Chrześcijaństwo w XI wieku

Medalion Chrystusa z Konstantynopola, ok. 1100 .

Chrześcijaństwo w XI wieku naznaczone jest przede wszystkim Wielką Schizmą Kościoła, która formalnie podzieliła Kościół państwowy Cesarstwa Rzymskiego na gałęzie wschodnią (grecką) i zachodnią (łacińską) .

W 1054 roku, po śmierci patriarchy Rzymu Leona IX , legaci papiescy (przedstawiciele papieża) z Rzymu udali się do Konstantynopola , aby odmówić panującemu patriarsze Konstantynopola Michałowi Cerulariuszowi tytułu patriarchy ekumenicznego i nalegać, aby uznał Roszczenie Kościoła Rzymu do bycia głową i matką kościołów. Cerularius odmówił, w wyniku czego przywódca kontyngentu z Rzymu ekskomunikował Cerulariusa, a legatów z kolei ekskomunikował Konstantynopol. Chociaż wydarzenie to samo w sobie było stosunkowo niewielkie (a autorytet legatów w ich działaniach był wątpliwy), ostatecznie oznaczało koniec wszelkich pozorów unii między wschodnią i zachodnią gałęzią Kościoła . Chociaż w różnych okresach podejmowano wysiłki na rzecz pojednania, pozostawali oni podzieleni, a każdy z nich twierdził, że jest prawdziwym Kościołem chrześcijańskim .

Kontrowersje o inwestyturę

Henryk IV u bram Canossy - August von Heyden

Pierwsza główna faza walki między Kościołem a państwem w średniowiecznej Europie została wyznaczona przez spór o inwestyturę między cesarzem a papieżem dotyczący prawa do mianowania kościołów. Papiestwo było początkowymi zwycięzcami, ale gdy Włosi podzielili się między Gwelfów i Gibelinów na frakcje, które często były przekazywane przez rodziny lub państwa aż do końca średniowiecza , spór stopniowo osłabił papiestwo, nie tylko przez wciągnięcie go do polityki. W 1059 r. Kościół próbował kontrolować większość małżeństw możnych lub wymusić na nich cenę, zakazując małżeństw obejmujących pokrewieństwo (pokrewieństwo) i powinowactwo (powinowactwo) do siódmego stopnia pokrewieństwa. Zgodnie z tymi zasadami prawie wszystkie wielkie małżeństwa wymagały dyspensy. Zasady zostały złagodzone do czwartego stopnia w 1215 roku.

Spór o inwestyturę lub spór o inwestyturę świecką był najważniejszym konfliktem między władzami świeckimi i religijnymi w średniowiecznej Europie . Zaczęło się jako spór w XI wieku między cesarzem Henrykiem IV a papieżem Grzegorzem VII dotyczący tego, kto mianuje biskupów ( inwestytura ). Koniec świeckiej inwestytury groził podcięciem potęgi imperium i ambicji szlachty na rzecz reformy Kościoła.

Biskupi pobierali dochody z majątków należących do ich biskupstwa. Szlachcice, którzy posiadali ziemie , dziedzicznie przekazywali je w ramach swojej rodziny. Ponieważ jednak biskupi nie mieli prawowitych dzieci, po śmierci biskupa król miał prawo wyznaczyć następcę. Tak więc, podczas gdy król miał niewiele możliwości powstrzymania szlachty przed nabywaniem potężnych posiadłości poprzez dziedziczenie i małżeństwa dynastyczne, król mógł zachować uważną kontrolę nad ziemiami należącymi do domeny swoich biskupów. Królowie nadawali biskupstwa członkom rodzin szlacheckich, których przyjaźń chciał zapewnić. Ponadto, jeśli król pozostawił wakujące biskupstwo, wówczas zbierał dochody majątkowe do czasu powołania biskupa, kiedy to teoretycznie miał spłacać dochody. Nieczęstość tej spłaty była oczywistym źródłem sporu. Kościół chciał zakończyć tę świecką inwestyturę ze względu na potencjalną korupcję, nie tylko z powodu wakatów, ale także innych praktyk, takich jak symonia .

