względami kanonizacja św. Kanuta w 1188 r. oznacza triumf chrześcijaństwa w Danii. Kiedy szczątki św. Kanuta zostały przeniesione do katedry w Odense , cały naród upokorzył się trzydniowym postem . Choć nie był pierwszym Duńczykiem, który został ogłoszony świętym, po raz pierwszy król, symbol mniej więcej zjednoczonej Danii, został uznany przez wiernych za wzór godny czci.

Od tego czasu do 1536 roku, kiedy Dania stała się krajem luterańskim pod rządami króla (lub królowej) Danii jako tytularnej głowy Duńskiego Kościoła Narodowego (duński: Folkekirke ), walka między władzą króla i szlachty a kościołem definiowała większość przebiegu duńskiej historii .

Norwegia

Zobacz też: Historia Norwegii

Haakon Jarl otrzymał misjonarzy od króla Danii, ale przed wyjazdem Haakon odesłał misjonarzy.

Pierwsze odnotowane próby szerzenia chrześcijaństwa w Norwegii podjął w X wieku król Haakon Dobry , wychowany w Anglii. Jego wysiłki były niepopularne i spotkały się z niewielkim sukcesem. Późniejszy król Harald Szaroskóry , również chrześcijanin, znany był z niszczenia pogańskich świątyń , ale nie z wysiłków na rzecz popularyzacji chrześcijaństwa.

Za nim podążał zagorzały poganin Haakon Sigurdsson Jarl , który przewodził odrodzeniu pogaństwa poprzez odbudowę świątyń. Kiedy Harold I z Danii próbował narzucić mu chrześcijaństwo około 975 roku, Haakon złamał wierność Danii. Duńskie siły inwazyjne zostały pokonane w bitwie pod Hjörungavágr w 986 roku.

W 995 roku Olaf Tryggvason został królem Norwegii Olafem I. Olaf najeżdżał różne europejskie miasta i walczył w kilku wojnach. Jednak w 986 roku (podobno) spotkał chrześcijańskiego widzącego na wyspach Scilly . Jak przepowiedział jasnowidz, Olaf został zaatakowany przez grupę buntowników po powrocie na swoje statki. Gdy tylko wyleczył się z ran, dał się ochrzcić. Następnie przestał napadać na chrześcijańskie miasta i zamieszkał w Anglii i Irlandii. W 995 skorzystał z okazji i wrócił do Norwegii. Kiedy przybył, Haakon Jarl był już w obliczu buntu, a Olaf Tryggvason mógł przekonać rebeliantów, by zaakceptowali go jako swojego króla. Haakon Jarl został później zdradzony i zabity przez własnego niewolnika, gdy ukrywał się przed rebeliantami w chlewie.

Olaf I uczynił wówczas swoim priorytetem nawrócenie kraju na chrześcijaństwo wszelkimi dostępnymi mu środkami. Rozszerzając swoje wysiłki na osady nordyckie na zachodzie, sagi królewskie przypisują mu chrystianizację Wysp Owczych , Orkadów , Szetlandów , Islandii i Grenlandii .

Po klęsce Olafa w bitwie pod Svolder w 1000 roku nastąpił częściowy powrót do pogaństwa w Norwegii pod rządami jarlów z Lade . W następnym panowaniu św. Olafa resztki pogańskie zostały wytępione, a chrześcijaństwo umocnione.

Nicholas Breakspear, późniejszy papież Adrian IV , odwiedził Norwegię od 1152 do 1154. Podczas swojej wizyty wyznaczył strukturę kościelną dla Norwegii. Bulla papieska potwierdzająca utworzenie norweskiej archidiecezji w Nidaros jest datowana na 30 listopada 1154 r.

XIII-wieczne inskrypcje runiczne z kupieckiego miasta Bergen w Norwegii wykazują niewielkie wpływy chrześcijańskie, a jedna z nich odwołuje się do Walkirii .

Szwecja

Zobacz także: Historia Szwecji i świątyni w Uppsali

Ansgar podjął nieudaną próbę już w latach trzydziestych XIX wieku.

Pierwsze znane próby chrystianizacji Szwecji podjął Ansgar w 830 roku na zaproszenie szwedzkiego króla Björna. Zakładając kościół w Birce , spotkał się z niewielkim zainteresowaniem Szwedów. Sto lat później Unni , arcybiskup Hamburga , podjął kolejną nieudaną próbę. W X wieku angielscy misjonarze dokonali inwazji w Västergötland .

