Historia kalwinizmu
Kalwinizm wywodzi się z reformacji w Szwajcarii , kiedy Huldrych Zwingli zaczął głosić to, co stało się pierwszą formą doktryny reformowanej w Zurychu w 1519 roku.
Zwingli i John Oecolampadius uwikłali się w konflikt o rzeczywistą obecność Chrystusa w Eucharystii z Marcinem Lutrem , co doprowadziło do podziału między protestantami luterańskimi i reformowanymi . Kilku teologów zastąpiło Zwingliego, z których najbardziej znanym jest Jan Kalwin w Genewie , ale inni reformatorzy, jak Jan Oecolampadius, Heinrich Bullinger , Peter Martyr Vermigli i Wolfgang Musculus wywarli również duży wpływ na rozwój teologii reformowanej.
Wiara reformowana rozprzestrzeniła się w całej Europie w XVI wieku, przybierając różny charakter w różnych miejscach. Kalwinizm był dominującą formą protestantyzmu we Francji. Po okresie walk kalwini byli tam oficjalnie tolerowani. Pod przywództwem Johna Knoxa Kościół Szkocji , który został zreformowany, stał się uznanym kościołem w Szkocji. W Holandii kalwinizm stał się również oficjalną religią po okresie prześladowań. Podczas reformacji kalwinizm był główną wiarą protestancką w Belgii, ale został wykorzeniony na rzecz kontrreformacji. Niemcy pozostały głównie luterańskie w XVI wieku, ale Kult reformowany był sporadycznie promowany przez władców Palatynatu Elektorów , Marchii Brandenburskiej i innych landów niemieckich. Idee reformowane wpłynęły także na protestantów w Europie Wschodniej, zwłaszcza na Węgrzech iw Rumunii. Na reformę Kościoła anglikańskiego wpłynęli również teologowie reformowani i tak pozostało przez cały XVI wiek.
Pochodzenie (1519–31)
Huldrych Zwingli , którego teologia jest uważana za pierwszy wyraz teologii reformowanej, został powołany do posługi w Zurychu w Szwajcarii w 1519 roku. Był pod wpływem renesansowego humanisty Desideriusa Erazma , który skłonił go do studiowania Nowego Testamentu i wczesnych Ojców Kościoła , a także głosić z Biblii. Zwingli był również świadomy reformatora z Wittenbergi , Marcina Lutra , i pozostawał pod jego wpływem, ale rozwijał swoją teologię niezależnie i różnił się od niego na kilka sposobów. Zwingli sprzeciwiał się wszelkim praktykom religijnym, dla których nie mógł znaleźć biblijnego uzasadnienia, takim jak używanie obrazów, organów i śpiewów podczas nabożeństw, podczas gdy Luter aktywnie sprzeciwiał się niszczenie obrazów w kościołach. Nacisk, jaki Zwingli kładł na ścisłe przestrzeganie przykazania Bożego, zawarte w jego słowie, doprowadził również do większego aktywizmu moralnego w ruchach reformacji Zwingliana niż w ruchach luterańskich.
Martin Bucer , Wolfgang Capito , John Oecolampadius i Guillaume Farel byli również wpływowymi postaciami w rozwoju teologii reformowanej. Reformatorzy ci wywodzili się z różnych środowisk akademickich, ale w ich myśli można już dostrzec późniejsze cechy charakterystyczne teologii reformowanej, zwłaszcza pierwszeństwo Pisma Świętego jako źródła autorytetu. Pismo Święte było również postrzegane jako jednolita całość, co doprowadziło do przymierza poglądu na sakramenty chrztu i Wieczerzy Pańskiej jako widzialne znaki przymierza łaski . Inną charakterystyczną cechą tych teologów reformowanych było zaprzeczanie cielesnej obecności Chrystusa w Wieczerzy Pańskiej . Rozumieli również, że zbawienie jest wyłącznie z łaski i potwierdzili doktrynę szczególnego wybrania (nauczanie, że niektórzy ludzie są wybrani przez Boga do zbawienia ). Marcin Luter i jego następca Filip Melanchton wywarli niewątpliwie znaczący wpływ na tych teologów, aw większym stopniu na późniejszych teologów reformowanych. Doktryna o usprawiedliwienie wyłącznie przez wiarę było bezpośrednim dziedzictwem Lutra.
