nordycki pogrzeb
Pogrzeby nordyckie lub zwyczaje pogrzebowe północnogermańskich Norsmenów z epoki wikingów (wczesnośredniowieczni Skandynawowie) są znane zarówno z archeologii, jak iz przekazów historycznych, takich jak sagi islandzkie i poezja staronordycka .
oprócz kamieni runicznych i innych pomników , zachowało się wiele kurhanów ku czci królów i wodzów wikingów . Niektóre z najbardziej godnych uwagi z nich znajdują się na cmentarzu w Borre w Norwegii , w Birka w Szwecji i Lindholm Høje oraz w Jelling w Danii .
Wybitną tradycją jest pochówek na statku , podczas którego zmarłego kładziono w łodzi lub kamiennym statku i składano ofiary grobowe zgodnie z jego ziemskim statusem i zawodem, czasami włączając składanych w ofierze niewolników . Następnie stosy kamieni i ziemi były zwykle układane na wierzchu szczątków w celu utworzenia kurhanu . Dodatkowe praktyki obejmowały składanie ofiar lub kremację, ale najczęstszym było chowanie zmarłych z towarami oznaczającymi ich status społeczny.
Towary grobowe
Częstym zwyczajem było zostawianie prezentów przy zmarłym. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety otrzymywali dary grobowe , nawet jeśli zwłoki miały być spalone na stosie. Norseman mógł być również pochowany z ukochaną osobą lub niewolnikiem domu , albo razem spalony na stosie pogrzebowym . Ilość i wartość dóbr zależała od tego, z jakiej grupy społecznej pochodził zmarły. Ważne było, aby pochować zmarłego we właściwy sposób, aby mógł on dołączyć do życia pozagrobowego z taką samą pozycją społeczną, jaką miał za życia, i aby uniknąć stania się bezdomną duszą, która wędrowała wiecznie. Przedmioty grobowe musiały być poddane takiemu samemu traktowaniu jak ciało, jeśli miały towarzyszyć zmarłemu w życiu pozagrobowym. Jeśli składano ofiarę w ofierze, należało spalić także manierę grobową, a jeśli zmarły miał być pochowany, to przedmioty chowano razem z nim.
Zwykły grób niewolnika był prawdopodobnie niewiele większy niż dziura w ziemi. Prawdopodobnie został pochowany w taki sposób, aby zarówno nie wrócił, by nawiedzać swoich panów, jak i aby mógł się przydać swoim panom po ich śmierci. Niewolnicy byli czasami składani w ofierze, aby przydać się w następnym życiu. Wolnemu człowiekowi zwykle wręczano broń i sprzęt do jazdy konnej. Rzemieślnik, taki jak kowal, mógł otrzymać cały swój zestaw narzędzi. Kobiety otrzymywały biżuterię i często narzędzia do prac kobiecych i domowych. Najbardziej okazałym pogrzebem Wikingów odkrytym do tej pory jest statek Oseberg pochówek, który był przeznaczony dla kobiety (prawdopodobnie królowej lub kapłanki), która żyła w IX wieku. Te nagrobki nie tylko symbolizowały status, ale także reprezentowały kluczowe momenty lub sukcesy w życiu jednostek. Określone ilości broni, takie jak strzały, mogą oznaczać zakres czyjejś sprawności wojskowej.
Niektórzy badacze sugerowali również, że nagrobki pełniły praktyczną funkcję społeczną w społeczeństwie wikingów. W przypadku braku sztywnych zwyczajów spadkowych lub rozwiniętych rynków finansowych, pochówek grobów mógł służyć złagodzeniu potencjalnych konfliktów spadkowych wewnątrz rodziny. Zostało to zaproponowane w celu wyjaśnienia przewagi niepłynnych aktywów w pochówkach wikingów, a także regionalnego zróżnicowania zawartości grobów.
Zakres wyposażenia grobowego był zróżnicowany w całej diasporze wikingów, co wskazuje na możliwość dostosowania praktyk pogrzebowych wikingów pod wpływem tych nowych kultur. Podczas gdy niektóre czynniki, takie jak ozdoby o tematyce zwierzęcej wśród biżuterii i relikwii, pozostały uniwersalne w całej diasporze wikingów, niektóre przedmioty różniły się ze względu na różne wpływy kulturowe, czego typowym przykładem jest integracja ikonografii chrześcijańskiej, takiej jak krzyże w biżuterii.
