Chrystianizacja ludów germańskich

Przedstawienie Chrystusa jako bohaterskiego wojownika z IX wieku ( Psałterz Stuttgarcki , fol. 23, ilustracja Psalmu 91:13 )

Ludy germańskie przechodziły stopniową chrystianizację w okresie późnej starożytności i wczesnego średniowiecza . Do roku 700 ne Anglia i Francia były oficjalnie chrześcijańskie, a do 1100 roku pogaństwo germańskie również przestało mieć wpływy polityczne w Skandynawii .

Historia

Ludy germańskie zaczęły masowo wkraczać do Cesarstwa Rzymskiego w tym samym czasie, gdy szerzyło się tam chrześcijaństwo . Związek chrześcijaństwa z Cesarstwem Rzymskim był zarówno czynnikiem zachęcającym do nawracania, jak i czasami motywem prześladowania chrześcijan. Aż do upadku zachodniego cesarstwa rzymskiego plemiona germańskie, które tam migrowały (z wyjątkiem Sasów , Franków i Longobardów , patrz poniżej) nawróciły się na chrześcijaństwo. Wielu z nich, zwłaszcza Goci i Wandalowie , przyjęło arianizm zamiast wierzeń trynitarnych (aka nicejskich lub ortodoksyjnych ), które zostały dogmatycznie zdefiniowane przez kościół w Credo Nicejskim . Stopniowy wzrost chrześcijaństwa germańskiego był czasami dobrowolny, szczególnie wśród grup związanych z Cesarstwem Rzymskim. Od VI wieku plemiona germańskie były nawracane (lub ponownie nawracane z arianizmu) przez misjonarzy Kościoła katolickiego.

Wielu Gotów nawróciło się na chrześcijaństwo jako osoby spoza Cesarstwa Rzymskiego. Większość członków innych plemion przeszła na chrześcijaństwo, gdy ich plemiona osiedliły się w Imperium, a większość Franków i Anglosasów nawróciła się kilka pokoleń później. W ciągu wieków następujących po upadku Rzymu, w miarę jak rosła schizma wschodnio-zachodnia między diecezjami lojalnymi wobec papieża Rzymu na Zachodzie a diecezjami lojalnymi wobec innych patriarchów na Wschodzie , większość ludów germańskich (z wyjątkiem Krymskich Gotów i kilka innych grup wschodnich) stopniowo sprzymierzyli się z Kościołem katolickim na Zachodzie, zwłaszcza w wyniku panowania Karola Wielkiego .

ludy wschodniogermańskie

Główny artykuł: gotyckie chrześcijaństwo

Większość ludów wschodniogermańskich, takich jak Goci, Gepidzi i Wandalowie, wraz z Longobardami i Suevi w Hiszpanii przeszła na chrześcijaństwo ariańskie , formę chrześcijaństwa odrzucającą boskość Chrystusa. Pierwszymi ludami germańskimi, które przeszły na arianizm, byli Wizygoci, najpóźniej w 376 r., kiedy wkroczyli do Cesarstwa Rzymskiego. Nastąpiło to po dłuższym okresie pracy misyjnej zarówno prawosławnych , jak i arian, takich jak arianin Wulfila , który został biskupem misyjnym Gotów w 341 roku i przetłumaczył Biblię na język gotycki . Początkowo goccy chrześcijanie również stanęli w obliczu prześladowań pod rządami gotyckiego króla Atanaryka , od 363 do 372. Wydaje się, że Wandalowie nawrócili się po wejściu do Cesarstwa w 405 roku; w przypadku innych ludów wschodniogermańskich możliwe jest, że misjonarze wizygoccy odegrali rolę w ich nawróceniu, chociaż nie jest to jasne. Każdy lud germański wyznania ariańskiego miał własną organizację kościelną kontrolowaną przez króla, podczas gdy liturgię odprawiano w języku germańskim i używano Biblii w języku narodowym (prawdopodobnie autorstwa Wulfila). Wszystkie ludy ariańsko-germańskie ostatecznie przeszły na chrześcijaństwo nicejskie, które stało się dominującą formą chrześcijaństwa w Cesarstwie Rzymskim; ostatnimi, którzy się nawrócili, byli Wizygoci w Hiszpanii pod rządami ich króla Reccareda w 587 roku.