Nowsze badania archeologiczne sugerują, że w Götaland byli chrześcijanie już w IX wieku; ponadto uważa się, że chrześcijaństwo przybyło z południowego zachodu i przeniosło się na północ.

Zwolennicy kultu w Uppsali zawarli porozumienie o tolerancji z Olofem Skötkonungiem , pierwszym chrześcijańskim królem Szwecji, który wstąpił na tron ​​w latach 90. XX wieku. Przypuszczalnie Olof Skötkonung nie miał wystarczająco silnej pozycji, by siłą narzucić przestrzeganie chrześcijaństwa na Upplandii . Zamiast tego założył stolicę biskupią w Skara w Västergötland , w pobliżu własnej twierdzy w Husaby około 1000 roku. Kolejna stolica biskupia została założona w Sigtuna w latach 60. XI wieku przez króla Stenkila , według Adama z Bremy. Ta siedziba została przeniesiona do Gamla Uppsala prawdopodobnie między 1134 a 1140 rokiem. Mogło to wynikać ze znaczenia Uppsali jako starej rezydencji królewskiej i miejsca, ale mogło to być również inspirowane chęcią pokazania, że ​​opór wobec chrześcijaństwa w Wyżyna została pokonana. Z inicjatywy papieskiej archidiecezja dla Szwecji została założona w Uppsali w 1164.

To, co może być jednym z najbardziej brutalnych wydarzeń między chrześcijanami a poganami, to konflikt między Blot-Sweyn i Inge Starszą w latach osiemdziesiątych XI wieku. Ta relacja przetrwała w sadze Orkneyinga iw ostatnim rozdziale sagi Hervarar , gdzie saga sukcesywnie przechodzi od legendarnej historii do historycznych szwedzkich wydarzeń na przestrzeni wieków przed jej kompilacją. Panujący król Inge postanowił zakończyć tradycyjne pogańskie ofiary w Uppsali, co wywołało publiczną kontrreakcję. Inge została zmuszona do wygnania, a jego szwagier Blot-Sweyn został wybrany na króla pod warunkiem, że pozwoli na kontynuację ofiar. Po trzech latach na wygnaniu Inge powrócił potajemnie do Szwecji w 1087 r., A po przybyciu do Starej Uppsali otoczył salę Blot-Sweyn swoimi húskarlami i podpalił salę, zabijając króla, gdy ten uciekał z płonącego domu. Saga Hervarar donosi, że Inge zakończyła chrystianizację Szwedów, ale Heimskringla sugeruje , że Inge nie mogła bezpośrednio przejąć władzy, ale musiała pozbyć się kolejnego pogańskiego króla, Eryka Dobrych Żniw .

Według MG Larssona, powodem współistnienia pogaństwa i chrześcijaństwa w głównych prowincjach szwedzkich przez cały XI wiek było ogólne poparcie dla przejścia na nową religię. Jednak stare pogańskie obrzędy były ważne i centralne dla procesów prawnych, a gdy ktoś kwestionował starożytne praktyki, wielu nowo schrystianizowanych Szwedów mogło przez jakiś czas zdecydowanie wspierać pogaństwo. Larsson teoretyzuje, że w konsekwencji wahania między pogaństwem a chrześcijaństwem, o których mówią sagi i Adam z Bremy, nie różniły się zbytnio od wahań, które pojawiają się we współczesnych zmianach ideologicznych. Byłoby niemożliwe, aby król Inge Starszy rządził jako chrześcijański król bez silnego wsparcia ze strony swoich poddanych, a norweska inwazja Magnusa Bosego na Västergötland wystawiła na próbę stosunki Inge z poddanymi: wydaje się, że zebrał większość Szwedzki leidang , 3600 ludzi, i wyparł norweskie siły okupacyjne.

Chociaż Szwecja została oficjalnie schrystianizowana w XII wieku, norweski król Sigurd Krzyżowiec podjął krucjatę przeciwko Smalandii , południowo-wschodniej części szwedzkiego królestwa, na początku XII wieku, oficjalnie w celu nawrócenia miejscowych.

Wykopaliska archeologiczne w miejscach pochówku na wyspie Lovön w pobliżu dzisiejszego Sztokholmu wykazały, że rzeczywista chrystianizacja ludu była bardzo powolna i trwała co najmniej 150 do 200 lat.

