Donatyzm

Nie mylić z doketyzmem .

XVIII-wieczny Augustyn Charlesa-André van Loo spierający się z donatystami

Donatyzm był chrześcijańską sektą , która doprowadziła do schizmy w Kościele, w rejonie Kościoła Kartagińskiego , od IV do VI wieku. Donatyści argumentowali, że chrześcijańscy muszą być bez zarzutu, aby ich posługa była skuteczna, a ich modlitwy i sakramenty ważne. Donatyzm miał swoje korzenie w istniejącej od dawna społeczności chrześcijańskiej rzymskiej prowincji Africa Proconsularis (dzisiejsza Tunezja , północno-wschodnia Algieria i zachodnie wybrzeże Libii ), w prześladowaniach chrześcijan za czasów Dioklecjana . Nazwany na cześć berberyjskiego chrześcijańskiego biskupa Donata Magnusa , donatyzm rozkwitł w IV i V wieku.

Pochodzenie i kontrowersje

Rzymski namiestnik Afryki Północnej, pobłażliwy dla dużej mniejszości chrześcijańskiej pod jego rządami podczas prześladowań Dioklecjana , był usatysfakcjonowany, gdy chrześcijanie przekazali swoje pisma święte jako symbol wyrzeczenia się wiary. Kiedy prześladowania dobiegły końca, chrześcijanie, którzy to uczynili, byli nazywani przez traditores — „tymi, którzy przekazywali (święte rzeczy)”.

nowacjanizm z III wieku , donatyści byli rygorystami ; kościół musi być kościołem „świętych” (nie „grzeszników”), a sakramenty udzielane przez traditores były nieważne. W 311 Cecylian (nowy biskup Kartaginy ) został konsekrowany przez Feliksa z Aptungi , rzekomego tradytora . Jego przeciwnicy poświęcili Majorinusa , krótkotrwałego rywala, którego następcą został Donat.

Dwa lata później komisja powołana przez papieża Miltiadesa potępiła donatystów. Trwali, uważając się za prawdziwy Kościół z ważnymi sakramentami. Ze względu na ich związek z Circumcellions Donatyści byli represjonowani przez władze rzymskie. Chociaż mieli lokalne poparcie, ich przeciwników wspierał Rzym i reszta Kościoła katolickiego. Donatyści nadal stanowili siłę za życia Augustyna z Hippony i zniknęli dopiero po podboju muzułmańskim w VII i VIII wieku . Donatyści odmówili przyjęcia sakramentów i władzy duchownej księży i ​​biskupów, którzy w okresie prześladowań byli traditores . Traditores powrócili na stanowiska władzy za Konstantyna I ; według donatystów sakramenty udzielane przez traditores były nieważne.

, czy sakrament pokuty może pojednać tradytora z pełną komunią, a stanowisko kościoła było takie, że sakrament może. Kościół nadal nakładał wieloletnią (czasami dziesiątkową) publiczną pokutę za ciężkie grzechy. Penitent najpierw prosił o modlitwę tych, którzy wchodzą do kościoła spoza jego drzwi. Następnie będą mogli klęczeć w kościele podczas liturgii . Po pozwoleniu stanąć ze zgromadzeniem, penitent mógł w końcu ponownie przystąpić do Eucharystii . Według donatystów apostazja trwale zdyskwalifikowałaby człowieka z przywództwa w kościele.

Ważności sakramentów udzielanych przez księży i ​​biskupów, którzy byli traditores , zaprzeczali donatyści. Według Augustyna sakrament pochodził od Boga i ex opere operato (łac. „z wykonanej pracy”). Kapłan lub biskup w stanie grzechu śmiertelnego mógł dalej udzielać ważnych sakramentów. Donatyści wierzyli, że skruszony odstępczy ksiądz nie mogli już konsekrować Eucharystii.W niektórych miejscowościach istniały zarówno kongregacje donatystów, jak i prawosławnych.