Początkowo Zwingli uważał Lutra za sojusznika, a zjednoczenie między zwolennikami Zwingliego i Lutra mogło być możliwe, gdyby nie kontrowersje wokół Eucharystii, które rozpoczęły się w 1524 r. Luter mocno wierzył, że konieczne jest utrzymywanie, że Chrystus jest fizycznie obecny w Eucharystii , podczas gdy Zwingli wraz ze swoimi zwolennikami, w tym Janem Oecolampadiusem w Bazylei , opowiadał się za symbolicznym znaczeniem obrzędu, który można by nazwać sakramentarianizmem . Martin Bucer w Strasburgu zajął stanowisko mediatora. Luter nazwał Zwingliego, Oecolapadiusa i innych, którzy przyjęli ten pogląd, jako bluźnierców, niechrześcijan i fanatyków. W 1529 roku książę niemiecki Filip z Hesji zaaranżował konferencję marburską jako próbę pogodzenia walczących frakcji protestanckich i zawarcia sojuszu. Obie strony zgodziły się w wielu punktach doktryny, ale nie mogły znaleźć wspólnej płaszczyzny w sprawie Eucharystii, a nadzieja Filipa na sojusz zawiodła.
W latach dwudziestych XVI wieku wpływy Zwingliego rosły w Szwajcarii, chociaż wielu Szwajcarów, zwłaszcza na obszarach wiejskich i leśnych, pozostało lojalnych wobec kościoła katolickiego i sprzeciwiało się reformom Zwingliego. Przed 1530 rokiem niektóre miasta w południowych Niemczech popierały Zwingliego, a niektórzy niemieccy teologowie luterańscy w innych obszarach Niemiec rozwinęli poglądy sakramentalne niezależnie od Zwingliego, ale szybko zostali uciszeni przez teologów luterańskich w Wittenberdze . Na początku 1531 roku Filip z Hesji utworzył związek szmalkaldzki , umacniając władzę luteranów w Niemczech z wyłączeniem zwinglianizmu. W międzyczasie Zwingli zaczął agresywnie używać siły, aby umocnić protestanckie zdobycze w Szwajcarii. Po sukcesie przeciwko katolikom w pierwszej wojnie o Kappel w 1529 r. Zurych wymusił ostrą blokadę katolickich kantonów, co doprowadziło do drugiej wojny o Kappel w 1531 r. Zurychu zostali pokonani, a Zwingli zginął w bitwie. Katolicy nadal sprawowali władzę w większości szwajcarskich kantonów, chociaż trzy piąte ludności stanowili protestanci.
Druga generacja (1531–55)
Jan Kalwin jest najbardziej znanym teologiem reformowanym pokolenia po śmierci Zwingliego, ale ostatnie badania dowodzą, że kilka wcześniej pomijanych osób miało co najmniej taki sam wpływ na rozwój reformowanego chrześcijaństwa i reprezentowało różne teologiczne punkty widzenia. Heinrich Bullinger , następca Zwingliego w Zurychu, pisał bardziej przystępnie niż jego poprzednik, a jego pisma były rozpowszechniane długo po jego śmierci. Idąc za Zwinglim, opowiadał się za symbolicznym znaczeniem Eucharystii. Piotr Męczennik Vermigli , wysoce wyszkolony reformowany teolog tamtej epoki, nauczał mocnej doktryny o podwójnej predestynacji , która uczy, że Bóg wybrał zbawienie ludzi dla zbawienia, a innych dla potępienia, i utrzymywał, że Chrystus był rzeczywiście, chociaż duchowo, obecny w Eucharystii, stanowisko, które zająłby również Kalwin. Wspólne miejsca religii chrześcijańskiej Wolfganga Musculusa były pierwszym reformowanym systematycznym dziełem teologicznym . Musculus nauczał o duchowej obecności Chrystusa w Eucharystii i ostrożnej formie podwójnej predestynacji.
