Świątynia w Uppsali
Świątynia w Uppsali była centrum religijnym starożytnej religii nordyckiej , niegdyś zlokalizowanej w miejscu, które obecnie nazywa się Gamla Uppsala ( szw . przez Snorriego Sturlusona w XIII wieku. Zaproponowano teorie na temat implikacji opisów świątyni i znalezisk wykopalisk archeologicznych na tym obszarze, a także niedawnych znalezisk rozległych drewnianych konstrukcji i linii kłód, które mogły odgrywać rolę wspierającą w działaniach na tym miejscu, w tym rytualnych ofiara . Świątynia została zniszczona przez króla Inge Starszego w latach 80. XI wieku.
Adam z Bremy
Opis
W Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum Adam z Bremy opisuje świątynię. Adam odnotowuje, że w miasteczku niedaleko Sigtuny istnieje „bardzo znana świątynia zwana Ubsola” . Adam wyszczególnia, że świątynia jest „ozdobiona złotem” i że tamtejsi ludzie czczą posągi trzech konkretnych bogów, którzy siedzą na potrójnym tronie. Thor , którego Adam nazywa „najpotężniejszym”, zasiada na centralnym tronie, podczas gdy Wodan ( Odyn ) i Fricco ( Freyr) ) siedzą na tronach po jego bokach. Adam dostarcza informacji o cechach trzech bogów, w tym o tym, że Fricco jest przedstawiony z ogromnym penisem we wzwodzie, Wodan w zbroi („tak jak nasz lud przedstawia Marsa ”, zauważa Adam) i że Thor ma maczugę, szczegół, który Adam porównuje do że rzymskiego boga Jowisza . Adam dodaje, że ponadto „czczą też bogów, którzy byli kiedyś ludźmi, których uważają za nieśmiertelnych z powodu ich bohaterskich czynów [...]”. Adam mówi, że trzej bogowie mają wyznaczonego dla siebie kapłana, który składa ofiary bóstwom z ludu. Jeśli nadejdzie głód lub zaraza, składa się ofiarę Thorowi; jeśli jest wojna, składa się ofiarę Wodanowi; jeśli małżeństwo ma się odbyć, składa się ofiarę Fricco. Adam kontynuuje, że „co dziewięć lat odbywa się w Ubsola wspólne święto każdej prowincji Szwecji, a ci, którzy już nawrócili się na chrześcijaństwo, muszą wykupić się z ceremonii”.
Adam szczegółowo opisuje praktyki ofiarne w świątyni; Adam opisuje, że dziewięć samców „każdej żywej istoty” składa się w ofierze, a tradycja mówi, że ich krew udobruchała bogów. Zwłoki dziewięciu mężczyzn wiszą w gaju obok świątyni. Adam mówi, że gaj jest uważany przez pogan za niezwykle święty, do tego stopnia, że każde pojedyncze drzewo „uważane jest za boskie” ze względu na śmierć ofiar lub wiszące tam gnijące zwłoki, a psy i konie wiszą w gaj wśród trupów ludzi. Adam ujawnia, że „jeden chrześcijanin” poinformował go, że widział siedemdziesiąt dwa zwłoki różnych gatunków wiszące w gaju. Adam wyraża wstręt do piosenek, które śpiewają podczas tych ofiarnych obrzędów, żartując, że jest ich „tak wiele i obrzydliwych, że najlepiej je przemilczeć”.
Adam opisuje, że w pobliżu świątyni rośnie masywne drzewo o rozłożystych gałęziach, które jest wiecznie zielone zarówno latem, jak i zimą. Przy drzewie znajduje się również źródło, w którym również odbywają się ofiary. Według Adama istnieje zwyczaj, że żywego człowieka wrzuca się do źródła, a jeśli nie wróci na powierzchnię, „spełni się życzenie ludu”.
Adam pisze, że złoty łańcuch otacza świątynię, która zwisa ze szczytów budynku. Łańcuch jest bardzo widoczny dla osób zbliżających się do świątyni z daleka ze względu na krajobraz, w którym zbudowano świątynię; jest otoczony wzgórzami, „jak amfiteatr”. Uczty i ofiary trwają w sumie przez dziewięć dni, aw ciągu każdego dnia składa się w ofierze człowieka wraz z dwoma zwierzętami. Dlatego w sumie w ciągu dziewięciu dni ma miejsce dwadzieścia siedem ofiar i, jak zauważa Adam, ofiary te mają miejsce „mniej więcej w czasie równonocy wiosennej ” .