Uderzenie

Sekta rozwijała się i rosła w Afryce Północnej, z niepokojami i groźbami zamieszek w Kartaginie związanych z kontrowersjami biskupimi. Konstantyn, mając nadzieję na rozładowanie zamieszek, przekazał pieniądze niedonatystycznemu biskupowi Cecylianowi jako zapłatę za kościoły zniszczone lub skonfiskowane podczas prześladowań. Donatystom nic nie dano; Konstantyn najwyraźniej nie do końca zdawał sobie sprawę z powagi sporu, który zaostrzył jego dar. Donatyści zaapelowali do Rzymu o równe traktowanie; Constantine zlecił Miltiadesowi rozwiązanie problemu, co doprowadziło do zlecenia 313. Donatyści odmówili podporządkowania się decyzji soboru rzymskiego, żądając rozstrzygnięcia sporu przez lokalną radę i odwołując się bezpośrednio do Konstantyna. W zachowanym liście sfrustrowany Konstantyn wezwał do zwołania pierwszego soboru w Arles w 314 r. Rada orzekła przeciwko donatystom, którzy ponownie zaapelowali do Konstantyna. Cesarz nakazał wszystkim stronom udać się do Rzymu na rozprawę, orzekł na korzyść Cecyliana i ostrzegł przed niepokojami. Delegacja z Rzymu udała się do Kartaginy w daremnej próbie szukania kompromisu. Donatyści podsycali protesty i przemoc uliczną, odmawiając kompromisu na korzyść biskupa katolickiego.

Po zmianie Konstantyna , kiedy inni chrześcijanie zaakceptowali decyzję cesarza, donatyści nadal go demonizowali. Po kilku próbach pojednania Konstantyn w 317 r. wydał edykt grożący śmiercią każdemu, kto zakłóci pokój cesarski; nastąpił kolejny edykt wzywający do konfiskaty całego majątku kościoła donatystów. Donatus odmówił poddania swoich budynków w Kartaginie , a miejscowy namiestnik rzymski wysłał wojska, aby rozprawiły się z nim i jego zwolennikami. Chociaż zapisy historyczne są niejasne, niektórzy donatyści najwyraźniej zostali zabici, a ich duchowni wygnani.

Poza Kartaginą kościoły donatystów i duchowieństwo były niezakłócone. Wysiłki Konstantyna zmierzające do zjednoczenia kościoła i donatystów nie powiodły się i do 321 r. W liście otwartym poprosił biskupów o okazanie sekcie umiaru i cierpliwości. Podczas krótkiego panowania Juliana donatyści odrodzili się i dzięki protekcji cesarskiej zajmowali kościoły i dopuszczali się okrucieństw. Prawa przeciwko donatystom zostały wydane przez Walentyniana I po klęsce uzurpatora donatystów Firmusa w Afryce Północnej.

Sprzeciw

Augustyn z Hippony prowadził kampanię przeciwko donatyzmowi jako biskup; dzięki jego wysiłkom ortodoksja zyskała przewagę. Według Augustyna i Kościoła ważność sakramentów była właściwością kapłaństwa niezależną od indywidualnego charakteru. Pod wpływem Starego Testamentu wierzył w dyscyplinę jako środek wychowawczy.

W swoim liście do Wincentego Augustyn użył nowotestamentowej przypowieści o Wielkiej Uczcie , aby usprawiedliwić użycie siły wobec donatystów: „Sądzisz, że nikogo nie należy zmuszać do podążania za sprawiedliwością, a jednak czytasz, że gospodarz powiedział swoim sługom „Kogokolwiek znajdziecie, zmuście go do wejścia ” .

Marcellinus z Kartaginy , sekretarz stanu cesarza Honoriusza , dekretem potępił donatystów jako heretyków i zażądał, aby w 409 r . Donatyści jako Kościół cesarski. Donatyści byli prześladowani przez władze rzymskie do tego stopnia, że ​​Augustyn sprzeciwił się ich traktowaniu.

Sobór Trydencki (1545-1563) nauczał, że w Boskiej ofierze Mszy św. „zawiera i składa w ofierze w sposób bezkrwawy ten sam Chrystus, który ofiarował się w sposób krwawy na ołtarzu krzyża . jest tą samą ofiarą, tym samym ofiarującym się kapłanem, który ofiaruje się teraz przez posługę kapłanów, a raz ofiaruje się na krzyżu”. Wartość ofiary nie zależy od odprawiającego ją kapłana (lub biskupa), ale od „wartości ofiary i godności arcykapłana – nie innego jak samego Jezusa Chrystusa”.

Spadek

Skutki teologicznego sukcesu Augustyna i działań prawnych cesarza zostały nieco odwrócone, gdy Wandalowie podbili Afrykę Północną. Donatyzm mógł również stopniowo zanikać, ponieważ donatyści i ortodoksyjni katolicy byli w równym stopniu marginalizowani przez ariańskich Wandalów, ale przetrwał okupację wandalską i bizantyjską rekonkwistę Justyniana I. Chociaż nie wiadomo, jak długo utrzymywał się donatyzm, niektórzy historycy chrześcijańscy uważają, że schizma i wynikające z niej niepokoje w społeczności chrześcijańskiej ułatwiły muzułmański podbój regionu w VII wieku .