Podczas gdy idee reformowane i kościoły znajdowały w tym okresie coraz szerszą dystrybucję, sięgając aż do Anglii i Polski, luteranizm zwiększył również swoją dominację w Świętym Cesarstwie Rzymskim . Augsburg Interim z 1548 r., Ugoda między świętym cesarzem rzymskim Karolem V a protestantami wynikająca z wojny szmalkaldzkiej , poczyniła pewne ustępstwa wobec protestantów, ale zmusiła tych, którzy chcieli legalnie praktykować swoją religię, do przyjęcia praktyk, które reformowani uznali za odrażające. Niektóre odizolowane kościoły reformowane były w stanie utrzymać się w Niemczech, w tym kościół w Emden pod wodzą polskiego reformatora Jana Łaskiego , które stało się ważnym ośrodkiem protestanckich uchodźców z Niderlandów . Londyn i kilka innych miast w Anglii; Wesel , Aachen i Frankfurt , Niemcy; i Genewa w Szwajcarii były również ważnymi miastami dla reformowanych uchodźców z Niderlandów, północnej Francji i innych obszarów Świętego Cesarstwa Rzymskiego, gdzie nie byli tolerowani. W tych miastach powstały „ obce kościoły ” dla protestantów będących uchodźcami.
Ruch reformowany był w tym okresie złożony i różnorodny, ale francuski reformator z Genewy, Jan Kalwin, był prawdopodobnie najbardziej wpływowym teologiem reformowanym swoich czasów, a jego wpływ był długotrwały. Jego Instytuty Religii Chrześcijańskiej były szeroko rozpowszechniane i przez niektórych uważane za najważniejsze dzieło teologiczne tamtej epoki. Konsystorz w Genewie , rada kościelna złożona z członków świeckich i duchownych, której powierzono władzę egzekwowania przepisów moralnych i ekskomunikowania obywateli, stała się dominującą siłą w życiu codziennym. Ta względna niezależność kościelna od władzy cywilnej była rzadkim osiągnięciem i przez wielu uważana za ideał reformowany.
Rozprzestrzenianie się (1555–1600)
Wiara reformowana przybierała różne formy w różnych częściach Europy. We Francji grupy chrześcijan pod wpływem pisarzy protestanckich (którzy stali się znani jako hugenoci ) potajemnie utworzyły i założyły podziemne kościoły i nieformalne grupy czytania Biblii. Ministrowie zostali wysłani z Genewy i innych szwajcarskich miast wraz z masowym wylaniem propagandy, która zapewniła reformowany charakter francuskiej reformacji. Kalwin pomagał także w tworzeniu francuskiego wyznania wiary w 1559 r. Francuscy protestanci zyskali kilku znaczących sojuszników, w tym Renée z Francji , córkę króla Ludwika XII , a także królowa Joanna III z Nawarry i jej syn Henryk (który później przeszedł na katolicyzm po wstąpieniu na tron Francji). Nowo utworzone kościoły rozwinęły prezbiterialny system zarządzania kościołem z synodami narodowymi i regionalnymi. Sieć synodów okazała się pomocna w mobilizowaniu chrześcijan reformowanych do zbrojnego oporu podczas francuskich wojen religijnych między protestantami a katolikami w latach 1562-1598. Następca Kalwina w Genewie, Teodor Beza , argumentował również w swoim prawie magistratów że zbrojny opór przeciwko tyranicznym władcom był uzasadniony, co było sprzeczne z wcześniejszym naleganiem Kalwina na obywatelskie posłuszeństwo i ośmieliło hugenotów do walki. Wojny religijne sprawiły, że francuski kościół reformowany był od jednej trzeciej do połowy wielkości tego, od którego zaczął, z ograniczoną swobodą praktykowania swojej religii, chociaż sporadyczne konflikty trwały. W przeciwieństwie do modelu genewskiego i wielu innych wczesnych kościołów reformowanych, Kościół reformowany we Francji pozostał względnie niezależny od państwa.