Wyświetlenia
Rudolf Simek mówi, że jeśli chodzi o relację Adama z Bremy o świątyni, „źródła tych informacji Adama mają bardzo różną wiarygodność, ale istnienie świątyni w Uppsali jest niekwestionowane”. Pytanie brzmi, czy ta świątynia była pogańska czy chrześcijańska. Simek mówi, że szczegóły relacji Adama zostały przytoczone jako potencjalnie pod wpływem opisu Świątyni Salomona w Starym Testamencie . Simek zauważa jednocześnie, że podobne łańcuchy, jakie opisał Adam, pojawiają się na niektórych kościołach europejskich z okresu od VIII do IX wieku, choć opis łańcucha świątynnego jako wykonanego ze złota może być przesadą. Simek mówi, że liczne próby rekonstrukcji świątyni na podstawie dołków posłupowych mogą przeceniać wielkość świątyni, i zauważa, że „nowsze” badania wskazują, że miejsce XI-wiecznej świątyni prawdopodobnie przylegało do stojącego tam chóru kościoła dzisiaj, podczas gdy dziury posłupowe odkryte przez Lindqvista mogą zamiast tego wskazywać na wcześniejszą, spaloną świątynię w tym samym miejscu.
Opierając się na wcześniejszych krytycznych dyskusjach archeologów Haralda Wideena i Olafa Olsena na temat opisu świątyni przez Adama z Bremy, Henrik Janson w swoim fundamentalnym studium na temat europejskiego tła dzieła Adama doszedł do wniosku, że Adam wykorzystał przypadek Uppsali do pokazania pewnych z bardziej widocznych linii konfliktu w momencie wybuchu sporu o inwestyturę . Te linie konfliktu sięgały w głąb Skandynawii. Papiestwo i Cesarstwo rywalizowały o kontrolę nad północnymi częściami Europy, a Cesarstwo, poprzez arcybiskupstwo Hamburga-Bremy, ogłosiło podporządkowanie królestw skandynawskich kościołowi cesarskiemu. Prawa te zostały jednak zakwestionowane przez niektórych aktorów politycznych na północy, a szczególnie silny opór pojawił się w królestwie Szwedów, gdzie inny Kościół, zwany Gallicana ecclesia przez papieża Grzegorza VII, miał poparcie papiestwa. Kościół ten można połączyć z regionem Mälar, a nawet z Uppsalą. Nie jest do końca jasne, skąd przybyli przedstawiciele tego „Kościoła gallikańskiego”, ale część tych wpływów można z pewnością rozpoznać w późniejszych żywotach szwedzkich świętych, wspominających biskupów z Anglii, związanych z kluniackim ruchem reformatorskim , działający w regionie Mälar w XI wieku - oczywiście w opozycji do Cesarskiego Kościoła Hamburga-Bremy, dla którego Adam z Bremy próbował zbudować boską legitymację historyczną. Ważnym elementem obrazu jest fakt, że w tych latach stało się możliwe oskarżanie przeciwników o pogaństwo, nawet jeśli było oczywiste, że byli oni doskonale dobrymi chrześcijanami. Kluczowymi pojęciami były tu wiara, fides , oznaczająca wierność, oraz posłuszeństwo, obedientia , jak to wyraźnie stwierdził Grzegorz VII właśnie w tych latach: „każdy popada w grzech pogaństwa [ paganitas ], który, twierdząc, że jest chrześcijaninem, gardzi posłuszeństwem wobec Stolicy Apostolskiej”. Wcześniej środki te były skierowane głównie przeciwko grupom niższym społecznie – np. Sasom przeciwko Słowianom i zresztą Skandynawom – ale teraz ta broń teologiczna została wystrzelona przeciwko najwyższym przedstawicielom Kościoła cesarskiego. Jako pierwszy uderzono arcybiskupa Liemara z Hamburga Bremy, w którego służbie i obronie pisał swoje dzieło Adam z Bremy. Wskazując na brak źródeł, które mogłyby potwierdzić opis Adama o pogańskiej świątyni w Uppsali i przedstawiając inne źródła, takie jak ponad tysiąc chrześcijańskich kamieni runicznych w okolicy, pokazujące, że chrześcijaństwo było tam dobrze ugruntowane, kiedy Adam pisał, Janson doszedł do wniosku, że świątynia w Uppsali była niczym innym jak chrześcijańskim kościołem opierającym się Świętemu Rzymskiemu Imperium, przy wsparciu papiestwa i wrogów Henryka IV, którzy zgromadzili się wokół Grzegorza VII na samym początku sporu o inwestyturę.