Gotlandia

Na szwedzkiej wyspie Gotlandii od lat dwudziestych XII wieku do 1595 roku oficjalnie obowiązywała gotlandzka księga prawna znana jako Gutalagen . Jednak w praktyce pozostawała w użyciu do 1645 roku. Księga ta stanowiła, że ​​wykonywanie blotów podlega karze grzywny.

Jämtland

Zobacz też: Historia Jämtland

Mówi się, że na najbardziej wysuniętym na północ kamieniu runicznym świata, znajdującym się na wyspie Frösön w środkowym Jämtland , kamieniu runicznym Frösö , człowiek o imieniu Austmaðr schrystianizował region, prawdopodobnie w okresie 1030–1050, kiedy kamień runiczny został podniesiony. Niewiele wiadomo o Austmaðr, ale uważa się, że był on mówcą prawa regionalnej rzeczy Jamtamót .

Inne kraje nordyckie

Skandynawscy średniowieczni królowie rządzili także prowincjami poza Skandynawią. Prowincje te są dziś znane jako kraje nordyckie.

Wyspy Owcze

Zobacz też: Historia Wysp Owczych

Sigmundur Brestisson był pierwszym człowiekiem z Wysp Owczych, który nawrócił się na wiarę chrześcijańską, przynosząc chrześcijaństwo na Wyspy Owcze dekretem Olafa Tryggvasona . Początkowo Sigmundur próbował nawrócić wyspiarzy, czytając dekret Altingowi w Tórshavn , ale prawie został zabity przez wściekły tłum . Następnie zmienił taktykę, udał się z uzbrojonymi ludźmi do rezydencji wodza Tróndur í Gøtu i nocą włamał się do jego domu. Zaproponował mu wybór między przyjęciem chrześcijaństwa a ścięciem głowy ; wybrał to pierwsze. Później, w 1005 roku, Tróndur í Gøtu zaatakował Sigmundura nocą na jego podwórku w Skúvoy, po czym Sigmundur uciekł pływając do Sandvík na Suðuroy . Dotarł do ziemi w Sigmundargjógv w Sandvíku, ale rolnik z wioski zabił wyczerpanego Sigmundura i ukradł jego cenny złoty pierścień na ramię .

Finlandia

Zobacz też: Historia Finlandii

Sądząc po znaleziskach archeologicznych, chrześcijaństwo zdobyło przyczółek w Finlandii w XI wieku. Kościół katolicki został wzmocniony rosnącymi wpływami szwedzkimi w XII wieku i fińską „krucjatą” Birgera Jarla w XIII wieku. Finlandia była częścią Szwecji od tego czasu aż do XIX wieku.

Islandia

Główny artykuł: chrystianizacja Islandii

irlandzcy mnisi znani jako Papar byli obecni na Islandii przed jej osiedleniem się przez Norsów w IX wieku.

Po tym, jak król Olaf I wziął islandzkich zakładników, w X-wiecznej Islandii doszło do napięć między frakcjami chrześcijańskimi i pogańskimi. Gwałtownych starć uniknięto dzięki decyzji Althing z 1000 r., która powierzyła arbitraż między nimi Þorgeirowi Ljósvetningagoði , przywódcy frakcji pogańskiej. Zdecydował, po dniu i nocy medytacji, że kraj powinien przejść na chrześcijaństwo jako całość, podczas gdy prywatne praktyki pogańskie będą nadal tolerowane.

Motywy konwersji

Wydaje się, że niektóre nawrócenia miały miejsce z powodów politycznych i materialnych, a inne z powodów duchowych. Na przykład niektórzy mogli po prostu chcieć wziąć bogate dary (takie jak piękna, biała szata do chrztu), które były rozdawane przez frankijskich szlachciców, którzy występowali jako sponsorzy kandydatów do chrztu, kiedy zostali ochrzczeni. Na przykład król Danii Harald Sinozęby nawrócił się tylko częściowo na nową wiarę (przynajmniej na początku), aby zachować niezależność od Niemców, którzy stanowili wówczas jeszcze większe zagrożenie niż wcześniej Frankowie. do tego. Widział też, że chrześcijaństwo ma wiele do zaoferowania jego rządom. Pomogło to nie tylko w podniesieniu jego statusu, ale także zapewniło praktyczną pomoc. Biskupi misjonarze byli wykształceni, a ci, którzy mieli doświadczenie w rządach królewskich w Niemczech lub Anglii, mieli potencjał, by być cennymi doradcami. Istniał również ekonomiczny motyw nawrócenia, ponieważ pogańscy królowie byli zafascynowani chrześcijańskim bogactwem. W rezultacie niektórzy postanowili zaakceptować nową wiarę jako sposób na uzyskanie dostępu do tego bogactwa.