John Willock , który został zesłany do Emden, i John Knox , który spędził pięć lat na wygnaniu w Genewie, byli najbardziej wpływowymi postaciami szkockiej reformacji . Knox głosił szkockim szlachcicom od 1555 do 1556 roku, chociaż nie zachęcał do zakładania niezależnych kościołów, jak to miało miejsce we Francji. W 1557 r. grupa szlachty zwana lordami kongregacji złożył przysięgę, zgodnie ze szkockim zwyczajem, promowania protestanckich reform w kościołach. Knox i Willock zachęcali do radykalnych działań bojowych nawet ze strony niezależnych świeckich na obszarach, gdzie przywrócono praktyki katolickie. W 1560 r. Parlament szkocki przyjął szeroko reformowane wyznanie szkockie i ustanowił Kościół Szkocji na wzór reformowanych, chociaż biskupi zostali zatrzymani w systemie prezbiterialnym. Pomimo sukcesu reformatów w Szkocji wielu ludzi zachowało praktyki katolickie, takie jak święta i pielgrzymki a większość parafii do końca wieku nie miała wykwalifikowanych pastorów reformowanych.
Holandia została wcześnie dotknięta ideami reformacji ze względu na powiązania językowe i handlowe z Niemcami. Chociaż wczesny protestantyzm w Holandii nie miał wyłącznie charakteru reformowanego, a wiele wczesnych kościołów protestanckich starało się dopuścić wyznawców zarówno luterańskich, jak i reformowanych do tych samych kongregacji, wpływ ośrodków dla uchodźców w Emden i Anglii doprowadził do zdecydowanie reformowanej orientacji na te kościoły. Masowy wybuch ikonoklazmu w 1566 roku (znany jako Beeldenstorm ) pod wpływem popularnego kazania protestanckiego na świeżym powietrzu doprowadziło do tymczasowego tolerowania głoszenia protestanckiego i stopniowego udzielania sakramentów przez sędziów w wielu holenderskich miastach. Akcja militarna zainicjowana przez gubernator Holandii Małgorzatę Parmeńską w tym samym roku, mająca na celu ukaranie za wybuchy obrazoburcze, położyła kres kultowi reformowanemu . Począwszy od 1572 roku, wiele holenderskich miast zapraszało lub zezwalało na inwazję wygnanych niderlandzkich korsarzy, znanych jako żebracy morscy, ponieważ byli niezadowoleni z apodyktycznych rządów hiszpańskiego „żelaznego księcia” Alva , a kult reformowany został przywrócony natychmiast lub stopniowo. Holenderski Kościół Reformowany stał się prawnie uprzywilejowaną religią w większości regionu, chociaż katolicyzm i inne sekty protestanckie były tolerowane, a mniejszość populacji została pełnoprawnymi członkami kościoła reformowanego.
Na początku reformacji dochodziło do częstych wymian między protestantami szwajcarskimi i niemieckimi, a Strasburg Bucera miał pewne cechy reformowane, ale Niemcy pozostały mocno luterańskie i antykalwińskie do 1560 r. Po śmierci luterańskiego reformatora z Wittenbergi Philippa Melanchthona w 1560 r. Fryderyk III , elektor Palatyn zaczął promować wiarę reformowaną we własnym królestwie. W 1561 roku zaprosił dwóch uczniów Kalwina, Zachariasza Ursinusa i Kaspara Olevianusa , do uniwersyteckiego miasta Heidelberg . Obaj współpracowali przy pisaniu Heidelberg Katechizm w 1563 roku, aby zastąpić sprzeczne katechizmy obecnie krążące w królestwie. Pomimo sprzeciwu Świętego Cesarza Rzymskiego i innych książąt niemieckich, Fryderyk nadal wprowadzał kult reformowany w Palatynacie . W 1566 został wezwany do stawienia się na sejmie augsburskim w celu rozliczenia się z naruszenia traktatu augsburskiego . Jego świadectwo było tak imponujące, że nie podjęto przeciwko niemu żadnych działań, pozostawiając Palatynatowi swobodę kontynuowania reformowanego kierunku. Fryderyk zmarł w 1576 roku, a jego następcą został jego syn Ludwik VI , który nie był przyjazny wierze reformowanej. 600 reformowanych profesorów i ministrów zostało wydalonych. Ci uchodźcy rozproszyli się po różnych miastach. W 1583 r. Jan Kazimierz przywrócił wyznanie reformowane w Palatynacie, a politykę tę kontynuował jego następca Fryderyk IV . Niektóre inne kraje i miasta niemieckie również przyjęły Katechizm Heidelberski i wiarę reformowaną.