Frankowie i Alamanowie

Dalsze informacje: Kościół Francia § i misja Hiberno-Scottish
Figura wyrzeźbiona na frankońskiej steli nagrobnej z Königswinter (VII w.), znana jako najwcześniejszy materialny świadek obecności chrześcijan w niemieckiej Nadrenii; figura jest przypuszczalnie przedstawieniem Chrystusa jako bohaterskiego wojownika dzierżącego włócznię, z aureolą lub koroną promieni emanującą z jego głowy.

Istnieje niewiele dowodów na jakąkolwiek rzymską działalność misyjną w Germanii przed nawróceniem Franków . Tereny Cesarstwa Rzymskiego podbite przez Franków, Alemanów i Baiuwariów były już w większości chrześcijańskie i podczas gdy niektóre biskupstwa nadal funkcjonowały, inne zostały porzucone, co wskazuje na zmniejszenie wpływów chrześcijaństwa na tych terenach. W 496 r. król Franków Clovis I przeszedł na chrześcijaństwo nicejskie. To zapoczątkowało okres misji na terytorium Franków i ponownego ustanowienia prowincji kościelnych, które zostały opuszczone na dawnym terytorium rzymskim. Anglosasi stopniowo się nawracali po misji wysłanej przez papieża Grzegorza Wielkiego w 595 r. W VII wieku misja hiberno - szkocka zaowocowała założeniem wielu klasztorów na terytorium Franków. W tym samym czasie nad Renem rozprzestrzeniła się działalność misyjna wspierana przez Franków, prowadzona przez postacie z misji anglosaskiej, takie jak św. Bonifacy . Dotknęło to ludy, takie jak Turyngowie , Alemanowie, Bawarczycy, Fryzowie i Sasi .

Sasi Kontynentalni

Sasi odrzucili chrystianizację, prawdopodobnie po części dlatego, że wiązałoby się to z rezygnacją z niezależności i przyłączeniem się do królestwa Franków. Ostatecznie zostali przymusowo nawróceni przez Karola Wielkiego w wyniku ich podboju w wojnach saskich w latach 776/777: Karol Wielki połączył w ten sposób nawrócenie religijne z polityczną lojalnością wobec swojego imperium. Wydaje się, że ciągły opór wobec konwersji odegrał rolę w buntach saksońskich między 782 a 785, a następnie ponownie od 792 do 804 oraz podczas buntu Stellinga w (844).

Anglia

Główny artykuł: chrystianizacja anglosaskiej Anglii

Anglosasi stopniowo nawracali się po misji gregoriańskiej wysłanej przez papieża Grzegorza Wielkiego w 595 r ., A także misji hiberno-szkockiej z północnego zachodu. Papież Grzegorz I wysłał pierwszego arcybiskupa Canterbury , Augustyna , do południowej Anglii w 597 r. Proces konwersji zwykle przebiegał od szczytu hierarchii społecznej w dół, na ogół pokojowo, z lokalnym władcą decydującym się na konwersję, po czym jego poddani również nominalnie został chrześcijaninem. Proces ten był często tylko częściowy, być może z powodu zamieszania co do natury nowej religii lub chęci wykorzystania tego, co najlepsze z obu tradycji. Znanym tego przykładem był król Rædwald ze Wschodniej Anglii , który kazał wznieść chrześcijański ołtarz w swojej pogańskiej świątyni. Jego domniemane miejsce pochówku w Sutton Hoo wykazuje wyraźne wpływy zarówno chrześcijańskich, jak i pogańskich obrzędów pogrzebowych.

Ostatni pogański król anglosaski, jutyjski król Arwald z wyspy Wight , zginął w bitwie w 686 r., walcząc przeciwko narzuceniu chrześcijaństwa w swoim królestwie.