Papież Grzegorz VII wydał Dictatus Papae , w którym zadeklarował, że tylko papież może mianować lub usuwać biskupów lub przenosić ich na inne stolice. Odrzucenie dekretu przez Henryka IV doprowadziło do jego ekskomuniki i buntu książęcego; ostatecznie Henry otrzymał rozgrzeszenie po dramatycznej publicznej pokucie boso w alpejskim śniegu i ubrany we włosiennicę , chociaż bunt i konflikt inwestytury trwały. Podobnie podobny spór miał miejsce w Anglii między królem Henrykiem I a św. Anzelmem , arcybiskupem Canterbury , w sprawie inwestytury i dochodów kościelnych pobieranych przez króla podczas wakatu biskupiego. Angielski spór został rozwiązany przez konkordat londyński w 1107 r., w którym król zrzekł się roszczeń do inwestowania biskupów, ale nadal wymagał od nich przysięgi wierności po ich wyborze. Był to częściowy model konkordatu robackiego ( Pactum Calixtinum ), który rozstrzygnął spór o cesarską inwestyturę za pomocą kompromisu, który pozwolił władzom świeckim na pewien stopień kontroli, ale wybór biskupów przyznano kanonikom katedralnym . Jako symbol kompromisu władze świeckie obdarzyły biskupów władzą świecką symbolizowaną przez lancę, a władze kościelne nadały biskupom władzę duchową, symbolizowaną przez pierścień i laskę .

Bizantyjski podbój Bułgarii

Zwycięscy bizantyjscy katafrakci ścigający uciekającą bułgarską ciężką kawalerię z madryckich Skylitzes

Cesarz Bazyli II Porfirogeneta dążył do przywrócenia dawnych terytoriów Cesarstwa Bizantyjskiego. Do 1000 roku Bazyli II pokonał własną szlachtę i pokonał islamskie zagrożenie ze wschodu, po czym poprowadził kolejną inwazję na Bułgarię . Bułgaria została częściowo podbita przez Jana I Tzimiskesa po inwazji Światosława I na Kijów, ale część kraju pozostawała poza kontrolą Bizancjum pod przywództwem Samuela i jego braci.

Tym razem zamiast maszerować na środek kraju, anektował go kawałek po kawałku. Ostatecznie, po odebraniu Bułgarii około jednej trzeciej jej ziemi, Bułgarzy zaryzykowali wszystko w jednej bitwie w 1014 r. Bitwa pod Kleidion była katastrofą dla Bułgarów, a armia bizantyjska wzięła do niewoli 15 000 jeńców; 99 na 100 zostało oślepionych, a setnemu oszczędzono jedno oko, aby poprowadzić resztę z powrotem do domów. Bułgarzy stawiali opór do 1018 roku, kiedy to ostatecznie poddali się rządom Bazylego II.

Po ostatecznym ujarzmieniu państwa bułgarskiego w 1018 r. Bazyli II, aby podkreślić zwycięstwo Bizancjum, ustanowił arcybiskupstwo Ochrydy , obniżając patriarchat bułgarski do rangi arcybiskupstwa. Obecne arcybiskupstwo pozostało autokefalicznym , odrębnym od Patriarchatu Konstantynopola . O ile jednak arcybiskupstwo było pod każdym innym względem całkowicie niezależne, o tyle jego prymasa wybierał cesarz z listy trzech kandydatów przedstawionych przez miejscowy synod kościelny . W trzech sygnaturach wydanych w 1020 roku Bazyli II nadał nowej stolicy rozległe przywileje.

Chociaż pierwszym mianowanym arcybiskupem ( Jan debar ) był Bułgar, to jego następcy, jak i całe wyższe duchowieństwo, zostali wybrani spośród Bizantyjczyków . Mnisi i zwykli księża nadal byli głównie Bułgarami. Arcybiskupstwo w dużej mierze zachowało swój narodowy charakter, podtrzymywało liturgię słowiańską i kontynuowało swój wkład w rozwój literatury bułgarskiej.

Teologia

Zachodnia teologia przed scholastyką

Wraz z podziałem i upadkiem Cesarstwa Karolingów , godna uwagi działalność teologiczna została zachowana w niektórych szkołach katedralnych, które zaczęły zyskiwać na znaczeniu pod jego rządami - na przykład w Auxerre w IX wieku lub w Chartres w XI wieku. Intelektualne wpływy ze świata arabskiego (w tym dzieła klasycznych autorów zachowane przez islamskich uczonych) przenikały przez Hiszpanię do chrześcijańskiego Zachodu, wpływając na takich teologów jak Gerbert z Aurillac , który później został papieżem Sylwestrem II i mentorem Ottona III . (Otto był czwartym władcą germańskiego ottońskiego Świętego Cesarstwa Rzymskiego , następcą Cesarstwa Karolingów). Z perspektywy czasu można powiedzieć, że w XI wieku wokół Berengara z Tours wybuchł spór dotyczący znaczenia Eucharystii : oznaki nowego zaufania do intelektualnego badania wiary, które być może zapowiadało eksplozję argument teologiczny, który miał mieć miejsce w XII wieku.