Polscy księża zaczęli wprowadzać reformy, na które wpływ miał Kalwin, począwszy od lat pięćdziesiątych XVI wieku. W 1556 r. sejm piotrkowski oficjalnie wprowadził kilka reform protestanckich. Jan Łaski wrócił do Polski i bezskutecznie próbował zjednoczyć reformatów z braćmi polskimi i luteranami. W 1575 roku król Stefan Batory porzucił protestantyzm, co doprowadziło do faktycznego wyginięcia polskiego Kościoła Reformowanego . W Czechach idee reformowane zaczęły wpływać na bracia czeskie od lat 40 . studentów uniwersytetów niemieckich i szwajcarskich. Cesarz Maksymilian II tolerował kult luterański i reformowany w Czechach do 1600 r., A wielu czeskich szlachciców ustanowiło kult reformowany w swoich posiadłościach. Wpływ kalwinizmu w szkołach szwajcarskich i niemieckich dotknął także Węgry i Siedmiogród , wraz z utworzeniem Węgierskiego Kościoła Reformowanego w 1576 roku.
Idee reformowane wpłynęły na angielską reformację poprzez Petera Męczennika Vermigliego , Martina Bucera i Jana Łaskiego, z którymi konsultował się arcybiskup Thomas Cranmer za panowania Edwarda VI . Kontrowersje dotyczące szat liturgicznych , które rozpoczęły się w 1550 r., podczas których John Hooper odmówił noszenia komży , były pierwszym przejawem purytanizmu . Purytanie byli charakterystycznie bardziej sztywni w kwestiach kultu (takich jak klęczenie podczas komunii) niż niektórzy z ich poprzedników, tacy jak Kalwin, Bucer i Knox. Po sukcesji Marii I w 1553 r. Protestanci zostali zmuszeni do wygnania, wielu z nich w Genewie i Zurychu. Po śmierci Marii i sukcesji Elżbiety I w 1558 r. Wielu z tych wygnańców powróciło, a idee reformowane nadal wpływały na kierunek reformacji. Chociaż pod względem doktrynalnym Kościół anglikański miał w tym czasie generalnie charakter reformowany, zachował ustrój biskupi . Krytyka episkopatu przybierała różne formy, a niektórzy pisarze reformowani byli wobec niej bardziej tolerancyjni niż inni. Próba przesunięcia kościoła w kierunku ustroju prezbiteriańskiego została stłumiona około 1588 roku.
Wiek siedemnasty
Holandia
W 1603 roku kontrowersyjny Jacobus Arminius , który kwestionował ustalony kalwinizm Holenderskiego Kościoła Reformowanego, został mianowany profesorem Uniwersytetu w Lejdzie . Posunięcie to przyczyniło się do zaostrzenia napięć w Kościele Reformowanym, w tym gorącej debaty między Arminiusem i innym członkiem wydziału Leiden, Franciscusem Gomarusem , począwszy od 1604 r. Po śmierci Arminiusa w 1609 r. Grupa zwolenników Arminiusa, znana jako Remonstrants , opublikowała Pięć artykułów napomnienia . W 1618 roku nauki zostały poddane analizie na synodzie w Dort . Wynikające z tego orzeczenia, Kanony Dort , wydane w 1619 r., potępiły nauki. Kanonicy przyłączyliby się również do Wyznania Belgijskiego i Katechizmu Heidelberskiego jako trzeci standard wyznaniowy Holenderskiego Kościoła Reformowanego. Od początku XVII wieku do 1750 r. Holenderski Kościół Reformowany również przeszedł przez Nadere Reformatie , czyli „dalszą reformację”. Ruch ten był częściowo pod wpływem angielskiego purytanizmu i miał Wilhelmus à Brakel i Gisbertus Voetius jako wybitni przywódcy.