Powiązane grupy i osoby

Donatyzm jest powiązany z wieloma innymi grupami, w tym:

Niektóre niegnostyckie grupy donatystów

• Rogatyści byli pacyfistycznym odłamem , który odrzucił ekscesy Circumcellions i Donatists.
• Klaudyści, których (wraz z urbanistami) pogodzili z donatystami biskup donatystów Primian z Kartaginy
• Ticonius był wpływowym myślicielem, który został wydalony przez donatystów za odrzucenie ponownego chrztu
• Zwolennicy Maksymiana , którzy oderwali się od donatyzmu

Inne grupy donatystów wywarły wpływ na niektóre inne precedensowe sekty gnostyckie

• Circumcellions , nazwa oparta na circum cellas euntes („obchodzenie spiżarni ”) ze względu na ich praktykę życia wśród chłopów, których starali się zindoktrynować. Byli odmienną serią grup ekstremistycznych, które uważały męczeństwo za najwyższą cnotę chrześcijańską (niezgadzając się z biskupią stolicą Kartaginy co do prymatu czystości , trzeźwości , pokory i miłosierdzia ). Przyciągnięci przez ich ekstremizm, niektórzy donatyści znaleźli w nich użytecznych sojuszników. Jest bardzo prawdopodobne, że potępienie własności i niewolnictwa przez tę zbuntowaną grupę, opowiadanie się za wolną miłością, anulowanie długów i uwalnianie niewolników wywodziło się z karpokratesa o wolności, odmowie małżeństwa, zniesieniu kast społecznych i wspólnocie dóbr.
• Kościoły apostolskie, sekta naśladująca Apostołów , o której niewiele wiadomo. Ale jest bardzo prawdopodobne, że byli pod wpływem precedensowej gnostyckiej apotaktyki .

Inne grupy donatystów

W Mauretanii i Numidii odłamy były tak liczne, że donatyści nie byli w stanie wymienić ich wszystkich.

Biskupi

Donatyści podążali za kolejnymi biskupami:

• Majorinus (311–313)
• Donatus Magnus (313–355; wygnany 347)
• Parmeński (355–391)
• Prymas (391–393)
• Maksymian (393–394)
• Primian (394 – ok. 400)

Późniejszy wpływ

• Wcześni Kharijites , ścisła sekta islamu w tym samym regionie Berberów.

Epitet

Przez kilka stuleci w okresie późnego średniowiecza i reformacji oskarżenia o donatyzm kierowano przeciwko ruchom reformatorskim, które krytykowały niemoralność duchownych z powodów teologicznych. Pierwsi reformatorzy Jan Wycliffe i Jan Hus zostali oskarżeni o donatyzm przez swoich teologicznych przeciwników. Wycliffe nauczał, że moralne zepsucie księży unieważnia ich urzędy i sakramenty, co jest przekonaniem charakterystycznym dla donatyzmu. Hus podobnie argumentował, że moralny charakter prałata determinował jego autorytet kościelny, co jego współcześni porównywali z donatyzmem i potępili jako herezję na soborze w Konstancji .

W okresie reformacji katoliccy kontrreformatorzy, tacy jak Johann Eck, oskarżyli reformatorów magistratu o donatyzm (chociaż ci ostatni częściowo zdystansowali się od teologii Wiklifa, aby uniknąć takiego zarzutu). Magisterialni reformatorzy, tacy jak Ulrich Zwingli, określali radykalnych reformatorów , takich jak anabaptyści , mianem donatystów; Katolicy byli przedstawiani w retoryce reformacji jako pelagianie , kolejna wczesnochrześcijańska herezja. We wschodnim prawosławiu bezpopowcy (bezkapłańscy) staroobrzędowcy wierzyli , że ponieważ rosyjscy biskupi zgodzili się na reformy patriarchy Nikona , oni (i inni patriarchowie) utracili wszelkie roszczenia do sukcesji apostolskiej .

Oskarżenia o donatyzm pozostają powszechne we współczesnych polemikach wewnątrzchrześcijańskich. Konserwatywni luteranie są czasami nazywani przez swoich liberalnych braci donatystami, odnosząc się do ich doktryny wspólnoty kościelnej i ich stanowiska, że ​​kościoły, które zaprzeczają, że ciało i krew Jezusa są spożywane podczas Eucharystii, nie celebrują ważnej Wieczerzy Pańskiej .