Pomniki grobowe
Pogrzeb wikinga mógł być sporym wydatkiem, ale kurhan i wyposażenie grobowe nie zostały uznane za zmarnowane. Oprócz tego, że był hołdem dla zmarłego, kurhan pozostał pomnikiem pozycji społecznej potomków. Szczególnie potężne klany nordyckie mogły zademonstrować swoją pozycję na monumentalnych polach grobowych . Cmentarz na kopcu Borre w Vestfold jest na przykład związany z dynastią Yngling i posiadał duże kurhany , w których znajdowały się kamienne statki .
Jelling w Danii jest największym pomnikiem królewskim z epoki wikingów i został wykonany przez Haralda Sinozębego ku pamięci jego rodziców Gorma i Tyry oraz na cześć jego samego. Był to tylko jeden z dwóch dużych kurhanów, w których znajdował się grobowiec komorowy , ale oba kurhany, kościół i dwa kamienie z Jelling świadczą o tym, jak ważne było rytualne oznaczanie śmierci w epoce pogańskiej i najwcześniejszych czasach chrześcijańskich.
W trzech miejscach w Skandynawii znajdują się duże pola grobowe , z których korzystała cała społeczność: Birka w Mälaren , Hedeby w Szlezwiku i Lindholm Høje w Ålborg . Groby w Lindholm Høje wykazują duże zróżnicowanie zarówno pod względem kształtu, jak i wielkości. Są kamienne statki i jest mieszanka grobów, które są trójkątne, czworokątne i okrągłe. Takie pola grobowe były używane przez wiele pokoleń i należą do osad przypominających wioski.
Rytuały
Rytualne praktyki diaspory wikingów były niezwykle elastyczne, ponieważ dostosowywały się do wpływów czasowych, kulturowych i religijnych. Chociaż ślady pogańskich praktyk pogrzebowych pozostały wspólnym wątkiem, wiele z tych praktyk zmieniło się w czasie w różnych regionach, zwłaszcza gdy chrześcijaństwo zaczęło szybko wpływać na populację wikingów. Niedawne odkrycia w miejscu pochówku w Carlisle w Wielkiej Brytanii demonstrują pochówek hybrydowy między tradycjami pogańskimi i chrześcijańskimi, demonstrując zmianę w praktykach rytualnych, gdy wikingowie zaczęli powoli asymilować się z tymi nowymi regionami.
Śmierć zawsze była krytycznym momentem dla osób pogrążonych w żałobie, w związku z czym śmierć otaczają zasady przypominające tabu. Życie rodzinne musi zostać przeorganizowane i aby opanować takie przejścia, ludzie stosują obrzędy. Ceremonie to obrzędy przejściowe, które mają zapewnić zmarłemu spokój w nowej sytuacji, a jednocześnie dodać sił osobie pogrążonej w żałobie do dalszego życia.
Pomimo wojowniczych zwyczajów Wikingów, śmierć i to, co do niej należało, było elementem strachu. Nordycki folklor obejmuje duchy zmarłych i nieumarłych stworzeń, takich jak zjawy i draugry . Domniemane widzenie zmarłego jako jednego z tych stworzeń było przerażające i złowieszcze, zwykle interpretowane jako znak, że umrą kolejni członkowie rodziny. Sagi opowiadają o drastycznych środkach ostrożności, jakie podjęto po pojawieniu się upiora. Zmarły musiał umrzeć na nowo; można było przebić zwłoki kołkiem lub odciąć mu głowę, aby uniemożliwić zmarłemu znalezienie drogi powrotnej do żywych.
Inne rytuały obejmowały przygotowanie zwłok. Snorri Sturluson w Prozie Edda wspomina o rytuale pogrzebowym polegającym na obcinaniu paznokci , aby nieoszlifowane gwoździe zmarłych nie były dostępne do ukończenia budowy Naglfar , statku używanego do transportu armii jötnara w Ragnarök .