Znani autorzy to:

Fulbert z Chartres (zm. 1028)
Berengar z Tours (ok. 999-1088)
Lanfranc (zm. 1089)

monastycyzm

Jednym z głównych wydarzeń w monastycyzmie w XI wieku był szczyt reform kluniackich , które koncentrowały się na opactwie Cluny w Burgundii, które kontrolowało duży scentralizowany zakon z ponad dwustoma klasztorami w całym zachodnim chrześcijaństwie. Cluny bronił odrodzonego papiestwa w tym stuleciu i zachęcał do surowszej dyscypliny monastycznej poprzez powrót do zasad Reguły Benedyktynów . Opactwo Cluny promowało sztukę i literaturę, a liturgia w romańskim kościele opactwa była bogato zdobionym wydarzeniem poświęconym chwaleniu Boga. Wraz z odrodzonym papiestwem Cluny pracował na rzecz większej pobożności wśród mężczyzn w Kościele. Pod koniec XII wieku bogactwo i potęga Cluny były krytykowane przez wielu mnichów w Kościele, zwłaszcza tych, którzy zerwali z zakonem kluniackim, tworząc cystersów, którzy z dużo większym rygorem oddawali się pracy fizycznej i surowej surowości .

Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa

Polska

Rozprzestrzeniające się chrześcijaństwo zostało chwilowo odwrócone w Polsce, ponieważ pogańska reakcja w Polsce spowodowała spalenie wielu kościołów i klasztorów oraz zabicie księży.

Skandynawia

Skandynawia była ostatnią częścią germańskiej Europy, która się nawróciła i była najbardziej odporna. Od późnego średniowiecza tereny Europy Północnej były stopniowo nawracane na chrześcijaństwo pod niemieckim przywództwem. Szlachta niemiecka i skandynawska rozszerzyła swoją władzę na ludy fińskie , samic , bałtyckie i niektóre ludy słowiańskie . Migracje ludów, chociaż nie były ściśle częścią „wieku migracji”, trwały po roku 1000, naznaczone Wikingów , Madziarów , Turków i Mongołów , również miały znaczące skutki, zwłaszcza w Europie Wschodniej.

Goci

Wielu Gotów nawróciło się na chrześcijaństwo jako osoby spoza Cesarstwa Rzymskiego. Większość członków innych plemion nawróciła się na chrześcijan, gdy ich plemiona osiedliły się w imperium, a większość Franków i Anglosasów nawróciła się kilka pokoleń później. W późniejszych wiekach po upadku Rzymu , gdy Kościół rzymski stopniowo podzielił się na diecezje lojalne patriarsze Rzymu na Zachodzie i te lojalne wobec innych patriarchów na Wschodzie , większość ludów germańskich (z wyjątkiem Krymskich Gotów i kilka innych grup wschodnich) stopniowo sprzymierzyli się z Kościołem zachodnim, zwłaszcza w wyniku panowania Karola Wielkiego .

Gruzja

W 1010 r. kościół w zjednoczonym Królestwie Gruzji stał się autokefaliczny (samorządny), a jego katolikos ( Melchizedek I ) został podniesiony do rangi patriarchy i uzyskał oficjalny tytuł katolikosa-patriarchy całej Gruzji .

schizma wschodnio-zachodnia

Drugi Sobór Ekumeniczny , którego dodatki do oryginalnego Credo Nicejskiego leżały u podstaw jednego z teologicznych sporów związanych ze schizmą wschodnio-zachodnią. (Ilustracja, 879-882 ne, z rękopisu, Homilie Grzegorza z Nazjanzu , Bibliothèque nationale de France )

Schizma Wschód-Zachód lub Wielka Schizma podzieliła Kościół na gałęzie zachodnią (łacińską) i wschodnią (grecką), tj. zachodni katolicyzm i prawosławie. Był to pierwszy poważny podział, odkąd pewne grupy na Wschodzie odrzuciły dekrety Soboru Chalcedońskiego (zob. Prawosławie Wschodnie ) i był o wiele bardziej znaczący. Stosunki między Wschodem a Zachodem od dawna były zaciekłe z powodu różnic politycznych i kościelnych oraz sporów teologicznych.

W rozłamie brały udział kwestie doktrynalne, takie jak klauzula filioque i autorytet papieża , ale zostały one zaostrzone przez różnice kulturowe i językowe między łacinnikami i Grekami. Wcześniej wschodnia i zachodnia połowa Kościoła często znajdowały się w konflikcie, szczególnie w okresach ikonoklazmu i schizmy fotiańskiej . [1] Prawosławny Wschód postrzegał papiestwo jako przybierające cechy typu monarchy, które nie były zgodne z historyczną tradycją Kościoła.