Podczas przedłużonego okresu najazdów Wikingów i osiedlania się anglosaskiej Anglii, pogańskie idee i obrzędy religijne powróciły, głównie w Danelaw w IX wieku, a zwłaszcza w Królestwie Northumbrii , którego ostatni król rządził nim jako niezależnym państwem był Eryk Krwawy Topór , wiking, prawdopodobnie poganin i władca do 954 r. n.e.

Skandynawia

Główny artykuł: chrystianizacja Skandynawii

Pierwsze próby chrystianizacji Skandynawii systematycznie podejmował cesarz Franków Ludwik Pobożny . W 831 r. Zmusił misjonarza Ansgara , arcybiskupa nowo utworzonej archidiecezji Hamburg-Brema , do podjęcia misji do Skandynawii, która jednak w większości zakończyła się niepowodzeniem. Działalność misyjna została wznowiona za panowania dynastii ottońskiej . Duński król Harald Sinozęby został ochrzczony pod koniec lat 90., ale wydaje się, że większość Duńczyków pozostała poganami i nawróciła się później pod wpływem Anglików za panowania Kanuta Wielkiego . Norwegia została nawrócona głównie dzięki działalności swoich królów. Pomimo oporu, takiego jak rządy pogańskiego Haakona Sigurdssona , chrystianizacji dokonał w dużej mierze Olaf II (zm. 1030), który nawrócił się w Anglii. Osada na Islandii obejmowała niektórych chrześcijan, ale pełna konwersja nie nastąpiła aż do decyzji Allthing w 1000 roku. Ostatnimi nawróconymi Germanami byli Szwedzi, chociaż Geatowie nawrócili się wcześniej. Wydaje się, że pogańska świątynia w Uppsali istniała do początku 1100 roku.

Charakterystyka

Chrzest Clovisa podkreśla dwie ważne cechy chrystianizacji Europy . Żona Clovisa I, Clotilde, była chalcedońską chrześcijanką i odegrała ważną rolę w nawróceniu męża. Na długo przed własnym chrztem Clovis pozwolił ochrzcić swoich synów. Jednak decydującym powodem, dla którego Clovis przyjął wiarę chrześcijańską, było przekonanie, że otrzymał duchową pomoc bojową od Chrystusa . W bitwie pod Tolbiac modlił się do Chrystusa o zwycięstwo. Zwyciężył Chlodwig, a potem sam został pouczony w wierze chrześcijańskiej przez św. Remigiusza .

To, że poganin taki jak Clovis mógł prosić Chrystusa o pomoc, pokazuje zdolność przystosowania się germańskiego politeizmu . W politeistycznej tradycji germańskiej „jeśli Odyn zawiódł, absolutnie można by choć raz spróbować tego z Chrystusem”. Chrześcijańskie poczucie ekskluzywizmu religijnego było nieznane poganom. W rezultacie poganie mogli być pragmatyczni i niemal utylitarni w swoich decyzjach religijnych. Dobrym tego przykładem jest kilka Młotów Thora z wygrawerowanymi krzyżami, noszonymi jako amulety , które archeolodzy znaleźli w Skandynawii. Inny przykładowy wypadek miał miejsce podczas drugiego pobytu Ansgara w Birce , kiedy to pogański kapłan zażądał od miejscowych, aby nie uczestniczyli w kulcie obcego chrześcijańskiego boga. Jeśli nie mieli jeszcze wystarczającej liczby bogów, powinni wywyższyć jednego ze swoich zmarłych królów, Eryka , na boga.

Chrzest Clovisa I podkreśla także sakralną rolę germańskiego króla. Król germański był nie tylko politycznym , ale sprawował także najwyższy urząd religijny dla swego ludu. Był postrzegany jako boskie pochodzenie, był przywódcą kultu religijnego i był odpowiedzialny za żyzność ziemi i zwycięstwo militarne. W związku z tym nawrócenie ich przywódcy miało silny wpływ na jego lud. Jeśli uznał za stosowne przyjąć wiarę chrześcijańską, to również dla nich był to dobry pomysł.