Niektóre rytuały wykazywały ciężką teatralność, gloryfikując ofiary jako aktorów w większej narracji pogrzebu. Rytuał pogrzebowy można było rozciągnąć na kilka dni, aby uwzględnić czas potrzebny na uzupełnienie grobu. Praktyki te mogą obejmować przedłużające się epizody ucztowania i picia, muzykę, pieśni i śpiewy, doświadczenia wizjonerskie, składanie ofiar z ludzi i zwierząt. Naoczni świadkowie twierdzą nawet, że kobiety odgrywają kluczową rolę w tych rytualnych praktykach, służąc prawie jako dyrektor pogrzebu. Te rytuały pogrzebowe w stylu performansu miały zwykle miejsce w podobnych miejscach, aby stworzyć przestrzenne skojarzenie praktyk rytualnych z ziemią dla społeczności. Miejsca takie jak jeziora, polany, a nawet wokół dużych drzew mogły służyć jako centralne miejsce tych rytuałów. Ostatecznie praktyki pogrzebowe nie były tylko pojedynczym aktem pochowania jednej osoby. Zakres tych praktyk zwykle wykraczał poza pochowanie tylko jednej osoby.
Pochówki statków
Pochówek na statku to praktyka pogrzebowa wikingów, tradycyjnie zarezerwowana dla osób o dużym honorze. Praktyka obejmuje chowanie osoby na statku, wykorzystywanie statku do przechowywania zmarłych i ich grobów. Te nagrobki charakteryzowały się dekoracyjną ornamentyką, która znacznie przewyższała ekstrawagancję tradycyjnych pochówków. Ponadto na statku zakopywano szczątki zwierząt, takich jak woły lub konie. Pochówki na statkach mogą również obejmować zakopywanie zmarłych w ziemi, a następnie na grobie umieszczane są kamienie w kształcie statku lub kamień runiczny umieszczony na grobie ze statkiem lub scena ze statkiem wyrytym w kamieniu.
Statki były raczej statkami rekreacyjnymi niż statkami używanymi do podróży lub ataku. Niektóre statki zostały potencjalnie wyczarterowane ze względu na pochówek statku, zwłaszcza biorąc pod uwagę, że zostały zaprojektowane bez niektórych niezbędnych funkcji, takich jak siedzenia.
Relacja Ibn Fadlana
Arabski pisarz muzułmański z X wieku, Ahmad ibn Fadlan, przedstawił opis pogrzebu w pobliżu Wołgi wodza, którego zidentyfikował jako należącego do ludzi, których nazwał Rūsiyyah . Uczeni na ogół interpretują tych ludzi jako Rusi Skandynawskiej na szlaku handlowym Wołgi z Bałtyku do Morza Czarnego, chociaż sugerowano inne teorie. Mogli również wchłonąć wpływy innych kultur, zwłaszcza jeśli byli osiedleni przez kilka pokoleń.
Badacze są zgodni co do tego, że niektóre elementy pogrzebu korespondują z cechami pogrzebów charakterystycznymi dla diaspory nordyckiej, zwłaszcza że jest to pochówek na statku . Jednak niektóre cechy w ogóle nie są podobne w Skandynawii, takie jak użycie bazylii , która prawdopodobnie nie była dostępna w Skandynawii, podczas gdy niektóre cechy są podobne w Skandynawii, ale są również szerzej podobne wśród ludów mówiących po turecku, wśród których wydarzenia opisane przez Ibn Fadlāna miały miejsce, więc niekoniecznie odzwierciedlają kulturę skandynawską. Zatem relacja Ibn Fadlāna przypomina szczegół ze staronordyckiego Völsa þáttr , gdzie dwóch pogańskich Norwegów podnosi panią domu przez framugę drzwi, aby pomóc jej odzyskać świętego penisa konia, który został rzucony jej psu, ale wśród ludów tureckich istnieją inne podobieństwa.
Tak więc niektóre niedawne badania starały się zmaksymalizować przypadek, w którym Ibn Fadlān informuje nas o praktyce w Skandynawii z X wieku, podczas gdy inne prace miały tendencję do minimalizowania tego.