Orchard (1997) stwierdza, że „nie jest jasne, w jakim stopniu opis Adama opiera się na faktach historycznych, a nie na ponurej fikcji”, jednak relacja Adama zawiera „dużo użytecznych informacji (a także znaczne spekulacje)”. Orchard zwraca uwagę, że opis świątyni Adama był często kwestionowany „na kilku poziomach” i że Thietmar z Merseburga przedstawił znacznie mniej szczegółowy, ale podobny opis ofiar składanych w Lejre , Dania wcześniej w XI wieku. Relacja Thietmara dotyczy jednak sytuacji religijnej w Danii na początku X wieku, prawie sto lat przed jego napisaniem, i faktycznie stwierdza, że te pogańskie obrzędy zostały wygaszone w latach trzydziestych XX wieku. Istnieją zatem dobre powody, by wątpić, czy mógł „dać rzetelną reprezentację religii przedchrześcijańskiej” w Skandynawii.
Heimskringla
W sadze Ynglinga opracowanej w Heimskringla Snorri przedstawia euhemeryzowane pochodzenie nordyckich bogów i wywodzących się od nich władców. W rozdziale 5 Snorri twierdzi, że æsirowie osiedlili się na terenach dzisiejszej Szwecji i zbudowali różne świątynie. Snorri pisze, że „Odyn zamieszkał nad jeziorem Maelare , w miejscu zwanym teraz Old Sigtun . Tam wzniósł dużą kapliczkę rolniczą (hof), w której składano ofiary (blót) zgodnie ze zwyczajami ludu Asaland. Przywłaszczył sobie całą tę dzielnicę i nazwał ją Sigtun. Duchom świątynnym (hofgoðunum) dał także miejsca zamieszkania. Njörðr mieszkał w Nóatún , Frey w Upsal , Heimdal w Himinbergach , Thor w Thrudvang , Balder w Breidablik ; im wszystkim dał dobre majątki”.
W rozdziale 10, po śmierci Njörðra, do władzy dochodzi jego syn Freyr i „został nazwany królem Szwedów i otrzymał od nich daninę”. Poddani Freyra bardzo go kochali i był „pobłogosławiony dobrymi sezonami, jak jego ojciec”. Według sagi Freyr „zbudował wielką świątynię w Uppsali i uczynił tam swoją główną rezydencję, kierując ją na wszystkie należne mu daniny, zarówno ziemie, jak i ruchomości. To było początkiem dóbr koronnych Uppsali, które były utrzymywane zawsze od."
Zapis archeologiczny
W 1926 roku Sune Lindqvist przeprowadził badania archeologiczne w Gamla Uppsala i odkrył dziury posłupowe pod kościołem w Gamla Uppsala. Te doły posłupowe można wyrównać w wyniku koncentrycznych prostokątów, a następnie na podstawie tego odkrycia podjęto różne próby rekonstrukcji świątyni.
Price i Alkarp (2005) należeli do tych, którzy kwestionują interpretację z 1926 roku:
Chociaż nadal utrzymuje się to w podręcznikach szkolnych i innych miejscach, wniosek ten jest wyraźnie błędny, ponieważ można wykazać stratygraficznie, że doły posłupowe należą do kilku różnych faz budowy.
Korzystając z radaru penetrującego ziemię i innych metod geofizycznych, Price i Alkarp znaleźli pozostałości czegoś, co zinterpretowali jako drewnianą konstrukcję, znajdującą się bezpośrednio pod północnym transeptem średniowiecznej katedry, oraz dwa inne budynki, jeden z nich pochodzi z epoki brązu, a drugi prawdopodobnie sala biesiadna z epoki wikingów . Orchard (1997) mówi, że wykopaliska archeologiczne na tym obszarze „nie ujawniły niczego na skalę proponowaną dla świątyni”, ale trzy kurhany w tym miejscu wskazują na znaczenie tego miejsca.
W 2013 roku odkryto pozostałości dwóch rzędów dużych drewnianych żerdzi. Jedna linia ma około kilometra długości i składa się ze 144 słupów, a druga pół kilometra, przy czym każdy słup jest oddalony o 5–6 metrów. Linia prawdopodobnie trwa, ale nie została wykopana z powodu braku funduszy. Krótsza linia jest prostopadła do pierwszej, znajduje się kilometr na południe i przechodzi w róg, co wskazuje, że gdyby linie wyznaczały zagrodę, taką jak ta w Jelling w Danii, ogrodzony obszar byłby gigantyczny i zdecydowanie największa konstrukcja na północ Alp w tym czasie. Słupy były bardzo szerokie i szacuje się, że miały co najmniej 7 metrów długości.
Zobacz też
Notatki
- Hollander, Lee M. (tłum.) (2007). Heimskringla: Historia królów Norwegii . Wydawnictwo Uniwersytetu Teksasu . ISBN 978-0-292-73061-8
- Sad, Andy (1997). Słownik mitów i legend nordyckich . Cassella . ISBN 0-304-34520-2
- Simek, Rudolf (2007) przekład Angeli Hall. Słownik mitologii północnej . Browar DS . ISBN 0-85991-513-1