Nawrócenie plemion germańskich ogólnie odbywało się „od góry do dołu” (Fletcher 1999: 236), w tym sensie, że misjonarze dążyli najpierw do nawrócenia germańskiej szlachty, która następnie narzuciłaby swoją nową wiarę ogółowi ludności. Można to przypisać sakralnej pozycji króla w germańskim pogaństwie : król jest oskarżony o interakcję z boskością w imieniu swojego ludu, tak aby ogólna populacja nie widziała nic złego w tym, że ich królowie wybierali alternatywne sposoby kultu (Padberg 1998: 29 ; chociaż Fletcher 1999:238 przypisałby raczej motywację do nawrócenia działaniom etyki lojalności za nagrodę, która leżała u podstaw relacji między królem a jego świtą). W konsekwencji chrześcijaństwo musiało stać się strawne dla tych watażków z epoki migracji jako heroiczna religia zdobywców, co było raczej prostym zadaniem, biorąc pod uwagę militarną świetność Cesarstwa Rzymskiego .

W ten sposób wczesne chrześcijaństwo germańskie zostało przedstawione jako alternatywa dla rodzimego pogaństwa germańskiego , a elementy zostały zsynchronizowane , na przykład podobieństwa między Wodenem a Chrystusem . Dobrą ilustracją tych tendencji jest anglosaski poemat Dream of the Rood , w którym Jezus jest przedstawiony w heroicznym modelu germańskiego wojownika, który niezachwianie, a nawet chętnie stawia czoła śmierci. Krzyż , mówiąc tak, jakby był członkiem zespołu sług Chrystusa, akceptuje swój los, obserwując śmierć swojego Stwórcy, a następnie wyjaśnia, że ​​śmierć Chrystusa nie była porażką, ale zwycięstwem. Jest to w bezpośredniej korespondencji z germańskimi pogańskimi ideałami wierności swemu panu.

Lista misjonarzy

Chrześcijańscy misjonarze do ludów germańskich:

do Gotów

do Longobardów

do Alamanów

do Anglosasów (patrz Chrześcijaństwo anglosaskie )

do Cesarstwa Franków (patrz Hiberno-Scottish , anglosaska misja )

do Bawarczyków

do Skandynawii

Zobacz też

Cytaty

  • Cusack, Carole M. (1998). Nawrócenie wśród ludów germańskich . Cassella.
  • Düwel, Klaus (2010a) [1973]. „Arianische Kirchen”. Germanische Altertumskunde Online . s. 801–807.
  • Fletcher, Richard (1997), Nawrócenie Europy: od pogaństwa do chrześcijaństwa 371-1386 AD . Londyn: HarperCollins.
  • Fletcher, Richard (1999), Nawrócenie barbarzyńców: od pogaństwa do chrześcijaństwa , University of California Press.
  • MacMullen, Ramsay (1986), chrystianizacja Cesarstwa Rzymskiego, 100–400 ne . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale.
  • Padberg, Lutz EV (2010) [2007]. „Zwangsbekehrung”. Germanische Altertumskunde Online . s. 1171–1177.
  • Padberg, Lutz E. von (1998), Die Christianisierung Europas im Mittelalter , Reclam Verlag.
  •   Russell, James C. (1994), Germanizacja wczesnośredniowiecznego chrześcijaństwa: społeczno-historyczne podejście do transformacji religijnej , Oxford University Press (1994), ISBN 0-19-510466-8 .
  • Schäferdiek, Knut; Gschwantler, Otto (2010) [1975]. „Bekehrung und Bekehrungsgeschichte”. Germanische Altertumskunde Online . s. 350–409.
  • Stenton, Frank (1971). Anglosaska Anglia (3 wyd.). Oxford University Press.
  • Sullivan, Ryszard. E. (1953), „Misjonarz Karolingów i poganin”, Speculum vol. 28, s. 705–740.
  • Vesteinsson, Orri (2000). Chrystianizacja Islandii: księża, władza i zmiana społeczna 1000-1300 , Oxford: Oxford University Press.
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christianisation_of_the_Germanic_peoples&oldid=1117787033 ”