Streszczenie
Ibn Fadlan podaje również, co zaobserwował w przypadku pochówków osób, które nie miały wysokiego statusu ani bogactwa. Mówi, że kiedy biedny człowiek umiera, jest poddawany kremacji w małej łodzi zbudowanej przez jego towarzyszy. Kiedy niewolnik umiera, psy i padlinożercy pożerają jego ciało. Kiedy rabuś lub złodziej umiera, jego ciało wiesza się na drzewie i pozostawia tam, aż wiatr i deszcz je rozerwą.
Następnie szczegółowo opisuje pogrzeb wielkiego człowieka, którego był świadkiem. W takim przypadku Ibn Fadlān mówi, że jedna trzecia jego majątku jest dziedziczona przez jego rodzinę, jedna trzecia płaci za ubrania pogrzebowe, a jedna trzecia płaci za nabīdh (napój alkoholowy) do wypicia podczas kremacji.
Zmarłego wodza złożono w tymczasowym grobie z nābidh , owocami i bębnem, który był przykryty przez dziesięć dni, dopóki nie uszyli dla niego nowego ubrania. Ibn Fadlān mówi, że rodzina zmarłego prosi jego niewolnice i młodych chłopców niewolników o ochotnika, który umrze razem z nim; „zwykle to niewolnice proponują śmierć”. Pewna kobieta zgłosiła się na ochotnika i nieustannie towarzyszyły jej dwie niewolnice, córki Anioła Śmierci, którym podawano wielką ilość odurzających napojów, podczas gdy ona radośnie śpiewała. Kiedy nadszedł czas kremacji, wyciągnęli jego łódź z rzeki na brzeg i umieścili ją na drewnianej platformie.
Zrobili bogato umeblowane łóżko dla zmarłego wodza na statku. Następnie stara kobieta zwana „Aniołem Śmierci” położyła poduszki na łóżku. Potem ekshumowali wodza i ubrali go w nowe szaty. Wódz siedział na swoim łóżku, otoczony nabidh , owocami, bazylią, chlebem, mięsem i cebulą.
Potem przecięli psa na pół i wrzucili połówki do łodzi, a broń tego człowieka ułożyli obok niego. Mieli dwa konie, które się spociły, pocięli je na kawałki i wrzucili mięso do statku. W końcu zabili dwie krowy, kurę i koguta, i zrobili z nimi to samo.
Tymczasem niewolnica chodziła od jednego namiotu do drugiego i odbywała stosunki płciowe z panem każdego z nich. Każdy mężczyzna mówił jej: „Powiedz swojemu panu, że zrobiłem to wyłącznie z miłości do ciebie”. Po południu przenieśli niewolnicę do czegoś, co wyglądało jak framuga drzwi, gdzie mężczyźni trzy razy podnieśli ją na dłoniach. Za każdym razem dziewczyna opowiadała im, co widziała. Za pierwszym razem zobaczyła swojego ojca i matkę, za drugim razem wszystkich swoich zmarłych krewnych, a za trzecim razem swojego pana w Raju. Tam było zielono i pięknie, a razem z nim widziała mężczyzn i młodych ludzi. Zobaczyła, że jej pan skinął na nią. Następnie przyniesiono jej kurczaka, któremu odcięła głowę, a następnie wrzucono ją na łódź.
Następnie niewolnicę zabrano na statek. Zdjęła bransoletki i podała je staruszce. Następnie zdjęła obrączki i dała je dwóm córkom starej kobiety. Potem zabrali ją na pokład statku, ale nie pozwolili jej wejść do namiotu, w którym leżał zmarły wódz. Dziewczyna otrzymała kilka naczyń z odurzającymi napojami i zaśpiewała, zanim stara kobieta namówiła ją do wejścia do namiotu. „Widziałem, że dziewczyna nie wiedziała, co robi”, zauważa Ibn Fadlān.
Potem staruszka wciągnęła dziewczynę do namiotu, a mężczyźni zaczęli bić kijami w swoje tarcze, żeby nie było słychać jej krzyków. Sześciu mężczyzn weszło do namiotu, aby odbyć stosunek z dziewczyną, po czym położyli ją na łóżku jej pana obok niego. Dwóch mężczyzn chwyciło ją za ręce, a dwóch za nadgarstki. Anioł śmierci owinął jej szyję liną i podczas gdy dwóch mężczyzn ciągnęło linę, stara kobieta dźgnęła dziewczynę nożem między żebra.