Afryka Południowa
W 1652 roku Holenderska Kompania Wschodnioindyjska założyła osadę na Przylądku Dobrej Nadziei . Wielu osadników było członkami Holenderskiego Kościoła Reformowanego w Holandii, aw 1665 roku przyjęli pierwszego pastora. Pomimo posiadania własnego konsystorza , Nederduitse Gereformeerde Kerk był pod kontrolą Holenderskiego Kościoła Reformowanego w Amsterdamie.
Niemcy
Kalwinizm zyskał poparcie w Niemczech w 1604 r., kiedy Maurycy, landgraf Hesji-Kassel, przeszedł z luteranizmu. Niestety, jego nawrócenie wywołało ostry sprzeciw wobec kalwinistów ze strony przeważnie luterańskiej ludności w Hesji . W 1613 r. kalwini pozyskali kolejnego wybitnego konwertytę, elektora brandenburskiego Jana Zygmunta . Ostatecznie Brandenburgia stałaby się państwem dwuwyznaniowym, dopuszczającym zarówno luteranizm, jak i kalwinizm, a elektorzy brandenburscy często opowiadali się za prześladowanymi kalwińskimi braćmi.
W 1618 r. wybuchła wojna trzydziestoletnia , która przyniosła burzliwy okres dla niemieckich reformatów. Inwazja rzymskokatolików oblegała Heidelberg w 1622 roku, poważnie niszcząc miasto i prześladując wielu reformowanych wierzących. Pięć lat później, w 1627 roku, Maksymilian I Bawarski zażądał od mieszkańców Heidelbergu przejścia na katolicyzm, ale odmówili tego, twierdząc, że woleliby raczej utracić swój majątek niż wyrzec się wiary reformowanej. Przez dziesięciolecia po zakończeniu wojny reformowani cieszyli się pokojem i stabilizacją. Pokój praski z 1635 r. zagwarantował reformatom prawne uznanie i ochronę. Jednak w 1685 kalwinista i bezdzietny Karol II, elektor Palatyn zmarł, a jego następcą został katolik Filip Wilhelm . Trzy lata później spór o to, kto był prawowitym władcą Palatynatu, skłonił króla Francji Ludwika XIV do inwazji, co doprowadziło do fali prześladowań protestantów i zniszczenia miasta Heidelberg. Traktat ryswicki położył kres brutalnym prześladowaniom, jednak kolejni przywódcy wywierali dalsze naciski na niemieckich reformatów.
Kraje skandynawskie, Dania, Szwecja i Norwegia, wcześnie przyjęły luteranizm, czyniąc go oficjalną religią swoich państw. Jednak w 1667 roku przyszły król Danii Chrystian V poślubił zagorzałą reformowaną Charlotte Amalie z Hesji-Kassel . W ramach umowy małżeńskiej pastorowi reformowanemu zezwolono na pobyt w Kopenhadze jako kapelan Charlotte, ale jej wiara reformowana uniemożliwiła jej koronację po tym, jak została królową w 1670 r. W 1684 r. Christian V. pozwolił na swobodę wyznania nie-luteranom, a cztery lata później, w 1688 r., sama królowa położyła kamień węgielny pod budowę pierwszego kościoła reformowanego. Francuscy hugenoci założyli pierwsze i jedyne ciało reformowane w Szwecji pod koniec XVIII wieku.