Ostatni poganie

Zobacz także: chrystianizacja ludu Samów

Grenlandii powstała nowa kolonia duńsko-norweska , której celem było nawrócenie mieszkańców na chrześcijaństwo. Mniej więcej w tym samym czasie w Norwegii i Szwecji starano się nawrócić Lapończyków , którzy pozostali poganami długo po nawróceniu swoich sąsiadów. Niektórzy Lapończycy pozostawali nienawróceni aż do XVIII wieku.

Badania pokazują, że kraje skandynawskie, takie jak Dania i Szwecja, należą obecnie do najmniej religijnych narodów na świecie; niemniej jednak „na przykład wielu Duńczyków i Szwedów będzie wyznawać wiarę w„ coś ”, chociaż niekoniecznie w Boga Biblii”. Phil Zuckerman pisze w artykule z 2009 roku dla Nordic Journal of Religion and Society: „Z pewnością historyczny rozwój kultury i religii w Danii i Szwecji ma kluczowe znaczenie dla wyjaśnienia obecnego stanu niereligijności”.

Zobacz też

• Chrystianizacja Litwy
• Chrystianizacja Rusi Kijowskiej
• chrześcijaństwo germańskie
• Heimskringla - średniowieczne dzieło opisujące życie dwóch norweskich królów misjonarzy
• Krucjaty Północne

Dalsza lektura

• Berend, Nora. Chrystianizacja i powstanie monarchii chrześcijańskiej: Skandynawia, Europa Środkowa i Ruś ok. 900-1200 (2010).
• Katajala-Peltomaa, Sari. „Ojcostwo, męskość i przeżywana religia w późnośredniowiecznej Szwecji”. Scandinavian Journal of History 38.2 (2013): 223–44.
• Latourette, Kenneth Scott. Historia ekspansji chrześcijaństwa. Tom 2. Tysiąc lat niepewności: AD 500 – AD 1500 (1938) s. 106–43.
• Latourette, Kenneth Scott. Chrześcijaństwo w epoce rewolucyjnej. Historia chrześcijaństwa w XIX i XX wieku, tom. II: XIX wiek w Europie, Kościoły protestanckie i wschodnie (1959): s. 131–96.
• Latourette, Kenneth Scott. Chrześcijaństwo w epoce rewolucyjnej. Historia chrześcijaństwa w XIX i XX wieku, tom. IV: Dwudziesty wiek w Europie, Kościoły rzymskokatolicki, protestancki i wschodni. (1961): 310–36
• Mielnikowa, Elena. „Jak chrześcijanie byli chrześcijanami wikingów?” Ruthenica, Suppl. 4 (2011). s. 90–107; w Internecie ; również w Internecie
• Meylan, Nicolas. „Mana na północy: władza i religia w średniowiecznej historiografii skandynawskiej”, Historia religii (listopad 2016) 56 nr 2 149–66. doi : 10.1086/688215
•   Sanmark, Alexandra : Moc i konwersja: studium porównawcze chrystianizacji w Skandynawii ; Uppsala: Wydział Archeologii i Historii Starożytnej Uniwersytetu w Uppsali, okolicznościowe artykuły z archeologii: 34; ISBN 91-506-1739-7 Także: Ph.D. Teza, 2002 Londyn, bibliografia University College pdf , s. 297–317.
• Winroth, Anders. Nawrócenie Skandynawii: Wikingowie, kupcy i misjonarze w przebudowie Europy Północnej (Yale UP, 2012).

W innych językach

•   Hoftun, Oddgeir (2008). Kristningsprosessens og herskermaktens ikonografi i nordisk middelalder , Oslo: Solum forlag. ISBN 978-82-560-1619-8 (w języku norweskim)
•   Kaufhold, Martin (2001), Europas Norden im Mittelalter , Wissenschaftliche Buchgesellschaft ISBN 3-89678-418-8 (w języku niemieckim)
•   Larsson, MG (2002). Götarnas Riken. Upptäcktsfärder do Sveriges enande . Atlantyda, Sztokholm. ISBN 91-7486-641-9 . (po szwedzku)
•   Schon, Ebbe. (2004). Asa-Tors hammare, Gudar i jättar w troch och tradycji . Fält & Hässler, Värnamo. ISBN 91-89660-41-2 (w języku szwedzkim)