„Oficjalną” schizmą w 1054 r. była ekskomunika patriarchy Konstantynopola Michała Cerulariusza , a następnie ekskomunika legatów papieskich. Obie grupy wywodzą się z wczesnego Kościoła , obie uznają sukcesję apostolską swoich biskupów i ważność swoich sakramentów . Chociaż obaj uznają prymat biskupa Rzymu, prawosławie rozumie to jako prymat honorowy z ograniczoną lub żadną władzą kościelną w innych diecezjach. Prawosławny Wschód postrzegał papiestwo jako przybierające cechy typu monarchy, które nie były zgodne z tradycją Kościoła.

eklezjologia

U podstaw tego, co stało się Wielką Schizmą, leży kwestia eklezjologii . Kościoły wschodnie utrzymywały pogląd, że każdy lokalny kościół miejski ze swoim biskupem, prezbiterami, diakonami i wiernymi celebrującymi Eucharystię stanowi cały Kościół. W tym poglądzie, zwanym eklezjologią eucharystyczną (lub ostatnio eklezjologią holograficzną), każdy biskup jest św. Piotra w swoim kościele („Kościele”), a kościoły tworzą to, co Euzebiusz nazwał wspólną unią kościołów. Oznaczało to, że wszyscy biskupi byli ontologicznie równi, chociaż funkcjonalnie biskupi partykularni mogli otrzymywać specjalne przywileje od innych biskupów i pełnić funkcję metropolitów, arcybiskupów lub patriarchów. Na początku eklezjologia Kościoła rzymskiego miała charakter uniwersalny, z ideą, że Kościół był ogólnoświatowym organizmem z centrum wyznaczonym przez Boga (a nie funkcjonalnie): Kościołem/Biskupem Rzymu. ^{[ potrzebne źródło ]}

Jezyk i kultura

Dominującym językiem na Zachodzie była łacina , podczas gdy na Wschodzie greka . Wkrótce po upadku Cesarstwa Zachodniego liczba osób mówiących zarówno po łacinie, jak i po grecku zaczęła się zmniejszać, a komunikacja między Wschodem a Zachodem stała się znacznie trudniejsza. Gdy zniknęła jedność językowa, zaczęła się również rozpadać jedność kulturowa. Dwie połowy Kościoła były naturalnie podzielone wzdłuż podobnych linii; rozwinęli różne obrzędy i mieli różne podejście do doktryn religijnych.

supremacja papieska

Ikona przedstawiająca cesarza Konstantyna (w środku) i biskupów Pierwszego Soboru Nicejskiego (325) trzymających Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie z 381 roku .

Głównymi przyczynami schizmy były spory dotyczące sprzecznych roszczeń jurysdykcyjnych, w szczególności władzy papieskiej - papież Leon IX twierdził, że sprawuje władzę nad czterema wschodnimi patriarchami oraz nad wstawieniem klauzuli Filioque do Credo Nicejskiego przez patriarchę zachodniego w 1014 r. Prawosławie stwierdza, że 28 Kanon Soboru Chalcedońskiego wyraźnie proklamował równość biskupów Rzymu i Konstantynopola i ustanowił najwyższy kościelny sąd apelacyjny w Konstantynopolu. ^{[ potrzebne źródło ]} Siódmy kanon Soboru Efeskiego oświadczył:

Niedozwolone jest, aby jakikolwiek człowiek przedstawiał, pisał lub tworzył inną (ἑτέραν) wiarę jako rywalkę do tej ustanowionej przez świętych Ojców zgromadzonych z Duchem Świętym w Nicei. Ale ci, którzy odważą się ułożyć inną wiarę, wprowadzić ją lub zaproponować osobom pragnącym nawrócić się do poznania prawdy, czy to z pogaństwa, czy z judaizmu, czy z jakiejkolwiek innej herezji, zostaną usunięci, jeśli są biskupami lub duchowni; biskupi z episkopatu i duchowni z kleru; a jeśli są świeckimi, zostaną wyklęci

Prawosławie zauważa również, że ten kanon Soboru Efeskiego w 431 r. Wyraźnie zakazał modyfikacji Credo Nicejskiego sporządzonego przez Pierwszy Sobór Nicejski w 325 r. I zmodyfikowanego przez Drugi Sobór Powszechny w 381 r. W ten sposób zmienić „kto pochodzi od Ojca „do tego, który pochodzi od Ojca i Syna” (łac. „ filioque ” dodane) jest odrzucane przez prawosławnych zarówno jako niedozwolone, jak i doktrynalnie błędne.