Wyspy Brytyjskie
Na Wyspach Brytyjskich istniały trzy ustanowione kościoły: Kościół Anglii , Kościół Szkocji i Kościół Irlandii . Kościół anglikański przyjął łagodnie kalwińskie trzydzieści dziewięć artykułów i bardziej wyraźnie kalwińskie artykuły z Lambeth , z których oba zostały napisane w drugiej połowie XVI wieku. Kościół Szkocji wyznawał kalwińskie wyznanie szkockie , chociaż Szkoci byli zmuszeni do pewnego kompromisu w kwestii swojej eklezjologii . W 1615 roku Kościół Irlandii przyjął wyraźnie kalwińskie artykuły irlandzkie, które w dużej mierze zostały napisane przez Jamesa Usshera , późniejszego arcybiskupa Armagh . Również w Irlandii zasiedlenie plantacji Ulster w północno-wschodniej części wyspy przez niektórych szkockich prezbiterian doprowadziło do powstania kościoła prezbiteriańskiego w Irlandii .
Zgromadzenie Westminsterskie
W 1642 roku wybuchła angielska wojna domowa między parlamentarzystami a zwolennikami króla Karola I. W 1643 r. Parlament w zamian za wsparcie militarne ze strony szkockich Covenanters zwołał Zgromadzenie Westminsterskie . Owocem zgromadzenia, które zebrało się w latach 1643-1649, było Westminsterskie Wyznanie Wiary , Większe i Krótsze Katechizmy, Dyrektorium o Publicznym Kulcie Boga i Forma rządu kościoła prezbiteriańskiego .
Chociaż miały one obowiązywać cały naród, po przywróceniu monarchii w 1660 r. Król Karol II otwarcie poparł Kościół anglikański z wyłączeniem prezbiterian. W rzeczywistości dopiero Akt Tolerancji z 1689 r ., w następstwie chwalebnej rewolucji , ustanowił w Anglii wolność wyznania dla nie- anglikańskich protestantów. Niemniej jednak Westminster Confession & Katechisms zastąpiły Confession Scots jako podrzędne standardy dla Kościoła Szkocji i są wyznaniowymi standardami większości prezbiterian na całym świecie.
Niezależni i baptyści
W drugiej połowie lat trzydziestych XVII wieku pojawili się baptyści kalwińscy . Ostatecznie, w 1644 roku, opublikowali własne wyznanie, Pierwsze Londyńskie Wyznanie Baptystów , a drugie wydanie ukazało się dwa lata później. W międzyczasie, w 1653 roku, kongregacjonaliści , zapożyczając się mocno z Wyznania Westminsterskiego, napisali Deklarację Savoy . Baptyści i kongregacjonaliści, wraz z prezbiterianami, stanęli w obliczu prześladowań po przywróceniu monarchii w 1660 r. I uchwaleniu ustawy o zgromadzeniach z 1664 r . Po chwalebnej rewolucji, Kalwińscy Baptyści wydali Drugie Londyńskie Wyznanie Wiary Baptystów .
Druga reformacja (1621–50)
Drugiej reformacji nadano różne nazwy nawet w różnych częściach anglojęzycznego świata. Obejmują one:
- Szwajcaria: Często uważa się, że reformacja w Szwajcarii trwała przez ten czas
- Szkocja: druga szkocka reformacja (patrz także Covenanters )
- Anglia:
- Purytańskie przebudzenie purytanów
- Pielgrzymi
- Holandia: Nadere Reformatie („Dalsza reformacja”)
Niektóre artykuły na temat pierwszej reformacji obejmują również drugą.
Kalwinizm w Nowym Świecie
W 1620 Mayflower przybył do Plymouth z Pielgrzymami . Większość z nich należała do kalwińskiej grupy separatystów, znanej jako Brownists . Inni kalwinistyczni purytanie osiedlili się w pobliskiej kolonii Massachusetts Bay . W międzyczasie, w 1628 roku, holenderscy koloniści założyli w kolonii Nowej Holandii , amerykański oddział Holenderskiego Kościoła Reformowanego , który ostatecznie stał się Kościołem Reformowanym w Ameryce . Tymczasem Roger Williams założył kościół baptystów w Providence w stanie Rhode Island , zorganizowany na wzór kalwiński. W XVIII wieku kalwińscy baptyści założyli Stowarzyszenie Filadelfijskie , ostatecznie przyjmując zmodyfikowaną wersję Wyznania Baptystów Londyńskich z 1689 roku w 1742 roku, zmieniając jego nazwę na Wyznanie Filadelfijskie .