Zobacz też

• Kościół państwowy Cesarstwa Rzymskiego
• Melecjusz z Likopolis
• Wielka Apostazja
• Chardżyci
• Nowacjanizm
• Maksymiana z Bagai

Notatki

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Herbermann, Charles, wyd. (1913). „donatyści”. Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.

Źródła

• Cantor, Norman F (1995), Cywilizacja średniowiecza
• Chisholm, Hugh, wyd. (1911). „donatyści” . Encyklopedia Britannica . Tom. 08 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. P. 410, 411.
•   Daniel, Robin (2010), To święte ziarno: wiara, nadzieja i miłość we wczesnych kościołach Afryki Północnej , Chester: Tamaryszek Publications, ISBN 978-0-9538565-3-4 .
•   Frend, WHC (1952), The Donatist Church: A Movement of Protest in Roman North Africa , Oxford University Press, ISBN 0-19-826408-9 .
• Lohr, Winrich (2007), „Zachodnie chrześcijaństwo”, w: Casidy, Augustyn; Norris, Frederick W. (red.), Cambridge Historia chrześcijaństwa , tom. 2: Konstantyn do 600c., Cambridge University Press
•   Tilley, Maureen A, wyd. (1996), historie męczenników donatystów: Kościół w konflikcie w rzymskiej Afryce Północnej , Liverpool University Press , ISBN 0-85323-931-2 .
•   ——— (1997), Biblia w chrześcijańskiej Afryce Północnej: The Donatist World , Fortress Press, ISBN 0-8006-2880-2 .

Dalsza lektura

•   Augustyn z Hippony (2014), „Pisma św. Augustyna przeciwko donatystom”, w: Philip Schaff; Wielebny Chester D. Hartranft DD; Paul A. Boer Sr. (red.), The Writings of St. Augustine Against the Donatists , przetłumaczone przez ks. JR King MA, Niezależna platforma wydawnicza CreateSpace; Wydanie pierwsze, ISBN 978-1499581010 .
• Cameron, Michael (2001), „Użycie przez Augustyna Pieśni nad Pieśniami przeciwko donatystom”, w: van Fleteren, Frederick (red.), Augustine : Biblical Exegete , New York: Peter Lang .
• Corcoran, John Anthony (1997), Augustin Contra Donatistas , Donaldson: Graduate Theological Foundation .
• Gaddis, Michael (2005), Nie ma zbrodni dla tych, którzy mają Chrystusa , Berkeley: University of California Press .
• Keleher, James P (1961), Pojęcie schizmy św. Augustyna w kontrowersjach donatystów , Mundelein: Saint Mary of the Lake Seminary .
• Lewis, Gordon R (wiosna 1971), „Przemoc w imię Chrystusa: znaczenie kontrowersji donatystów Augustyna na dziś”, Journal of the Evangelical Theological Society , 14 (2): 103–10 .
• Paas, Steven (2005), Konflikt władzy we wczesnym Kościele afrykańskim: Augustyn z Hippony i donatystów , Kachere, Zomba .
• Park, Jae-Eun (sierpień 2013), „Brak miłości czy przekazywanie miłości? Podstawowe korzenie donatystów i zniuansowane traktowanie ich przez Augustyna” , The Reformed Theological Review , 72 (2): 103–21 .
• Russell, Frederick H. (1999), „Persuading the donatists: Augustine's Coercion by Words”, w: Klingshirn, William E (red.), Granice starożytnego chrześcijaństwa: eseje o późnej myśli antycznej i kulturze na cześć RA Markusa , Ann Arbor : University of Michigan Press .
•   Scalise, Charles J (jesień 1996), „Egzegetyczne nakazy prześladowań religijnych: Augustyn kontra donatyści”, Review & Expositor , 93 (4): 497–506, doi : 10.1177/003463739609300405 , S2CID 170499230 .
• Shimmyo, Theodore T (1991), „Leczenie św. Augustyna herezji donatystów: interpretacja”, Przegląd patrystyczny i bizantyjski , 10 (3): 173–82 .

Linki zewnętrzne

• Donatus & the Donatist Schism , UK : Early Church , lista pierwotnych i wtórnych źródeł dotyczących donatystów.
• of Cirta, Petilian, Letter , Sean Multimedia , napisany przez lidera donatystów.
•   Merrills, Andrew H (2004), Vandals, Romans and Berbers: New Perspectives on Late Antique North Africa , Ashgate, ISBN 9780754641452 - nowa analiza zapisu tekstowego, epigraficznego i archeologicznego.
• Donatyzm. Bibliografia dynamiczna online .