Następnie najbliższy męski krewny zmarłego wodza szedł tyłem nagi, zakrywając jedną ręką odbyt, a drugą kawałek płonącego drewna, i podpalił statek, po czym inni ludzie dokładali drewna do ognia. Informator wyjaśnił Ibn Fadlānowi, że ogień przyspiesza przybycie zmarłego do Raju, w przeciwieństwie do islamskich praktyk pochówku.
Następnie na zgliszczach zbudowano okrągły kurhan, a pośrodku kopca wzniesiono słup z brzozowego drewna, na którym wyryto imiona zmarłego wodza i jego króla. Potem odeszli.
Interpretacja
Wyobrażano sobie, że rytuały seksualne z niewolnicą symbolizują jej rolę jako naczynia do przekazywania siły życiowej zmarłemu wodzowi. Podczas gdy naukowy konsensus zakłada, że niewolnica czułaby się szczęśliwa i uprzywilejowana uprawiając seks z wieloma osobami przed śmiercią, ostatnie prace sugerują, że zamiast tego powinniśmy postrzegać to jako opis gwałtu i „brutalnego uduszenia ” .
Sugerowano, że żałobnicy, używając odurzających napojów, myśleli o wprowadzeniu niewolnicy w ekstatyczny trans, który wprowadził ją w stan psychiczny, i że poprzez symboliczne działanie z framugą drzwi zajrzy do królestwa zmarłych.
Ofiara z człowieka
,_nr_241.jpg)
Niewolników można było poświęcić podczas pogrzebu, aby mogli służyć swemu panu w następnym świecie. Sigurðarkviða hin skamma zawiera kilka zwrotek, w których Valkyrie Brynhildr podaje instrukcje dotyczące liczby niewolników, których należy poświęcić na pogrzeb bohatera Sigurda , oraz sposobu ułożenia ich ciał na stosie, jak w następującej zwrotce:
|
|
|
Czasami w epoce wikingów składano w ofierze wdowę na pogrzebie jej męża. [ potrzebne źródło ]
Kremacja
Powszechne było palenie zwłok i ofiar grobowych na stosie . Pozostałyby tylko niektóre spalone fragmenty metalu oraz kości zwierząt i ludzi. Stos konstruowano tak, aby słup dymu był jak najbardziej masywny, aby wznieść zmarłego w zaświaty. Symbolika jest opisana w sadze Ynglinga :
W ten sposób ustanowił on ( Odyn ) prawem, że wszystkich zmarłych należy spalić, a ich dobytek złożyć wraz z nimi na stosie, a popiół wrzucić do morza lub zakopać w ziemi. Tak więc, powiedział, każdy przybędzie do Walhalli z bogactwami, które miał ze sobą na stosie; i cieszyłby się także tym, co sam zakopał w ziemi. Dla wybitnych ludzi należy wznieść ku ich pamięci kopiec, a dla wszystkich innych wojowników, którzy wyróżnili się męskością, stojący kamień; który to zwyczaj przetrwał długo po czasach Odyna.
Pogrzebowe piwo i przekazywanie spadku
Siódmego dnia po śmierci osoby obchodzono sjaund ( słowo to oznaczało zarówno piwo pogrzebowe, jak i ucztę, ponieważ wiązało się z rytualnym piciem ). Piwo pogrzebowe było sposobem na społeczne rozgraniczenie przypadku śmierci. Dopiero po wypiciu piwa pogrzebowego spadkobiercy mogli słusznie domagać się swojego spadku. Jeśli zmarła była wdową lub panem zagrody, prawowity spadkobierca mógł objąć wysokie miejsce i tym samym zaznaczyć zmianę władzy.
Kilka dużych kamieni runicznych w Skandynawii informuje o dziedzictwie, na przykład kamień Hillersjö , który wyjaśnia, w jaki sposób dama odziedziczyła majątek nie tylko swoich dzieci, ale także wnuków, oraz kamień runiczny Högby , który mówi, że dziewczyna była jedyną spadkobiercą po śmierci wszystkich jej wujków. Są to ważne dokumenty własnościowe z czasów, gdy nie wydano jeszcze decyzji prawnych. Jedna interpretacja kamienia runicznego Tune z Østfold sugeruje, że długa inskrypcja runiczna dotyczy piwa pogrzebowego na cześć pana domu i ogłasza trzy córki jako prawowitych spadkobierców. Pochodzi z V wieku i jest w konsekwencji najstarszym dokumentem prawnym ze Skandynawii, który dotyczy prawa kobiety do dziedziczenia.