Z punktu widzenia ortodoksji biskup Rzymu (tj. papież) miałby powszechny prymat w zjednoczonym chrześcijaństwie, jako primus inter pares bez władzy jurysdykcyjnej.

Inne punkty sporne

Wiele innych kwestii zwiększało napięcia.

Wstawienie przez Kościół Zachodni „ Filioque ” do łacińskiej wersji Credo Nicejskiego .
Spory na Bałkanach , w południowych Włoszech i na Sycylii dotyczące tego, czy Rzym czy Konstantynopol sprawują jurysdykcję kościelną.
W wyniku muzułmańskich podbojów terytoriów patriarchatów Aleksandrii, Antiochii i Jerozolimy pozostały tylko dwa rywalizujące ze sobą potężne ośrodki władzy kościelnej, Konstantynopol i Rzym.
Pewne praktyki liturgiczne na Zachodzie, które Wschód uważał za nielegalną innowację: na przykład używanie przaśnego chleba do Eucharystii (patrz Azymite ).
Celibat wśród zachodnich księży (zarówno zakonnych, jak i parafialnych), w przeciwieństwie do wschodniej dyscypliny, zgodnie z którą proboszczowie mogli być żonatymi mężczyznami.

Wzajemna ekskomunika z 1054 r

Spór o władzę biskupów rzymskich osiągnął punkt kulminacyjny w 1054 r., Kiedy Michał I Cerulariusz próbował umocnić swoją pozycję „patriarchy Konstantynopola”, zdając się ustawiać się jako rywal papieża Leona IX, czego papieże wcześniej zabronili nazywając Konstantynopol patriarchatem. Spór zakończył się, gdy legat papieski, kardynał Humbert, ekskomunikował Cerulariusa, aw zamian Michał ekskomunikował legatów papieskich. Patriarcha podejrzewał, że bulla ekskomuniki, umieszczona na ołtarzu Hagia Sophia, została sfałszowana przez Argyrosa, dowódcę południowych Włoch, który miał przeciągający się spór z Michałem I Cerulariuszem. Chociaż jest to powszechnie postrzegane jako „Wielka Schizma”, historycznie wydarzenie to niewiele zmieniło w ówczesnych stosunkach między Wschodem a Zachodem. Sam Michał wiedział, że papież był więźniem Normanów w czasie, gdy przybył Humbert, a zanim Michał został ekskomunikowany, papież Leon już umarł, pozbawiając papieskich legatów władzy. Co więcej, Michał nie ekskomunikował ani papieża, ani nawet Kościoła zachodniego, a jedynie papieską delegację.

Większość bezpośrednich przyczyn Wielkiej Schizmy jest jednak znacznie mniej imponująca niż słynna Filioque . Stosunki między papiestwem a dworem bizantyjskim układały się dobrze w latach poprzedzających rok 1054. Cesarz Konstantyn IX i papież Leon IX zostali sprzymierzeni za pośrednictwem lombardzkiego katapana Italii , Argyrusa , który spędził lata w Konstantynopolu, pierwotnie jako więzień polityczny.

Cerularius nakazał napisanie listu do biskupa Trani , w którym zaatakował „ judaistyczne ” praktyki Zachodu, a mianowicie używanie przaśników. List miał być wysłany przez Jana do wszystkich biskupów Zachodu, w tym do Papieża. Jan natychmiast zastosował się i list został przekazany Humbertowi z Mourmoutiers , kardynałowi-biskupowi Silva Candida , który przetłumaczył list na łacinę i zaniósł go papieżowi, który nakazał udzielenie odpowiedzi na każdy zarzut i obronę papieskiego wyższość , która ma zostać określona w odpowiedzi.

Michael był przekonany, że schłodzi debatę, a tym samym spróbuje zapobiec zbliżającemu się wyłamaniu. Jednak Humbert i papież nie poszli na żadne ustępstwa i ten pierwszy został wysłany z pełnomocnictwami legackimi do stolicy cesarstwa, aby raz na zawsze rozwiązać podniesione kwestie. Humbert, Fryderyk Lotaryński i Piotr, arcybiskup Amalfi , przybyli w kwietniu 1054 r. i spotkali się z wrogim przyjęciem; wybiegli z pałacu, pozostawiając papieską odpowiedź Michałowi, który z kolei był jeszcze bardziej rozgniewany ich działaniami. Patriarcha odmówił uznania ich autorytetu lub praktycznie ich istnienia. Kiedy papież Leon zmarł 19 kwietnia 1054 r., władza legatów prawnie ustała, ale skutecznie zignorowali ten szczegół.