Prezbiterianizm został ustanowiony w koloniach w 1703 r. Wraz z utworzeniem prezbiterium w Filadelfii. Z czasem miały powstać dwa inne prezbiteria, które utworzyły synod w 1717 r. W 1729 r. prezbiterianie formalnie przyjęli spowiedź i katechizmy westminsterskie jako swoje standardy wyznaniowe. Kościoły szkockie pod auspicjami swoich kościołów w starym kraju również zakładały kościoły w XVIII wieku, przy czym stowarzyszone prezbiterium zostało założone przez Seceders w 1758 r. I Covenanters zakładając Prezbiterium Reformowane w 1774 r. Wielu Secederów i Covenanters połączyło się w 1782 r., tworząc Stowarzyszony Reformowany Kościół Prezbiteriański . Inni Covenanters utworzyli Reformowane Prezbiterium, które w następstwie kontrowersji „Stare/Nowe Światło” podzieliłoby się na Reformowany Kościół Prezbiteriański w Ameryce Północnej i Reformowany Kościół Prezbiteriański, Synod Generalny . W 1789 roku Prezbiterianie, którzy zostali uformowani w 1703 roku wraz z ustanowieniem pierwszego prezbiterium, utworzyli Kościół Prezbiteriański w USA
Pierwsze wielkie przebudzenie (1730 i 1740)
- Wielka Brytania i Stany Zjednoczone: Podobnie jak w przypadku Reformacji Protestanckiej, tak i Pierwsze Wielkie Przebudzenie miało swoją gałąź kalwińską, jak widać z życia niektórych członków Pokolenia Przebudzenia .
- Holandia: uważa się, że Nadere Reformatie trwało do tego czasu
neokalwinizm
- Około 1886 roku
Wersja kalwinizmu, która została przyjęta zarówno przez konserwatystów teologicznych, jak i liberałów, zyskała wpływy w holenderskich kościołach reformowanych pod koniec XIX wieku, nazwana „neokalwinizmem”, który rozwinął się zgodnie z teoriami holenderskiego teologa, męża stanu i dziennikarza , Abrahama Kuypera .
Nowy kalwinizm
Mniej więcej na początku XXI wieku „ nowy kalwinizm ” stał się wpływowy w niektórych kręgach ewangelicznych, często łącząc kalwińską soteriologię i bardziej charyzmatyczne poglądy na dary duchowe. Do wpływowych przywódców ruchu należą John Piper , Mark Driscoll , Al Mohler i Matt Chandler .
Zobacz też
Notatki
- Benedykt, Filip (2002). Kościoły Chrystusa czysto zreformowane . New Haven: Yale University Press. ISBN 978-0300105070 .
- Muller, Richard A. (2004). „Jan Kalwin, a później kalwinizm”. W Bagchi, David; Steinmetz, David C (red.). Cambridge Companion do teologii reformacji . Nowy Jork: Cambridge University Press. ISBN 978-0521776622 .
- Stephens, W. Peter (2004). „Teologia Zwingliego”. W Bagchi, David VN; Steinmetz, David Curtis (red.). Cambridge Companion do teologii reformacji . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-77662-7 .
- McNeill, John T. (1967). Historia i charakter kalwinizmu . Oksford: Oxford University Press . ISBN 978-0195007435 . Źródło 25 stycznia 2013 r .
Dalsza lektura
- Ballor, Jordania; Littlejohn, W. Bradford (2013). „Europejski kalwinizm: dyscyplina kościelna” . Historia Europy w Internecie . Leibniz Instytut Historii Europejskiej (IEG). Zarchiwizowane od oryginału w dniu 29 sierpnia 2013 r . Źródło 29 sierpnia 2013 r .
- Hart, DG (2013). Kalwinizm: historia . New Haven, Connecticut: Yale University Press.
- Balserak, Jon (2017). Kalwinizm: bardzo krótkie wprowadzenie . Oksford: Oxford University Press. ISBN 978-0198753711 .