Zobacz też
Cytaty
Źródła
- Anderson, Rasmus Björn (1891). Mitologia nordycka lub religia naszych przodków: zawierająca wszystkie mity o Eddach . Chicago, Illinois: SC Griggs and Company. ISBN 978-1-4286-4184-6 .
- Mieszek, Henry Adams (1936). Poetycka Edda . Princeton, New Jersey: Princeton University Press.
- Friberg, Gunnel (2000). Mit, potęga i człowiek: dziesięć esejów o Gamla Uppsala . Sztokholm: Riksantikvarieämbetet. ISBN 978-91-7209-190-0 .
- Harrison, Dick; Svensson, Kristina (2007). Vikingaliv (w języku szwedzkim). Sztokholm: Natura i kultura . ISBN 978-91-27-35725-9 .
- Hraundala, Thorira Jonssona (2014). „Nowe perspektywy wschodnich Wikingów / Rusi w źródłach arabskich”. Wikingowie i średniowieczna Skandynawia . 10 : 65–97. doi : 10.1484/J.VMS.5.105213 .
- Ibn Fadlan (2012). Ibn Fadlān i kraina ciemności: arabscy podróżnicy na dalekiej północy . Przetłumaczone przez Paula Lunde; Karolina Kamień. Londyn: Pingwin. ISBN 9780141975047 .
- Krappe, Alexander Haggerty (2003) [1930]. Nauka o folklorze . Wydawnictwo Kessinger. ISBN 978-0-7661-5813-9 .
- Larsson, Mats G. (2002). Götarnas Riken: Upptäcktsfärder Till Sveriges Enande (w języku szwedzkim). Sztokholm: Atlantyda. ISBN 978-91-7486-641-4 .
- Montgomery, James E. (2000). „Ibn Faḍlān i Rūsiyyah” . Dziennik Studiów Arabskich i Islamskich . 3 .
- Steinsland, Gro ; Sørensen, Preben Meulengracht (1998). Människor och makter i vikingarnas värld (w języku szwedzkim). Sztokholm: Ordfront. ISBN 978-91-7324-591-3 .
- Kosmodrom, Cristina (2006). Kobiety w epoce wikingów. Śmierć, życie po śmierci i zwyczaje pogrzebowe (PDF) (MPhil). Oslo: Uniwersytet w Oslo.
- Harris, Colin; Kaiser, Adam (2021-01-11). „Zakopywanie topora:”. Revue d’économie politique . Tom. 130 (6): 1025–1044. doi :10.3917/redp.306.0183. ISSN 0373-2630.
- Winroth, Anders (2016) [2014]. Wiek Wikingów . Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 9780691169293 .
Dalsza lektura
-
Łupsza, Jonny; Shoemaker, Angela (redaktor) (26 października 2020). „Cmentarz wikingów znaleziony w Norwegii zawiera 19-metrowy statek” . Codzienne wielkie kursy . Firma Nauczycielska.
{{ cite web }}:|first2=ma nazwę ogólną ( pomoc ) - Magoun, Francis Peabody ; Bessinger, Jess B.; Credo, Robert P. (1965). „Relacja Ibn Fadlana o Rusi z pewnym komentarzem i aluzjami do Beowulfa (HM Smyser, s. 92–119)” . Franciplegius: studia średniowieczne i językoznawcze na cześć Francisa Peabody'ego Magouna . Nowy Jork, Nowy Jork: New York University Press.
- Richards, Julian D .; Beswick, Paulina; Obligacja, Julia; Jecock, Marcus; McKinley, Jacqueline; Rowland, Stephen; Worley, Fay (2004). „Wykopaliska na cmentarzu Viking Barrow w Heath Wood, Ingleby, Derbyshire” (PDF) . Dziennik antykwariuszy . 84 : 23–116. doi : 10.1017/s0003581500045819 . S2CID 162404306 .
Linki zewnętrzne