W odpowiedzi na odmowę Michała zajęcia się bieżącymi sprawami, misja legańska podjęła ekstremalne kroki polegające na wejściu do kościoła Hagia Sophia podczas boskiej liturgii i umieszczeniu na ołtarzu bulli ekskomuniki (1054).

Legaci wyruszyli do Rzymu dwa dni po wydaniu bulli ekskomuniki, pozostawiając za sobą miasto bliskie zamieszek. Patriarcha miał ogromne poparcie ludu przeciwko cesarzowi, który poparł legatów na własną szkodę. Aby złagodzić powszechny gniew, byka spalono, a legatów wyklęto . Tylko legaci zostali obłożeni anatemą i po raz kolejny nie było wyraźnego wskazania, że cały zachodni kościół został wyklęty.

W bulli ekskomuniki wydanej przeciwko Patriarsze Michałowi przez legatów papieskich, jednym z przytoczonych powodów było usunięcie przez Kościół Wschodni „Filioque ” z oryginalnego Credo Nicejskiego. W rzeczywistości było odwrotnie: Kościół wschodni niczego nie usunął. To Kościół zachodni dodał to zdanie do Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskiego.

Szlachta

Przemoc była powszechna wśród szlachty średniowiecza, a Kościół starał się zapobiec zaangażowaniu ziemi kościelnej i duchowieństwa. Duchowni i chłopi otrzymali immunitet od przemocy na mocy pokoju Bożego ( Pax Dei ), walki zostały zakazane w święta na mocy rozejmu Bożego ( Treuga Dei ) i rozwinęła się koncepcja rycerskości . Zamożni panowie i szlachta dawali klasztorom majątki w zamian za odprawianie mszy za duszę zmarłej bliskiej osoby. Chociaż prawdopodobnie nie było to pierwotnym zamiarem Benedykta , skuteczność jego rządów cenobickich w połączeniu ze stabilnością klasztorów sprawiły, że takie majątki były bardzo produktywne; ogólny mnich został następnie podniesiony do poziomu szlacheckiego, ponieważ chłopi pańszczyźniani zajmowali się pracą, podczas gdy mnich mógł swobodnie studiować. W ten sposób klasztory przyciągały wielu najlepszych ludzi w społeczeństwie, aw tym okresie klasztory były głównymi magazynami i producentami wiedzy.

Krucjaty

Krak des Chevaliers został zbudowany w hrabstwie Trypolisu przez joannitów podczas wypraw krzyżowych.

Tło

Aż do podbojów islamskich w VII i VIII wieku Ziemia Święta była częścią Cesarstwa Rzymskiego , a następnie Bizantyjskiego . W 1009 roku, kiedy fatymidzki kalif al-Hakim bi-Amr Allah zniszczył Bazylikę Grobu Świętego , ale w 1039 roku jego następca otrzymał od Cesarstwa Bizantyjskiego dużą sumę pieniędzy za jej odbudowę. Zachodnim chrześcijanom pozwolono odwiedzać święte miejsca w Ziemi Świętej. W 1063 roku papież Aleksander II udzielił błogosławieństwa iberyjskim chrześcijanom w ich wojnach z muzułmanami, przyznając zarówno papieski sztandar, vexillum sancti Petri , jak i odpust poległym w bitwie. Obie strony sporu o inwestyturę próbowały zmobilizować opinię publiczną na swoją korzyść, tworząc osobiste zaangażowanie, budząc intensywną pobożność chrześcijańską i publiczne zainteresowanie sprawami religijnymi. Zostało to wzmocnione przez propagandę religijną propagującą Sprawiedliwą Wojnę w celu odzyskania kontroli nad świętymi miejscami w Jerozolimie, gdzie miała miejsce śmierć , zmartwychwstanie i wniebowstąpienie Jezusa . Rekonkwista nie była jedynym konfliktem europejsko-muzułmańskim . Normański poszukiwacz przygód Robert Guiscard podbił Kalabrię w 1057 roku i przejął tradycyjne terytorium bizantyjskie od muzułmanów z Sycylii . Nadmorskie państwa Piza , Genua i Katalonia aktywnie walczyły z islamskimi twierdzami na Majorce , ograniczając najazdy na wybrzeża Włoch i Katalonii. Ta długa historia utraty terytoriów na rzecz wroga religijnego stworzyła potężny motyw do odpowiedzi na wezwanie cesarza bizantyjskiego Aleksego I do świętej wojny w obronie chrześcijaństwa i odzyskania utraconych ziem, poczynając od Jerozolimy. Papiestwo papieża Grzegorza VII walczyło z doktrynalną ważnością świętej wojny. Święty Augustyn z Hippony usprawiedliwiał użycie siły w służbie Chrystusa w Mieście Bożym i sprawiedliwą wojnę chrześcijańską , chociaż może to wzmocnić pozycję papiestwa w Europie, powstrzymać przemoc wśród zachodniej szlachty jako ruch „Pokój Boży” nie powiodło się i zapewniło dźwignię roszczeniom o zwierzchnictwo nad patriarchą Konstantynopola , co doprowadziło do Wielkiej Schizmy w 1054 r. Jednak konflikt Grzegorza z cesarzem niemieckim w sprawie sporu o inwestyturę oznaczał, że krucjata się nie zmaterializowała. Dla następcy Grzegorza, papieża Urbana II, krucjata służyła ponownemu zjednoczeniu chrześcijaństwa, wzmocnieniu papiestwa i być może przejęciu kontroli nad Wschodem.

Rada w Clermont

XV-wieczny obraz papieża Urbana II na soborze w Clermont (1095), gdzie wygłosił żarliwe kazanie o odzyskanie Ziemi Świętej; późniejsza iluminacja rękopisu z ok. 1490

W marcu 1095 r. na soborze w Piacenzy posłowie wysłani przez cesarza bizantyjskiego Aleksego I wezwali pomoc w obronie jego imperium przed Turkami seldżuckimi . Urban II wezwał zachodnią szlachtę do poparcia na soborze w Clermont 27 listopada 1095 r., łącząc ideę pielgrzymki do Ziemi Świętej z ideą prowadzenia świętej wojny przeciwko niewiernym. Później tego samego roku w Clermont papież Urban II wezwał wszystkich chrześcijan do przyłączenia się do wojny przeciwko Turkom, obiecując, że ci, którzy zginą w tym przedsięwzięciu, otrzymają natychmiastowe odpuszczenie grzechów.

Pierwsza krucjata, 1095–1099

Mapa tras głównych przywódców krucjaty, w języku francuskim

Oblężenie Antiochii miało miejsce na krótko przed oblężeniem Jerozolimy podczas pierwszej krucjaty. Antiochia padła ofiarą Franków w maju 1098 r., ale dopiero po długim oblężeniu. Władca Antiochii nie był pewien, jak zareagują chrześcijanie mieszkający w jego mieście i zmusił ich do zamieszkania poza miastem podczas oblężenia, choć obiecał chronić ich żony i dzieci przed krzywdą, podczas gdy Żydzi i muzułmanie walczyli razem. Oblężenie dobiegło końca dopiero wtedy, gdy miasto zostało zdradzone, a Frankowie weszli przez bramę wodną miasta, zmuszając przywódcę do ucieczki. Po wejściu do miasta, zgodnie ze standardową praktyką wojskową w tamtym czasie, Frankowie dokonali masakry ludności cywilnej, zniszczyli meczety i splądrowali miasto. Krzyżowcy w końcu pomaszerowali pod mury Jerozolimy z zaledwie ułamkiem swoich pierwotnych sił. Żydzi i muzułmanie walczyli razem w obronie Jerozolimy przed inwazją Franków. Nie powiodło się to jednak i 15 lipca 1099 r. do miasta wkroczyli krzyżowcy. Ponownie przystąpili do masakry pozostałych żydowskich i muzułmańskich cywilów oraz splądrowali lub zniszczyli meczety i miasto. Pewien historyk napisał, że „izolacja, wyobcowanie i strach” odczuwane przez Franków tak daleko od domu pomagają wyjaśnić okrucieństwa, które popełnili, w tym kanibalizm, który odnotowano po oblężeniu Maarat w 1098 roku .

Krzyżowcy próbowali również przejąć kontrolę nad miastem Tyr , ale zostali pokonani przez muzułmanów. Mieszkańcy Tyru poprosili Zahira al-Din Atabeka, przywódcę Damaszku , o pomoc w obronie ich miasta przed Frankami z obietnicą poddania mu Tyru. Kiedy Frankowie zostali pokonani, mieszkańcy Tyru nie poddali miasta, ale Zahir al-Din po prostu powiedział: „To, co zrobiłem, zrobiłem tylko ze względu na Boga i muzułmanów, ani z pragnienia bogactwa i królestwa”.

Następstwa

Po zdobyciu kontroli nad Jerozolimą krzyżowcy utworzyli cztery państwa krzyżowców: Królestwo Jerozolimy , Hrabstwo Edessy , Księstwo Antiochii i Hrabstwo Trypolisu . Początkowo muzułmanie robili bardzo niewiele w sprawie państw krzyżowców z powodu konfliktów wewnętrznych. W Królestwie Jerozolimskim co najwyżej 120 000 Franków (głównie francuskojęzycznych zachodnich chrześcijan) rządziło ponad 350 000 muzułmanów, Żydów i rdzennych wschodnich chrześcijan.

Oś czasu

Kalendarium XI wieku

1001 cesarz bizantyjski Bazyli II i fatymidzki kalif Al-Hakim bi-Amr Allah zawierają traktat gwarantujący ochronę chrześcijańskich szlaków pielgrzymkowych na Bliskim Wschodzie
1003 - Król węgierski wysyła ewangelistów do Siedmiogrodu [2]
1004-1014 kalif Al-Hakim bi-Amr Allah gwałtownie zwrócił się przeciwko swojej chrześcijańskiej matce i wujom (z których dwóch było patriarchami). Prześladował chrześcijan i doprowadził do zniszczenia ponad trzydziestu tysięcy kościołów chrześcijańskich na Bliskim Wschodzie
1008 – Sigfrid (lub Sigurd), angielski misjonarz, chrzci króla Szwecji Olofa
1009 - Bruno z Kwerfurtu zostaje ścięty w Prusach , dokąd udał się jako misjonarz
1009 Kalif Al-Hakim bi-Amr Allah niszczy kościół Grobu Świętego, zbudowany nad grobem Jezusa w Jerozolimie
1012 Antypapież Grzegorz VI , usunięty przez Henryka II, Świętego Cesarza Rzymskiego
1015 - mówi się, że Rosja została „całkowicie” nawrócona na prawosławie ; Olaf II Haroldsson zostaje pierwszym królem całej Norwegii. Przez następne 15 lat miał zorganizować ostateczną konwersję Norwegii i jej integrację z chrześcijańską Europą. [3]
1030 Bitwa pod Stiklestad , uważana za zwycięstwo chrześcijaństwa nad norweskim pogaństwem
1045 Zygfryd Szwedzki , benedyktyński ewangelista
1046 Sobór w Sutri , papież Sylwester III wygnany, papież Grzegorz VI przyznał się do wykupienia papiestwa i złożył rezygnację, papież Benedykt IX zrezygnował, sobór mianowany papieżem Klemensem II
1054 Schizma Wschodnio - Zachodnia sformalizowana _
1058-1059 Antypapież Benedykt X , pokonany w wojnie z papieżem Mikołajem II i Normanami
1061-1064 Antypapież Honoriusz II rywal papieża Aleksandra II
1065 Konsekracja Opactwa Westminsterskiego
1073-1085 papież Grzegorz VII , spór o inwestyturę z Henrykiem IV Habsburgiem , zwolennik celibatu duchownych , przeciwnik symonii , konkubinatu , antypapież Klemens III
1079 Stanisława ze Szczepanowa , patrona Polski
1080 Szpital św. Jana Chrzciciela założony w Jerozolimie przez kupców z Amalfi i Salerno - służy jako fundacja dla joannitów
1082 Opactwo Engelberg w Szwajcarii
1093–1109 Anzelm , arcybiskup Canterbury , napisał Cur Deus Homo ( Dlaczego Bóg stał się człowiekiem ), przełomowe studium Zadośćuczynienia
1095-1291 Krucjaty , po raz pierwszy zwołane przez papieża Urbana II na soborze w Clermont przeciwko muzułmanom w celu odzyskania Ziemi Świętej dla chrześcijaństwa
1098 Założenie klasztoru reformatorów Cîteaux , prowadzi do rozwoju zakonu cystersów .

Zobacz też

Dalsza lektura

Esler, Philip F. Świat wczesnochrześcijański . Routledge (2004). ISBN 0-415-33312-1 .
Biały, L. Michael. Od Jezusa do chrześcijaństwa . HarperCollins (2004). ISBN 0-06-052655-6 .
Freedman, David Noel (red.). Eerdmans Słownik Biblii . Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans (2000). ISBN 0-8028-2400-5 .
Pelikan, Jaroslav Jan. Tradycja chrześcijańska: powstanie tradycji katolickiej (100-600) . University of Chicago Press (1975). ISBN 0-226-65371-4 .